01 من 11/شرح كتاب نواقض الإسلام/مقدمة الكتاب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:24وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان نواقض الاسلام كثيرة واشهرها عشرة بسم الله الرحمن الرحيم
0:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال رحمه الله اعلم هذه الكلمة يؤتى بها للتنبيه على اهمية الامر ووجوب التنبه له فاعلم فعل امر من العلم
1:13وهو ضد الجهل بمعنى تعلم كما قال تعالى اعلم انه لا اله الا الله كما قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
1:37اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم وهذه الكلمة تكررت في القرآن بمواضع وهي كلمة عظيمة فقول الشيخ رحمه الله اعلم ومن هذا الباب من باب الاهتمام والتنبه
2:01وتعلم هذه الامور معرفتها على بصيرة ان نواقض الاسلام كثيرة نواقض جمع ناقض اسم فاعل من نقض الشيء من نقض الشيء اذا حله وهدمه وافسده قال تعالى ولا تنقضوا الايمان
2:30بعد توكيدها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصف النقض هو حل الشيء المبرم والمبني
2:53ونواقض الاسلام يعني مفسداته ومبطلاته والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا تعريف الاسلام فالاسلام معناه الاستسلام واسلم معناه استسلم فهو الاستسلام لله جل وعلا
3:22بتوحيده واخلاص العبادة له دون سواه فمن لم يستسلم لله فهو مستكبر ومن استسلم لله ولغيره فهو مشرك واما من استسلم لله وحده فهو الموحد ولهذا قال الاستسلام لله بالتوحيد
3:51والتوحيد هو افراد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد. افراد الله جل وعلا بالعبادة بان يجعل المعبود واحدا بدل ان يكون المعبود الهة متفرقة يكون الها واحدا وهو الله جل وعلا وما امروا
4:17الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هذا هو الاسلام
4:39الدين القيم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا هو الاسلام الانقياد له بالطاعة يعني مع التوحيد وافراد الله بالعبادة
5:02تنقادوا لاوامر الله جل وعلا فتفعلها وتترك ما نهى الله عنه تجتنبه الطاعة تشمل فعل الواجبات وترك المنهيات هذه هي الطاعة والبراءة من الشرك الا يكفي ان الانسان لا يعبد الا الله؟ بل لا بد ان يتبرأ
5:32من الشرك ويعتقد بطلانه تبرع من الشرك واهله ويعتقد بطلانه وكفر المشركين وان يعاديهم او يبغضهم في الله عز وجل ولا يكفي ان الانسان لا يشرك بل لا بد ان يتبرأ ايضا من الشرك واهله
5:57ويبغض الشرك واهلك فلا يقول انا ما علي انا اذا صلحت ما علي من الناس لا هذا غلط ها هي يجب عليك ان تعادي اعداء الله وان تحب اولياء الله
6:15هذا من التوحيد تحب ما يحبه الله ومن يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله ومن يبغضه الله هذا معنى قوله والبراءة من الشرك واهله كما تبرأ ابراهيم عليه الصلاة والسلام
6:36والذين معه من المشركين كما قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة بابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
6:59تبرأوا منهم ومن معبوداتهم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم
7:21او ابناءهم او اخوانهم او عشيرته يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
7:45هذا هو التوحيد الذي امر الله جل وعلا به والبراءة من الشرك واهله هذا الاسلام له نواقض وقد يسلم الانسان ويدخل في الاسلام لكن يرتكب اشياء تخرجه من الاسلام وهو يدري او لا يدري
8:11فيجب على الانسان معرفة هذه النواقض من اجل ان يتجنبها كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول
8:36كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني الانسان يخاف ابراهيم عليه الصلاة والسلام خاف على نفسه من الشرك
8:59مع انه هو الذي كسر الاصنام واوذي في الله مع هذا لم يأمن على نفسه فقال رب اجعل فقال عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا يعني مكة واجنبني وبني
9:20ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس لما رأى كثرة الشرك وكثرة المفتونين خشي على نفسه والانسان بشر انسان بشر والذين وقعوا في الشرك بشر الانسان لا يزكي نفسه
9:45ولا يأمن على دينه بل عليه الخوف على دينه اكثر مما يخاف على نفسه وعلى ماله وعلى حرمه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس وهذا الموضوع نواقض الاسلام
10:14قد اهتم به العلماء قديما وحديثا وهو جدير بالاهتمام تألفوا فيه مؤلفات مستقلة وجعلوا له كتابا في كتب الفقه يسمونه باب حكم المرتد وذكروا في هذا الباب نواقض الاسلام وحكم من وقع في شيء منها
10:49بباب او في كتاب حكم المرتد من كل كتاب في كتب الفقه ذكروا انواعا كثيرة من النواقض لا تخطر على بال الانسان لكنهم رحمهم الله احصوها وبينوها وبينوا حكم من وقع في شيء منها
11:15لان الدين هو اول الضروريات الخمس التي تجب المحافظة عليها الظروريات الخمس واولها الدين فيحافظ عليه ويطبق الحكم على المرتدين الخارجين عن الاسلام كما قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
11:47وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا يحل دمه حماية للدين من التلاعب والثاني النفس ثاني من الضروريات
12:14اللص ولهذا شرع الله القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الى قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون فامر بحفظ الانفس المؤمنة شرع القصاص
12:40لاجل حفظ الانفس من الاعتداء ولكم بالقصاص حياة القصاص وان كان قتلا للجاني فانه يسبب الحياة للناس لانه يمنع القتل ايأمن الناس على دمائهم فاذا علم القاتل او علم من يريد
13:04القتل انه سيقتل فانه يكف فانه يكف عن القتل فينجي نفسه وينجي من هم بقتله وبذلك تحقن الدماء وتحفظ الدماء الثالث حفظ العقل الثالث من الضرورات الخمس العقل الله جل وعلا خلق هذا الانسان
13:33وميزه عن غيره من المخلوقات بانه اعطاه العقل الذي يميز به بين الظاء والنافع والطيب والخبيث والكفر والايمان ولقد كرمنا بني ادم املناهم في البر والبحر قد خلقنا الانسان في احسن تقويم
13:56والله جل وعلا ميز هذا الانسان بهذا العقل فاذا جنى الانسان على عقله بان تعاطى شيئا من المسكرات او المخدرات فان الله اوجب اقامة الحد عليه بالجلد حفظا للعقول لمن يتلاعب بها
14:24الرابع حفظ الاموال لان الناس لابد لهم من المال الذي تقوم به مصالحهم المال عصب الحياة كما يقولون ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فمن اعتدى على اموال الناس
14:50بالسرقة فانها تقطع يده حتى يأمن الناس على اموالهم قال جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم فاذا قطعت يد واحدة حفظت اموال الناس
15:18وامن الناس على اموالهم ولذلك تجدون البلاد التي تقام فيها الحدود يجدونها امنة مطمئنة على دينها وعلى انفسها وعلى اموالها على اعراضها بينما البلاد التي لا تقام فيها الحدود تسودها الفوضى والاضطراب
15:49والخوف والبهيمية كما هو معلوم هذا حفظ الاموال الخامس حفظ الانساب والاعراض حفظ الانساب وذلك بتحريم الزنا وايجاد اقامة الحد على الزاني بان يجلد مئة اذا كان ذكرا ويرجم بالحجارة حتى يموت
16:23اذا كان ثيبا من اجل حفظ اعراض حفظ الانساب عن الاختلاط بلاط الانساب فاذا اقيم الحج على الزناة فان الانساب تحفظ اما اذا اذا عطل الحد على الزناة طلبت الانساب
16:48فلا يدرى هذا الشخص من هو ابنه اختلاط الانساب بان هذه المرأة يعتريها رجال كثيرون فلا يدرى ممن حملت لذلك تضيع الانساب التي جعلها الله مميزة بين الناس بان يعرف
17:15هذا الشخص من من هو ويكون تترتب على ذلك الاحكام الشرعية من المحرمية ومن الميراث وغير ذلك من الاحكام الشرعية المترتبة على النسب تعارف الناس فيما بينهم هذا يعرف ان هذا ابوه هذا اخوه
17:41هذا عمه هذا خاله يحصل التواصل بين الناس هذا حفظ الانساب حفظ الاعراض وذلك بحد القذف الذي يقذف الناس بالفاحشة فيقول فلان زاني فلان لوطي فلان كذا هذا قذف والعياذ بالله
18:08هذا يجلد يطالب اذا قذف احدا بالفاحشة يطالب بان يقيم اربعة شهود يشهدون على ما يقول والا فانه يجلد وتسقط عدالته ويصبح فاسقا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
18:35فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فهذه هي الظروريات الخمس التي امر الله بحفظها ورتب العقوبات عليها واولها
18:58حفظ الدين وحفظ الدين يكون بتجنب النواقض التي التي تنقض هذا الدين واقامة الحد على من ارتد عن دين الاسلام والردة هي الرجوع هي الرجوع فالمرتد هو الذي يرجع عن دينه
19:28والذي يرجع عن دينه اما بقول واما باعتقاد واما بفعل واما بشك هذه اصول انواع الردة اصول انواع الردة القول والاعتقاد والفعل و الشك هذه اصول الردة وينشأ عن هذه الاصول انواع كثيرة
20:06للنواقض الاسلام فالردة بالقول كان يتكلم بلفظ الكفر والشرك كان يتكلم ويتلفظ بلفظ الكفر والشرك غير مكره غير مكره سواء كان جادا او هازلا او مازحا فاذا تكلم بكلام الكفر
20:38فانه يحكم عليه بالردة الا اذا كان مكرها قال تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وقال تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله
21:01كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اهم كفروا بعد ايمانهم بسبب انهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واجبن السنا اه ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
21:32فلما علموا ان الله اوحى الى رسوله بمقالتهم جاؤوا يعتذرون ويقولون انما كنا نخوض ونلعب نتحدث حديث الطريق نتحدث حديث الطريق نقطع بها به عنا الطريق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه
21:57ولا يزيد على ان يتلو هذه الاية. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم دل على ان الذي يتلفظ بكلام الكفر غير مكره انه يرتد
22:18ولو زعم انه يمزح ويلعب ومنه الذي يقول الذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله فيقول يا فلان اغثني يا فلان انقذني ينادي الموتى والمقبورين او ينادي الشياطين والجن او ينادي الغائبين ويستنجد بهم
22:45هذا كفر اذا دعا غير الله واستغاث بغير الله من الاموات والغائبين فانه يكفر بهذه الكلمة هذا الكفر بالقول الا المكره قال الله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا
23:14عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم يستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين وقال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
23:34ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاتل ان تتقوا منهم تقاتل هذا هو المكره فاذا تلفظ الانسان بكلمة الكفر اجبر اذا اجبر على ان يتلفظ بها او يقتل
23:56او يعذب فلا بأس ان رخص الله له في ان يتكلم بكلمة الكفر تخلصا من الاكراه وقلبه مطمئن بالايمان انما يتلفظ بلسانه فقط اما القلب فلا احد يستطيع يتصرف فيه الا الله سبحانه وتعالى
24:18الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نزلت هذه الاية في عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان المشركون يعذبونه يكرهونه على ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فتلفظ بكلام فيه مسبة للرسول صلى الله عليه وسلم. يريد التخلص
24:47من الكفار ولم يكن في قلبه بغض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كراهية لدين الاسلام بل هو مطمئن بالايمان فلما قال هذه المقالة جاء نادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم
25:07وذكر له ما وقع قال كيف كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعدت ان عادوا فعد هذا هو المكن. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
25:27ولكن كونه يصبر ولو قتلوه ولو اذوه كونه يصبر افضل وان اخذ يد الرخصة فهذا جائز هذا الكلام الاعتقاد ان يعتقد بقلبه ما يناقض الاسلام ان يعتقد ان الصلاة غير غير ان
25:51ان الصلاة غير واجبة. الصلوات الخمس غير ما واجبة وليس لها قيمة وانما يصلي مع الناس من باب المجاراة مثل ما عليه المنافقون فيأتي بالاعمال في الظاهر ولكنه في قلبه
26:12لا يؤمن بها وانما يتظاهر بها ويتكلم بالشهادتين وقلبه كافر اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الله يعلم انك لرسوله الله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني سترة يتسترون بها
26:43صدوا عن سبيل الله وكذلك هم يقولون بافواههم كما قال الله جل وعلا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا اعتقد في قلبه الكفر صار كافرا ولو لم يفعل ولو لم يتكلم
27:04ولو كان بظاهره يفعل الاعمال الطيبة لصلاة وجهاد وصدقة او الكلام الطيب بان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنه في قلبه يكذب بذلك فهذا كافر
27:27وهذا دين المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا مع كونهم يصلون ويصومون ويجاهدون لكن لما كانوا في قلوبهم كافرين صاروا في الدرك الاسفل من النار
27:50لانهم لا يعتقدون بقلوبهم ما تنطق به السنتهم او ما تفعله جوارحهم من الاعمال المشروعة وكذلك الفعل يرتد الانسان عن دينه بفعل يفعله. كأن يذبح لغير الله. ولو ما تكلم
28:14لو ما تكلمت اذا ذبح لغير الله خرج من الدين وارتد عن دين الاسلام لانه عبد غير الله الذبح عبادة فاذا ذبح لشيء يعظمه كالصنم والقبر وغير ذلك من هالمعبودات المشركين
28:34اذا ذبحه ولو لم يتكلم فانه يرتد اذا سجد للصنم اذا ذبح للصنم او للقبر خلنا من الصنم القبر التي هي اوثان المشركين اليوم. فاذا ذبح للقبور او نذر للقبور
28:55او سجد للقبور او طلب منهم المدد صار مشركا ولو كان يصلي ويصوم ويحج ويقرأ القرآن فانه نقض دينه بهذا الفعل الشركي والعياذ بالله هذا الفعل الشك اذا شك في قلبه الشك هو التردد. فاذا شك في قلبه
29:25هل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح او ما هو بصحيح هل هناك بعث هل هناك بعث او ما هناك بعث هل هناك جنة ونار او ما هناك شيء
29:39متردد فهذا يكفر بشكه ولو كان يصلي ويصوم ويعمل ما يعمل فاذا لم يكن جازما بالايمان عنده شك وتردد في صحة ما جاءت به الرسل يقول يمكن يصير صحيح ويمكن ما هو بصحيح
30:01فهذا يعتبر مرتدا عن دين الاسلام ولو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن نحن ما لنا الا الظواهر اما ما في القلوب من اليقين والشك
30:20والايمان والكفر فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذه اصول الردة قول الكفر والشرك او اعتقاد الكفر والشرك او فعل الكفر والشرك او الشك في الدين وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
30:48فهذه امور يجب على المسلمين عموما وعلى طلبة العلم خصوصا ان يعتنوا بها لكثرة الفتن في هذه الايام كثرة الشرور في هذه الايام وكثرة الشبهات وكثرة دعاة السوء ودعاة الضلال
31:15فعلى المسلم ان يهتم بهذا الامر لئلا يخرج من دينه في شيء منها والناس في مسألة هذه النواقض على طرفي نقيض او هم او تقول الناس ثلاثة اقسام طرفان ووسط
31:40طرفان ووسط الطرف الاول الذين يغالون في التكفير الحكم على الناس بالكفر يغالون في التكفير ويكفرون الناس من غير روية ومن غير فقه ومن غير معرفة وهذا مبدأ الخوارج هذا مبدأ الخوارج
32:05الذين خرجوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين وفي العهود السابقة يكفرون المسلمين ويغالون في الكفر فكل من خالفهم كالصاروك واستحلوا دمه الخوارج عندهم مبدأان المبدأ الاول تكفير
32:30الناس والمبدأ الثاني الخروج على ولاة امور المسلمين. وشق عصا الطاعة هذا هو بسبب الغلو واخذوا النصوص التي تدل على الكفر او على الشرك اخذوها على ظاهرها دون ان يجمعوا بينها وبين النصوص الاخرى
33:02فان الكفر ينقسم الى قسمين طهر اكبر وكفر اصغر والشرك ينقسم الى قسمين شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر يخرج من الدين وينقض الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج من الدين لكنه ينقص
33:23ونقص الاسلام والايمان هم لا يفرطون بين هذا وهذا ليس عندهم كفر اصغر ولا شرك اصغر انما الكفر عندهم شيء واحد. كله خروج من الدين والشرك كله خروج من الدين ما في اصغر واكبر
33:43واخذوا بظواهر النصوص وتركوا النصوص الاخرى التي تفصل هذه الامور وتقسمها الى قسمين لعدم فقههم وعدم معرفتهم بالدين وعدم تمكنهم من العلم فصاروا يكفرون الناس ويبالغون في التكثير من غير فقه ومن غير روية. ويطبقون النصوص على غير محلها
34:15لان ما عندهم فقر ليس عندهم فقه مجرد قراء يقرأون ولا يفهمون المعنى ويطبقونه على الناس. هؤلاء هم الخوارج ولهم ورثة الان الان مع الاسف لهم ورثة ممن يكفرون الناس ويغالون في التكفير
34:37ويستحلون الدماء بحجة ان هؤلاء كفار لهم ورثة الان من شبابنا ومن جهالنا ومتعالمين هذا طرف. الطرف الثاني المرجئة الذين يقولون الايمان في القلب. الايمان بالقلب ولا يدخل فيه العمل
35:05وبعضهم يقول لا يدخل فيه القول وانما يكفل الايمان في القلب واما العمل فلا يدخل فلو اذا صار مؤمن بقلبه ولو عمل ما عمل فانه لا يكفر لا يقولون لا يظر مع الايمان معصية
35:23كما لا ينفع مع الكفر طاعة هكذا هذا مبدأه واخذوا بنصوص الوعد التي فيها وعد الله بالمغفرة والرحمة ولم يأخذوا بنصوص الوعيد التي فيها التغليظ على الكفر والشرك والذنوب والمعاصي
35:46فهم اخذوا لنصوص الوعد واعتمدوا على الرجاء فقط واولئك الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد. والرحمة والرجاء فاخذوا جانب الخوف واشتد بهم الخوف وغلبوا جانب التكفير
36:12على الناس واستحلوا دماءهم واموالهم بهذا المذهب الفاسد اما اهل السنة والجماعة فهم وسط بين المذهبين مذهب المرجئة ومذهب الخوارج ايجمعون بين النصوص ويقولون ان الكفر في القرآن والسنة ينقسم الى قسمين والشرك
36:38للقرآن والسنة ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر وشرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر والكفر الاكبر يخرجان من الملة. والشرك الاصغر والكفر الاصغر لا يخرجان الى الملة لا يخرجان من الملة خلافا للخوارج. ولكنهما ينقصان الايمان خلافا للمرجئة
37:01اللي يقولون الايمان كامل ولو لم يفعل شيئا ولو جاء بجميع المعاصي ما يضر فهم في طرفي نقيض واهل السنة والجماعة ولله الحمد وسط جمعوا بين نصوص الوعيد ونصوص الوعد
37:18وجمعوا بين الخوف والرجاء لم يأخذوا الرجاء فقط كما اخذته المرجئة ولم يأخذوا الخوف فقط كما اخذته الخوارج يقولون من عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي. ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مرجي
37:40ومن عبد الله بالحب فقط فهو صوفي ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب والرغبة والرهبة فهو موحد. فهذا هو التفصيل في هذه المسألة العظيمة معرفة هذه النواقض له لها اهمية كبرى
38:04حتى يكون الانسان على بصيرة فلا يكون مع الخوارج ولا يكون مع المرجئة وانما يكون مع اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين النصوص عملا لقوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب
38:25منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاءك الذين في قلوبهم زيغ هم الخوارج والمرجئة الخوارج اخذوا بطرف اخذوا
38:50اخذوا بالمتشابه والمعتزلة والمرجئة اخذوا بالمتشابه ولم يردوا المتشابه الى المحكم لان القرآن يفسر بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا اما اهل السنة والجماعة والراسخون في العلم فاخذوا بالامرين رد المتشابه الى المحكم وفسروا المتشابه بالمحكم فاهتدوا الى
39:19الى الحق والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه. المحكم هو المتشابه وكلام الله لا يتناقض وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتناقل فجمعوا بين هذا وهذا وفسروا هذا بهذا
39:38وقيدوا هذا بهذا هذي طريقة الراسخين بالعلم. اما اهل الضلال فانهم يأخذون بطرف وهو المتشابه فالمتشابه من ايات الوعيد اخذ بها المرجع. المتشابه من ايات الوعد اخذ بها الخوارج وظلوا
40:01عن سواء السبيل فالخوف على المسلمين من ناحيتين ناحية الاولى الجهل بهذه الامور وعدم تعلمها وعدم التمييز بين الحق والباطل والخطر الثاني القول على الله بغير علم فان كثيرا من المتعالمين
40:24اليوم تجرأوا على مسائل كبار عظيمة من مسائل العقيدة وصاروا يتكلمون فيها ويفتون فيها ويحكمون على الناس بجهل وظلال والعياذ بالله الواجب على المسلم ان يسلك طريق اهل الحق ولكن هذا لا يمكن الا بالتعلم
40:48لا يمكن هذا الا بالتعلم والتفقه في دين الله ما يكفي الحفظ حفظ النصوص لان بعضهم يحفظ البخاري ومسلم السنن ولكنه لا يفقه معناها ولا يدري ما تفسيرها بل يفسرها من عنده يفسرها بتفسير من عنده
41:12او يتلقى تفسيرها من اهل الضلال من الخوارج او من المرجية هذا هو الخطر اليس العلم بالحفظ فقط العلم بالحفظ مع الفقه ومعرفة المعاني والفقه لا يحصل الا بالتعلم وتلقي العلم عن العلما
41:34ومدارسته هذا هو العلم الصحيح والفقه الصحيح فيجب علينا ان نهتم بهذا الامر اهتماما بالغا عظيما لان لا نقع فيما وقعت فيه هذه الطوائف الظالة التي اصبح شغلها الشاغل الان التناحر والتراشق
41:55بالكلام والتظليل والتبديع والتفسيق من غير بصيرة ومن غير علم ومن غير فقه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا جانب عظيم يجب علينا ان نهتم به وان نتنبه له
42:14وان لا نقتصر على المطالعة في الكتب او حفظ المتون او حفظ النصوص بدون فقه لمعانيها وتبصر في احكامها وتفاصيلها الخوارج ما ضلوا الا بهذه الطريقة للحفظ بدون فهم ولهذا يقول الامام ابن القيم فيهم ولهم نصوص قصروا في فهمها
42:41فاتوا من التقصير في العرفان عندهم نصوص وعندهم حفظ يقرأون القرآن الليل والنهار ويصلون الليل كله ويصومون لكن ما عندهم من الفقه ميزان حبة خردل ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه
43:00الفقه امره عظيم وهو فهم الفقه هو الفهم فهم النصوص على ما جاءت عن الله ورسوله وتطبيقها على مواقعها الصحيحة ابن ابن الجوزي رحمه الله يقول ان المفتي بمنزلة الطبيب
43:19لا بد ان يعرف الدواء اولا ثم يعرف المكان المناسب للدواء المكان المناسب للدواء ما يكفي انك تعرف الدوا وكل مريض تعطيه دواء ما ما يطابق له لا ما هذا يموت
43:38لا بد انك تعرف مركبات الدوا اولا ثم تعرف العلة التي في المريض وتعطيها من الدواء ما يناسبها فاذا وافق الداء فاذا وافق الدواء الداء نفع باذن الله واذا لم يوافق الدواء الداء ضر
44:01العالم والمفتي بمنزلة الطبيب مع المرظى لابد من امرين ان يعرف الدواء وان يعرف مواقع الدواء. ويعطي كل مريض ما يناسبه من هذا الدواء وهذا تمثيل صحيح اذا تأملته ولكن هذا يحتاج الى فقه
44:23الى بصيرة اخواننا ما هم متعلمين ولا هم جالسين للتعلم بل ما يرون الناس شيء ولا يرون العلماء شيء هذي المصيبة ويرون انهم هم افهم من العلماء بهذا وقعوا فيما وقعوا به
44:41ولا حول ولا قوة الا بالله هذي طريقة الخوارج من الاول الخوارج كفروا الصحابة ورأوا ان الصحابة ليسوا على حق وانهم ما يفهمون وانهم ما يغارون لله ولا ينكرون المنكر
44:57فوقعوا بما وقعوا فيه هذا الخطر اليوم عظيم جدا نقول الحمد لله الشباب عندهم اقبال على الدين وعندهم صحوة كما يقولون ولكن ان لم ترشد هذه الصحوة وهذا الاقبال صارت ظارة بدل ان تكون نافعة
45:17لابد من ترشيدها ولابد من تصحيحها ولابد من تفقيهها في دين الله حتى تكون صحوة على بصيرة وعلى علم وعلى فطر والا فان هذه الصحوة ستضر المسلمين ان لم يتنبهوا لها ويرشدوها
45:40يفقهوا شبابهم واخوانهم في دين الله عز وجل نعم يكفي نقف عند هذا احسن الله اليك جزاك الله خيرا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة منها هذا السؤال ما هو احسن كتاب لشرح نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
46:07هذه النواقض التي ذكرها الشيخ واظحة ما تحتاج الى شرح تشرح نفسها واظحا ما تحتاج الى شرح لانها مأخوذة من الكتاب والسنة قواعد واظحة ولكن لابد من فهم معناها وفقهها
46:30وذلك بتأملها بتأملها وذلك بالرجوع الى كتب اهل العلم رجوع الى كتب اهل العلم مثل كتاب احكام الردة في كتب الفقه من زاد المستقنع او من او من الاقناع او من غيره
46:51فيراجع تراجع الكتب التي شرحت نواقض الاسلام وبينتها نعم اما انه لا شرح مستقل يعني شرح لاهل العلم مستقل فلا اعرف لها شرحا مستقلا لكن شرعها بعض طلبة العلم المعاصرين انا ادري عن هذه الشروع هل هي صحيحة او مهيب صحيحة؟ نعم
47:14احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الردة خاصة بالمسلمين؟ بحيث انه من كان يهوديا ثم اسلم. نعم. يقول احسن الله اليكم هذا السائل هل الردة خاصة بالمسلمين
47:31بحيث ان من كان يهوديا ثم اسلم هل يصبح مرتد عن اليهودية ايش يقول وسلمك الله هل الردة خاصة بالمسلمين بحيث ان من كان يهوديا الردة خاصة بالمسلمين. المرتد هو الذي يكفر بعد
47:50فهذا اسلام اما الكافر الاصلي هذا ما يقال له مرتد. هذا يقال له كافر انما يقال مرتد لمن اسلم ثم رجع عن الاسلام هو الذي يكفر بعد اسلامه. هذا هو المرتد
48:07سواء كان يهوديا في الاصل او نصرانيا او وثنيا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هناك فرق بين نواقض الاسلام ونواقض الايمان لا ما فيها فرق هي هي اختلاف في التسمية نواقض الاسلام هي نواقض الايمان
48:28نواقض الدين كله سواء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعذر من وقع في احد هذه النواقض بالجهل الجهل يختلف ان كان الجاهل لا يمكنه ان يتعلم
48:47فانه يعذر حتى يجد من يعلمه كالذي يعيش منقطعا عن بلاد المسلمين ما عنده احد يعلمه وهو ببلاد منقطعة عن بلاد المسلمين ما فيها الا كفار ما فيها الا كفار
49:05هذا يعذر بالجهل اما الذي يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث يسمع كلام اهل العلم فهذا لا يعذر بالجهل لانه بلغته الحجة بلغته الحجة ولكنه لم يهتم بها
49:26بل قد يقول هذا دين الوهابية ولا هذا دين اهل نجد ولا دين فلان ولا فلان كما يقولونه الان عن التوحيد يسمون التوحيد دين ابن عبد الوهاب مع انه دين الرسول صلى الله عليه وسلم
49:43ابن ابن عبد الوهاب ما جاء بشيء وانما دعا دعا الى دين الرسول صلى الله عليه وسلم فنسب الدين اليه؟ يقولون هذا دين الوهابية هذا دين ابن عبد الوهاب او يقولون هذا دين الخوارج يسمونه الموحدين بالخوارج
50:00يقولون كذا هؤلاء يعذرون بالجهل هؤلاء مكابرون مكابرون لا يعذرون بالجهل ليسوا جهالا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من فعل ناقضا من نواقض الاسلام ثم تاب بعد ذلك
50:23فهل له من توبة نعم اذا تاب تاب الله عليه. الله يقبل التوبة من جميع المذنبين من المرتدين وغيرهم قال سبحانه وتعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قال تعالى قل يا عبادي الذين
50:45اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. والله جل وعلا يقول ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا يعني لم لن تقبل توبتك يعني من ارتد ولم ولم يتب هذا ازداد كفرا
51:09قوله استمر على الردة هذي زيادة في الكفر. اما لو تاب تاب الله عليه وقال سبحانه ومن يرتدي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كاذب فيمت وهو كافر. دل على انه لو مات وهو مسلم وتايب ان الله يتوب عليه
51:29الله يقبل التوبة من المرتد ومن غيره اذا تاب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول الا يدخل كفر الشك في كفر الاعتقاد؟ لان الشك اعتقاد وما
51:46يا اخي فرق بين الاعتقاد وبين الشرك اعتقاد ما فيه تردد والشك فيه تردد تردد الدين هذا انه حق او ما هو بحق. اما الاعتقاد فهو يعتقد ان هذا باطل وليس حقا
52:01ما عنده شك يا اخي يفرق بين الشك وبين اليقين الاعتقاد معناه اليقين واما الشك فمعناه التردد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ورد لاهل العلم رحمهم الله اكثر من هذه النواقض العشرة
52:22فلماذا خصص المؤلف رحمه الله هذه النواقض دون غيرها وهل عدم ذكر الباقي يقتضي تخفيف حكمها الشيخ ذكر اهمها ذكر اهم عشرة هذي اهم النواقض ولم يقل ان هذه مهنة نواقض غير هذي
52:42بل قال هذه هي اهم ما فيها اهم النواقض هي هذه العشرة والا فالنواقض كثيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما قولكم في من يقول ان الكفر لا يدخل الا بالاعتقاد. ولا يكفر بالعمل ولا بالقول ولا بالشرك. هذا مذهب المرجية. هذا اللي قلنا لكم
53:06هذا مذهب المرجئة اللي يقولون الايمان بالقلب ولا يظر العمل ولا يظر الكلام ولا يظر شيء ما دام القلب فيه ايمان هذا قول المرجئة ومذهب باطل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الشرك والكفر
53:29نعم كفر اعم من الشرك الكفر اعم من الشرك لان الكافر قد يكون جاحدا للرب سبحانه وتعالى لا يؤمن برب مثل فرعون والمعطلة دهرية واما المشرك فانه يؤمن بالرب لكنه يشرك معه غيره
53:50يشرك معه غيره والا هو يؤمن بالرب اما الكافر فقد يكون جاحدا ملحدا وقد يكون اه وقد يكون مقرا بالرب لكن يشرك معه غيره وبين الشرك والكفر عموم وخصوص نعم
54:13احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما اهمية معرفة موانع التكفير وما هو افضل كتاب يتحدث عن هذه الموانع موانع التكفير هو الانسان يعرف انواع يعرف المكفرات يعرف المكفرات فاذا عرفها فانه يمتنع
54:37عن التكفير بغيرها. اذا عرف المكفرات وظبطها وفهمها فانه يمتنع من التكفير بغيرها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من ادخل في الاسلام قبل توضيح الاسلام له
54:58ثم ترك من؟ يقول من ادخل في الاسلام قبل توضيح الاسلام له ثم ترك الاسلام فهل يعد مرتدا يا اخي ما يتصور ان احد يدخل في الاسلام لا اكراه في الدين ما احد يكره احدا على
55:17انه يسلم لان الاسلام اعتقاد بالقلب والقلوب لا يتصرف فيها الا الله سبحانه وتعالى قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فلا يمكن ان احد يدخل في الاسلام بغير اختياره ابدا
55:39هو اللي يدخل باختياره لكن قد يدخل فيه صادقا يكون مؤمنا صحيح وقد يدخل فيه لغرض من الاغراض فيكون منافقا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان من نواقض الاسلام القول على سبيل الجد او الاستهزاء
56:02نعم؟ يقول ذكرتم حفظكم الله ان من نواقض الاسلام القول على سبيل الجد او الاستهزاء او للكفر. السؤال من حكم في من ينقل كلام الكفر على سبيل الاخبار او على سبيل التندر
56:18تندر لا يجوز لكن اذا نقله على سبيل الاخبار اناقل الكفر لا يكفر وحاكي الكفر لا يكفر. اما اذا نقله على سبيل التندر والضحك فهذا امر خطير. لا يجوز اللعب في مثل هذا ولا الظحك
56:33ايضا لمثل هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما القول في من يرد على ذهنه من الخواطر الكفرية فهل يعتبر هذا من الشك؟ الوساوس يا اخي ما تضر. الوساوس
56:50ما تضر ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل هذي تسمى وسواس ما هو بشك هذا وسواس من الشيطان
57:07فالمسلم يرفضه ويستعيذ بالله من الشيطان ولا يضره هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام؟ ها؟ هل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام يكفره كل من رآه وعلم به ام لا يكفره الا العلماء
57:32من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام ينبغي انه يتثبت في امري ربما يكون جاهلا ما يدري ربما يكون مكرها يكون له عذر فاذا تبين انه ما له عذر وانه ما هو بجاهل
57:49فانه يحكم عليه بما صدر منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في من يبدأ بحفظ المتون العلمية وهو لم يحفظ القرآن الكريم او لم يتم حفظه
58:07وما هي افضل طريقة لحفظ القرآن لا شك ان البداية بالقرآن حفظ القرآن هذا هو الوجهة السليمة. وكان السلف اول ما يحفظون اولادهم القرآن حفظونهم وهم في سن التمييز ثم بعد ذلك يحفظونهم
58:30مسائل العلم فالقرآن هو الاساس وطريقة حفظ القرآن الناس يختلفون فيها كل يحفظ القرآن بحسب ما تيسر له حسب الوقت المتيسر له وبحسب القدر المتيسر له يوميا تختلف ظروف الناس نعم
58:51احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو حد الاكراه الذي لا يعتبر به الشخص مرتدا وهل هناك انواع للاكراه وامل التوضيح ذكراه يختلف باختلاف الافعال والاشياء قد يكون اكراها في شيء ولا يكون اكراها في شيء اخر
59:14ذكراه يختلف باختلاف مواقعه ولكن الاكراه الذي يعذر به هو الذي لا يمكنه التخلص من القتل او من الضرب او من التهديد الا بالتلفظ بما يطلب منه التلفظ بما يطلب منه التلفظ بكلمة الكفر
59:41لكان لا يمكنه التخلص من بطش الظالم الا بان يتلفظ يتلفظ بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول العلماء
1:00:03لا يكفر المعين اذا وقع في الكفر الا اذا وجدت الشروط. وانتفت الموانع واقيمت الحجة واريد من فضيلتكم شرحا وافيا لهذه الجملة هذه تسأل عنها اللي قالها انا ما قلتها تسأل عنها اللي قالها
1:00:20انا اقول من ظهر منه الكفر وهو غير معذور فانه يكفر هذه هي من من من ظهر منه الكفر قولا او فعلا فانه يحكم عليه بالكفر الا اذا كان هناك عذر
1:00:37يمنع كأن يكون مكرها او يكون ممن يعذر بالجهل ممن يعذر ما كل الناس يعذرون بالجهل اللي يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم هذا ليس معذورا لانه بلغته الحجة
1:00:57الذي يعذر هو الذي لم تبلغه الحجة لم تبلوه الحجة لكونه يعيش في بادية او في بلاد منقطعة عن بلاد المسلمين لا يصل اليها شيء من القرآن ولا من السنة
1:01:13نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول نسمع في هذه الازمنة المتأخرة دعوات علمانية تدعو الى فصل الدين عن الدولة فهل هذه الدعوات ردة؟ وهل اصحابها مرتدون لا شك ان المذاهب المعاصرة الالحادية انها كفر
1:01:36مثل العلمانية مثل الحداثية مثل القومية هذه كلها مذاهب كفر لانها مخالفة للاسلام مخالفة للاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الشيوعية مذهب الشيوعية هذا كفر والحاد
1:01:59نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو ان شخصا قال لاخر انت تعلم الغيب وقد قالها هازلا فهل قوله هذا ردة؟ وهل يحكم عليه بالردة اذا كان انه ما قصده المزح ان تعلم الغيب يعني من باب انك
1:02:21عندك فطنة او عندك خبر في الناس هذا لا يظر ليس برده نعم لانهما يعتقد انه يعلم الغيب. اما اذا اعتقد انه يعلم الغيب فصار مرتدا. لكن هو ما يعتقد هذا
1:02:35نعم. يصدوا ان عنده فطنة وعنده شذق وانه يعرف الامور ويعرف احوال الناس نعم فكأنه يعلم الغيب كانه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم طلب الدعاء من الاموات
1:02:54علما بانه لا يعتقد في الميت وانما قصده الله تعالى فهل هذا يعد شرك اكبر؟ ام انه اصغر او بدعة نعم هذا يعد شركا اكبر اللي يطلب من الاموات شيئا اي شيء دعاء او شفاعة او شفاء مريظ او غير ذلك ان يعتبر شركا اكبر
1:03:14لان الاموات لا يطلب منهم شيء. الاموات لا يطلب منهم شيء ابدا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من سب دين الله او عمل عملا مكفرا او مكفرا وهو يعلم لكن عنده غضب شديد
1:03:33فهل يكون بذلك كافرا؟ عنده ايش؟ غضب شديد لا اذا بلغ الانسان الغضب الذي يخرجه عن الشعور انه لا يؤاخذ اذا بلغ الغضب الذي يخرجه عن شعوره فانه لا يؤاخذ لانه اصبح مثل
1:03:51مثل المجنون ومثل واما اذا كان غضبه لا يصل الى حد زوال الادراك فانه يؤاخذ بقوله اذا طلق تطلق زوجته واذا تكلم بكلام الكفر الشرك يحكم عليه. اذا كان يدري يدري
1:04:09فيقول ويعقل ما يقول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من تكلم بكلمة الكفر ثم استغفر الله من حينه فهل عليه ان يغتسل لا ليس عليه ان يغتسل اذا تاب الى الله واستغفر
1:04:28توبة صحيحة يكفي هذا اليس هذه الاغتسال هذاك الكافر الاصلي الكافر الاصلي الكافر الاصلي اذا تاب بعض العلماء يرى انه يغتسل لانه ورد في حديث القي عنك شعر الكفر واغتسل
1:04:48ولكن الجمهور على ان حتى الكافر الاصلي اذا اسلم لا يؤمر بالاغتسال لانه اسلم اناس كثير على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالاغتسال نعم يقولون ان الردة تنقض الوضوء كذا يقولون
1:05:06هذا بناء على ان اعمال المرتد تبطل ولو تاب اعماله التي قبل الردة تبطل ولو تاب فاذا تاب يبدأ من جديد هذا قول بعض العلماء. القول الثاني ان اعماله قبل الردة اذا تاب ترجع اليه ولا تبطل
1:05:23فيبقى وضوءه يبقى حجه يبقى عمله الصالح يرجع اليه وهذا هو الصحيح لان الله قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. ادل على انه اذا لم يمت وهو كافر بل تاب ان اعماله السابقة لا تحبط
1:05:42نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الطواف بالقبر او الصلاة عنده هذا وسيلة من وسائل الشرك الطواف بالقبر ان كان يريد به التقرب الى الميت هذا شرك اكبر
1:05:58لان الطواف عبادة فاذا صرفها لغير الله صار الشرك الاكبر المخرج من الملة. اما ان كان يطوف بنية ان الطواف لله طواف لله ولكن يظن ان انه الطواف عند القبر له فظيلة
1:06:15فهذا يعتبر بدعة ووسيلة من وسائل الشرك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وكذلك الدعاء الدعاء اذا كان يدعو الله عند القبر هذا لا يعتبر شركا وانما هو بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم
1:06:34اما اذا دعا القبر نفسه ودعا الميت نفسه هذا شرك اكبر يخرج من الملة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول متى يعذر الانسان بالجهل في العقيدة؟ ومتى لا يعذر
1:06:49هذا سبق الجواب عنه مرتين او ثلاث قلنا اذا كان لم تبلغه الحجة ولم يبلغه القرآن هذا يعلم حتى يبين له اما اذا كان قد بلغه القرآن بلغته السنة هذا لا يعذر خصوصا في امور العقيدة
1:07:10نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة على سائل يقول ارجو التوضيح والتنبيه لمن يسب الحكام والعلما في هذا الزمان او يتهمهم بالكفر ويقول ان السكوت عن بيان الحق من نواقض الاسلام
1:07:27هذا من افرازات مذهب الخوارج. انا قلت لكم ان الخوارج لهم اتباع الان ومذهبهم اعتنقه كثير من الشباب هداهم الله فيجب عليهم التوبة الى الله عز وجل وامساك السنتهم عن الكلام في الناس لان هذا من الغيبة
1:07:48الغيبة اذا كانت لاهل العلم وولاة الامور فهي اشد لانها تكون غيبة وتكون خروجا على ولاة الامور غيبة وخروج على ولاة الامور وخلع اللي خلع للطاعة وشق للعصا فعليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل. نعم
1:08:11احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل هذا القول صحيح كل من وقع في الكفر فهو كافر وليس كل وليس كل من وقع في البدعة يكون مبتدعا. والله يا اخي دلوا يجيبون الفاظ ما نعرفها
1:08:27ما ادري يسألهم هم عن هذا الكلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من قال ان حلق اللحية سنة ذلك؟ نعم هل من قال بان حلق اللحية سنة
1:08:41معتقدا ذلك منكرا بوجوبها. هل يكون كافرا اذا استهزأ بالسنة استهزأ باللحية او بقص الشارب او بالسواك او غير ذلك من السنن الثابتة عن رسول الله وقال هذه قشور هذه قشور وهذه توافه
1:09:01فهذا يرتد عن دين الاسلام لانه سخر بشيء واستهزأ بشيء مما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم