13 من 13 / كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة / تكرار الأركان القولية/صالح الفوزان/الفقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ولا بأس ان يقرأ بعض السورة من اولها في ركعة
0:36سواء اتمها في الثانية او قرأ في الثانية من غيرها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه لا بأس ان يقرأ المصلي اماما كان
0:59او غير امام من اوائل السور سواء اكملها او قسمها بين ركعتين او قرأ من سورة اخرى في الركعة الثانية كل هذا جائز واما قراءته بوسط السورة او في اخرها
1:36فهذا يأتي الكلام عليه. نعم ولا بأس ان يقرأ بعض السورة من اولها في ركعة سواء اتمها في الثانية او قرأ في الثانية من غيرها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:54انه قرأ الاعراف بركعتي المغرب نعم هذا هو الدليل على انه يقسم السورة بين الركعتين ويقرأ اولها في الركعة الاولى ثم يكملها في الركعة الثانية كما فعل صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف
2:18في صلاة المغرب حيث قسمها بين الركعتين نعم وانه صلى الله عليه وسلم قرأ بعض المؤمنون في الركعة الاولى من الفجر وكذلك ضحى عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ بعد سورة
2:42انه قرأ بعض سورة اذا انه قرأ بعض سورة قد افلح المؤمنون قرأ بعضها في الفجر فدل على انه تجوز قراءة بعض السورة بالركعة نعم فاما قراءة اواخر السور واواسطها في الفرض
3:08فعنه يكره ذلك لانه خلاف مأثور انه يقرأ من اواسط السور او من اواخرها ويترك اولها فهذا فيه اولان في مذهب احمد انه جائز وانه غير مناسب نعم فاما قراءة اواخر السور واواسطها في الفرق
3:40وعنه يكره ذلك لانه خلاف مأثور من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي والغالب ان اواخر السور مرتبطة باوائلها نعم واما انه يقرأ
4:02من اواسط السور او من اواخرها ويترك اولها على قولين القول الاول انه لا يجوز او غير مناسب لانه خلاف ما جاء في الادلة وهذا في الفرض اما النافلة فلا بأس
4:23في صلاة الليل او في النافلة فلا بأس لكن الكلام على صلاة الفريضة فان المعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقرأ من اواسك السور ولا من اواخرها
4:39وانما كان يقرأ من اولها سواء اكملها في الركعة الاولى او قسمها بين الركعتين. هذا الوارد عنه صلى الله عليه وسلم هذا قول نعم والغالب ان اواخر السور مرتبطة باوائلها
5:01يعني تعليل تعليل انه غير مناسب لان اخر السورة مرتبط باولها فاذا ترك اولها فانه يكون فصل بين اجزاء السورة او ايات السورة نعم والغالب ان اواخر السور مرتبطة بعوائلها فاشبه من ابتدأ من ايها اية
5:34نعم وعنه يكره ان يقرأ من وسطها لا من اخرها يكره ان يقرأ من وسطها وسط السورة واما قراءته من اخرها فلا يكره لما يأتي نعم لما روى الخلال عن عبدالله
5:56انه كان يقرأ في اخر ركعة من الفجر اخر ال عمران واخر الفرقان نعم هذا الدليل ان عبد الله عبد الله بن مسعود انه كان يقرأ من اواخر السور في الفجر
6:20قرأ اخر سورة ال عمران في الركعة الاولى وقرأ اخر الفرقان في الركعة الثانية دل هذا انه لا بأس بذلك قراءة اواخر السور في الفريضة نعم اما اوساطها فلم يرد شيء من هذا
6:46نعم وعن عبدالصمد قال كنت جالسا عند الحسن فسأله رجل عن الرجل يقرأ في الصلاة ببعض هذه السورة قال فقال الحسن غزوت الى خراسان في جيش فيه ثلاثمائة رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
7:10فكان احدهم يؤم اصحابه في الفريضة فيقرأ بخاتمة البقرة وبخاتمة الفرقان وبخاتمة الحشر وكان بعضهم لا ينكر على بعض هذا الحسن البصري سئل عن هذه المسألة فاخبر انه غزا مع اصحاب رسول الله
7:38صلى الله عليه وسلم انهم يقرأون من اواخر السور سورة البقرة واخر البقرة واخر الفرقان ولا ينكر بعضهم على بعض فدل على الجواز نعم وكان احدهم يؤم اصحابه في الفريضة فيقرأ بخاتمة البقرة وبخاتمة الفرقان وبخاتمة الحشر. وكان بعضهم لا ينكر
8:07بعض وبخاتمة سورة الحشر وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس الى اخرها ولا ينكر بعضهم على بعض فدل على جواز قراءة اواخر السور بالفرق نعم
8:27بل يقرأ الرجل الاية الواحدة من حيث شاء اذا كانت كبيرة مثل اية الكرسي واية الدين لان تلاوتها لا تكرهوا خارج الصلاة فكذلك في الصلاة بل ان بعضهم يقرأ اية واحدة اذا كانت طويلة
8:47اذا كانت الاية طويلة مثل اية الدين اخر البقرة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الى اخر الاية بصفحة كاملة او اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لانها
9:14اية طويلة فتكفي قراءة الاية الطويلة والاقتصار عليها في الفريضة نعم لان تلاوتها لا تكره خارج الصلاة فكذلك في الصلاة ولانها لا تكره في النافلة فكذلك في الفريضة لانها تقرأ اية
9:42الدين وحدها واية الكرسي وحدها خارج الصلاة فقراءتها في الصلاة جائز ايضا قراءتها للصلاة جائز ايضا لا سيما والله جل وعلا قال اقرأوا ما تيسر واقرأوا ما تيسر من القرآن
10:09قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن واقرأوا ما تيسر منه نعم ولانها لا تكره في النافلة فكذلك في الفريضة ولان ما جاز في النافلة يجوز في الفريظة الا بدليل يدل على الفرق
10:34والا فالاصل ان ما جاز في النافلة يجوز في الفريظة لان الى الصلاتين سوا نعم وقد دل على الاصل ما ورد في قراءة اية الكرسي والايتين من اخر سورة البقرة في ليلة
11:00وقراءة العشر الاواخر من ال من ال عمران نعم وكل هذا يدل على انه لا بأس بقراءة اواخر السور في الصلاة نعم وما كان يقرأه في خطبه وهو كثير وكذلك كان يقرأ في خطبه
11:24من القرآن يقرأ ايات من القرآن من اواخر السور او من اوساطها فدل على انه لا يتعين ان الانسان يبدأ من اول السورة لا في الخطب ولا في الصلاة نعم
11:46وقرأ صلى الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك. الاية في قيام الليل وقرأ صلى الله عليه وسلم في قيام الليل اية واحدة يرددها يرددها وهي قوله تعالى فيما ذكر عن المسيح عليه السلام
12:11انه قال لربه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اختصر على اية واحدة وكررها للاعتبار الاعتبار بها والاتعاظ بها
12:36نعم ولا بأس ان يقرأ سورتين واكثر في ركعة في النافلة لا بأس ان يقرأ سورتين فاكثر في الركعة الواحدة في النافلة كما حصل منه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
12:57لما قرأ بالبقرة والنساء وال عمران كما في حديث حذيفة بركعة واحدة نعم ولا بأس ان يقرأ سورتين واكثر في ركعة في النافلة. لان ابن مسعود قال اني لاعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن
13:23سورتين في كل ركعة متفق عليه نعم الشاهد في قوله يقرن في كل ركعة بين السورتين نعم. وروى عنه حذيفة رضي الله عنه انه قرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة رواه مسلم. من قيام الليل
13:45قام صلى الله عليه وسلم يتهجد فقام معه حذيفة صلي معه فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع في البقرة فقلت يركع عند المئة فمضى عليه الصلاة والسلام حتى اكملها ثم قرأ بالنساء ثم قرأ بال عمران
14:14حتى اكمل السور الثلاث الطوال في ركعة واحدة حتى هم حذيفة رضي الله عنه ان يجلس والرسول صلى الله عليه وسلم قائم من طول قيامه عليه الصلاة والسلام فدل هذا على جواز قرن السورتين والثلاث
14:39بركعة واحدة. نعم وهذا في النافلة وكما سبق ما جاز في النافلة جاز في الفريظة الا بدليل يدل على التفريق. نعم وهل يكره ذلك في الفرض على روايتين نعم منهم من يقول ما قري في النفل لا يقرأ في الفرض
15:05ما ورد ان الرسول يقرن بين السور في الفرق انما ورد في النفل وان في الامر واسع مو مثل الفرض نعم وهل يكره ذلك في الفرظ على روايتين احداهما يكره لما روى ابو العالية قال
15:24اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بكل سورة حظها من الركوع والسجود. رواه احمد بكل سورة حظها من الركوع والسجود. فمعنى هذا انه لا يضيف اليها سورة اخرى ويخليها من الركوع والسجود
15:47نعم والثانية الرواية الثانية عن احمد نعم. والثانية لا تكره وهي اشهر واصح والرواية الثانية انه لا يكره جمع السورتين واكثر في ركعة واحدة سواء فريظة او نافلة وهذه اصح واشهر يقول الشيخ
16:12اصح عن الامام احمد واشهر بمذهبه نعم والثانية لا تكره وهي اشهر واصح لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء
16:29وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها له في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة
16:45فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بالخبر فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي والبخاري معلقا مجزوما به
17:06نعم هذا رجل من الانصار كان يؤم اصحابه في مسجد قباء وكان يقرأ بسورة الاخلاص ثم يضيف اليها سورة اخرى في ركعة واحدة ويكرر سورة الاخلاص لكل ركعة فاستغرب الصحابة هذا منه
17:34فلما زار النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء واجتمعوا عليه فاخبروه بفعل هذا الرجل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم لم تفعل هذا قال اني احبها وفي رواية انها صفة الرحمن
18:01واني احبها فقال ان حبك اياها ادخلك الجنة اقره على ذلك مع انه جمع مع انه كرر السورة في ركعتين واظاف اليها سورة اخرى فدل على الجواز وهذا في الفريضة في صلاة الفجر نعم
18:25وروى مالك عن ابن عمر انه كان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة كذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يجمع بين السورتين والثلاث في الركعة الواحدة
18:43من الفريضة ليس في النافلة فقط دل هذا على الجواز والحديث الذي قبله في قصة قبا يقول رواه الترمذي ورواه البخاري معلقا بصيغة الجزم المعلق كما سبق لكم انه ما ذكره البخاري بدون اسناد
19:10هذا هو المعلق وهو على نوعه مجزوم به وغير مجزوم به. المجزوم به اصح. نعم فاما تكرار الاية الواحدة او السورة الواحدة في الركعتين فلا يما فاما تكرار الاية الواحدة
19:31او السورة الواحدة في الركعتين مسألة اخرى هل يكرر السورة الواحدة بركعتين يقتصر عليها او هذا يكره ورد انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعتين كررها في الركعتين
19:59دل هذا على جواز تكرار السورة الواحدة في الركعتين والاقتصار عليها نعم فاما تكرار الاية الواحدة او السورة الواحدة في الركعتين فلا يكره في الفرظ ولا النفل لما روى ابو داوود
20:16عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض بالركعتين كلتيهما نعم دل على جواز ذلك في زلزلة وغيرها وكما سبق ان الرجل الذي يقرأ يكرر سورة
20:40الاخلاص في كل ركعة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم وكذلك الاية الواحدة مثل ما سبق للرسول صلى الله عليه وسلم قرر ان تعذبهم فانهم عبادك ورددها في الركعتين نعم
21:04وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة باية يركع بها ويسجد حتى اصبح وهي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
21:21رواه الترمذي نعم قول المسيح لربه لما سأله الرب سبحانه وتعالى انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك فيكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
21:43ان كنت قلته فقد علمته. انت تعلم بدون انك تسأل تعلم هذا فان كنت حصل مني فانت تعلمه. الله جل وعلا سأله لاجل ان يقرع بني اسرائيل الذين اتخذوا المسيح
22:06الها مع الله الله يعلم انه لم يقله ولكنه سأله ليكذب القوم علانية يكذب القوم على انه ويقيم عليهم الحجة قال سبحانك يعني هذا تنزيه من الله جل وعلا ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. العبادة حق لله جل وعلا
22:35لا يشاركه فيها احد والالوهية حق لله لا يشاركه فيها احد لا ملك يقرب ولا نبي مرسل ولا صالح من الصالحين او ولي من الاوليا العبادة حق لله جل وعلا
22:55لا حق فيه فيها لاحد لا للمسيح ولا غيره ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فهذا موقف يحصل يوم القيامة حينما يجمع الله الناس والرسل فيسألهم يسأل الرسل
23:19ثم يسأل المرسل اليهم ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين الهم الله يوم القيامة تقريعا لهم توبيخا لهم الله لا يسأل سؤال استفهام وانما يسأل سؤال اقرار او توبيخ نعم
23:47والافضل ان يقرأ من البقرة الى اسفل الاب الافضل ان يقرأ من البقرة الى اخر القرآن يعني يعني يرتب القرآن الافضل انه يرتب القرآن فيقرأ من البقرة ترى ويقرأ من ال عمران يقرأ الى اخر المصحف
24:13بالترتيب هذا هو الافظل نعم وهل يكره ان يقرأ السورة على خلاف ترتيب مصحف عثمان مثل ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الناس. وبالثانية بالفلق على روايتين. هل يجوز للامام
24:33ان يقرأ بسورة ثم في الركعة الاولى ثم يقرأ في الركعة الثانية بالسورة التي قبلها مثل ان يقرأ في الاولى سورة الناس ويقرأ في الثانية سورة الفلق هل يجوز هذا
24:55يجوز هذا لان ترتيب السور ليس بالنص من الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو باجتهاد الصحابة تجوز قراءة هذه قبل هذه اما تنكيس الايات فلا يجوز لان الرسول هو الذي رتب الايات
25:17المصحف لا يجوز تنكيسها انما يعني قراءة السور بعضها قبل بعض هذا جائز نعم وهل يكره ان يقرأ السورة على خلاف ترتيب مصحف عثمان مصحف عثمان الذي هو المصحف الجمع الاخير للقرآن والذي اجمع عليه الصحابة
25:52على هذا الوضع الذي بين ايدينا اجمع عليه المسلمون وهم رتبوا السور من من الفاتحة الى سورة الناس على هذا النمط هذا الترتيب بين السور وهذا من اجتهاد الصحابة وليس بنص الرسول
26:13صلى الله عليه وسلم يجوز قراءة هذه قبل هذه نعم مثل ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الناس وفي الثانية بالفلق على روايتين. روايتين عن احمد احداهما الجواز بما سمعتم والثانية لا
26:35لانه يروى ان ان ترتيب السور ايضا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. يروى هذا نعم وايضا ما يكون الانسان يخالف ما عليه العمل وما عليه المصحف نعم على روايتين احداهما يكره
26:57لانه تنكيس للقرآن فاشبه تنكيسا ايات السورة نعم يعني كما انه لا يجوز تنكيس الايات كذلك لا يجوز تنكيس السور لانه كله تنكيس تنكيس للقرآن نعم احداهما يكره لانه تنكيس للقرآن فاشبه تنكيس ايات السورة فانه يكره كتابته وتلاوته في الصلاة وغيرها
27:29من غير خلاف في المذهب يكره انه يكتب مصحف يخالف مصحف عثمان في ترتيب الايات ترتيب السور لان هذا مخالفة للاجماع اجماع الصحابة على وضع المصحف العثماني فيجي واحد يقول لا انا برتبه حسب النزول
27:53مثل ما حصل من بعضهم انه فسر القرآن على حسب النزول نزول الايات وهذا امر لا يجوز فبصدور هذا شذوذ ولا يجوز نعم وقد سئل ابن مسعود رضي الله عنه
28:15امن يقرأ القرآن منكوسا فقال وقد سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن من يقرأ القرآن منكوسا فقال ذاك القلب ذاك القلب يعني قلب السور قلب للترتيب وهذا لا يجوز
28:35نعم ولانه لو نكسه في ركعة واحدة او خارج الصلاة نعم والرواية الاخرى لانه ولانه لو نكسه في ركعة واحدة او خارج الصلاة يقول ما ما كمل ما كمل العبارة فيها سقط الظاهر. نعم
28:58يقول كان فيه كلاما مبتول لان كان فيه كلام مبتور من يقوله؟ هذا محققته ايه صحيح الجملة ما تمت نعم والرواية الاخرى لكن الرواية الاولى المنع. الرواية الاخرى لا بأس
29:19تنكيس السور نعم والرواية الاخرى لا تكره وهي اصح. لا تكره قراءة هذه قبل هذه من السور. لا تكره قراءة السورة قبل التي قبلها في المصحف نعم وهي اصح يقول
29:37نعم. والرواية الاخرى لا تكره وهي اصح لان الصبي يعلم على ذلك الصبي حينما يعلم القرآن يبدأ من سورة الناس. ثم الفلق ثم الاخلاص ثم سورة المسد الى اخره تعلمنا اول ما تعلمنا على هذه الطريقة
30:00ورضيها المسلمون فدل على الجواز هذا تسهيل على الصبيان الاطفال وكذلك الجهال الجهال اللي تعلمهم آآ اخر القرآن وقصار السور ليصلوا بها وليقرأوها هذا شيء طيب ثم تجيب صبي وتعلمه البقرة او او جاهل
30:24او اعرابي وتعلمه البقرة هذا صعب عليه نعم الله جل وعلا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هذا من تيسير القرآن على الناس وكذلك يكون في الصلاة كما انه يجوز في التعليم
30:43يجوز في الصلاة ايضا. نعم والرواية الاخرى لا تكره وهي اصح لان الصبي يعلم على ذلك ولان ذلك لا يخرج عن القرآن ولان ذلك ولان ذلك لا يخرج عن هو قرآن سواء
31:01رتبته على السور او قدمت بعض الصور على بعض هو القرآن نعم ولان ذلك لا يغير المعنى ترتيب تقديم السور بعضها على بعض لا يغير المعنى. نعم ولان ذلك لا يخرج عن القرآن عن الوجه الذي انزل عليه والنظم والتأليف الذي له. نعم لا يغير من القرآن شيئا لا من المعنى
31:29ولا من النظم ولا من الترتيب نعم فاشبه ما لو قرأ سورة وقرأ في الثانية بعدها سورة لا تليها كما انه يجوز ان يقرأ سورة من اول المصحف في الركعة الاولى ويقرأ سورة
31:51في من وسط المصحف او من اخره في الركعة الثانية هذا لا خلاف فيه ما احد منع من هذا كذلك العكس ان يقرأ سورة في الركعة الاولى ثم يقرأ في الثانية سورة قبلها. نعم
32:10فاشبه ما لو قرأ سورة وقرأ في الثانية بعدها سورة لا تليها وقد تقدم حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران نعم حيث قدم النساء على ال عمران
32:32والذي في المصحف البقرة ثم ال عمران ثم النساء الرسول صلى الله عليه وسلم قدم سورة النساء على ال عمران وهي قبلها في المصحف فدل على ان تنكيس السور لا مانع منه وقد فعله النبي
32:52صلى الله عليه وسلم. نعم وحديث الذي كان يفتتح بقل هو الله احد ويقرأ بعدها سورة اخرى حديث الذي يكرر سورة الاخلاص في كل ركعة ويقرأ بعدها سورة اخرى. قد لا تكون السورة
33:16بعدها في الترتيب تكون قبلها احيانا وبعدها احيانا نعم وحديث الذي كان يفتتح بقل هو الله احد ويقرأ بعدها سورة اخرى فاذا لم يكره التنكيس بركعة واحدة ففي ركعتين اولى
33:34اي نعم اذا حصل التنكيس بين السور في ركعة واحدة ففي اكثر من ركعة من باب اولى يجوز هذا نعم واحتج احمد لان انس بن ما لك صلى المغرب فقرأ في اول ركعة
33:51قل هو الله احد وفي الثانية قل يا ايها الكافرون نعم هذا انس ابن مالك صلى بهم المغرب فقرأ في الركعة الاولى قل هو الله احد في الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون
34:14والكافرون قبل سورة الاخلاص لكنه قرأ الاخلاص قبلها فدل على هذا على الجواز نعم وقال البخاري قرأ الاحنف بالكهف في الاولى وقال البخاري قرأ الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيونس او يوسف
34:41الاحمف ابن قيس معروف قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية بسورة يونس والكاف بعد سورة يونس في منتصف القرآن وهذي في اوله ومع هذا قرأ المتأخرة قبل المتقدمة دل على الجواز نعم. وقال البخاري قرأ الاحنف بالكهف في الاولى
35:12وفي الثانية بيونس او يوسف وذكر انه صلى مع عمر الصبح بها وكذلك عمر يقول اه انس انه صلى مع او او الاحنف صلى مع عمر وكان فعل هذا ايضا
35:33ان يقرأ سورة بالاولى متأخرة في المصحف وقرأ في الثانية سورة قبلها فدل على الجواز. نعم فاما تكرار الاية او السورة الواحدة في الركعة الواحدة فلا تبطلوا الصلاة فلا تبطل الصلاة
35:57اما تكرار الاية فهذا سبق لنا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كرر ان تعذبهم فانهم عبادك. رددها في الركعة الواحدة فدل على جواز ذلك كذلك السورة لو كررها
36:17في ركعة واحدة لم يخرج عن قراءة القرآن لم يخرج عن انه قرأ القرآن فلا مانع اذا كان يجوز في الاية وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ان يجوز في السورة من باب اولى
36:35نعم فاما تكرار الاية او السورة الواحدة في الركعة الواحدة فلا تبطلوا الصلاة سواء كانت الفاتحة فلا تبطل الصلاة يعني الاولى الا يفعل هذا لكن لا تبطلوا الصلاة به لانه لا يخرج عن كونه قرأ القرآن وان كان
36:57قال فما عليه العمل. نعم فلا تبطلوا الصلاة سواء كانت الفاتحة او غيرها. الفاتحة هذي فيها محل اشكال لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة الركن لا يكرر ولو كرر الركوع
37:16بطلت صلاته لو كرر الركوع متعمدا بطلت صلاته او السجود كرره او فكذلك اذا كرر الفاتحة لانها ركن هذا قول في المذهب. القول الثاني انه لا بأس لا بأس بذلك
37:35لان هناك فرقا بين الركن القولي والركن العملي الركن العملي كالركوع والسجود اذا كرره تبطل الصلاة واما الركن القولي مثل الفاتحة فاذا كرره لا تبطلوا به الصلاة. نعم سواء كانت الفاتحة او غيرها
37:58لان اقصى ما فيها انها ركن قولي وتكرار الاركان القولية لا تبطل ايه لانها ركن قولي ركن بلا شك لكنه ركن قولي تكبير الركن القولي لا يبطل الصلاة اما الفعلي فيبطل الصلاة لانه زيادة زاد في الصلاة
38:21نعم لان اقصى ما فيها زيادة لانه زاد في هيئة الصلاة. نعم لان اقصى ما فيها انها ركن قولي وتكرار الاركان القولية لا تبطل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:38كان يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا نعم مع ان تكبيرة الاحرام ركن ومع هذا كرره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات دل على جواز تكرار الركن القولي
38:58نعم وكذلك الرجل الذي افتتح الصلاة وكذلك الرجل الذي افتتح الصلاة فتح الصلاة بسورة الاخلاص كل ركعة يكرر فيها سورة الاخلاص نعم قال ناسخه نعم قال ناسخه الشيخ علي يكفي
39:24انتهى اه كتاب صفة الصلاة والحمد لله رب العالمين ونختار ان شاء الله بعده كتابا مناسبا ونعلنه لكم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع الامام بصوته
39:53وترديده بعض الايات التي فيها وعيد ليتأثر بها المأموم والله هذا شيء ما ورد هذا شيء ما ورد والانسان ما يفعل شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف
40:11نعم والصلاة محددة ما احد يتصرف فيها او يدخل فيها شيئا الا بدليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم ان يقرأ في الركعة الواحدة من سورتين مختلفتين فيقرأ مثلا في الركعة الاولى يقرأ اخر البقرة واخر ال عمران بركعة واحدة
40:37لا ما يصلح هذا ما يصلح هذا يعني يقرأ ايات من سورة ويقرأ ايات من سورة اخرى في ركعة واحدة هذا لا يصلح وهذا لا لا دليل عليه لا دليل عليه لا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
40:59من فعل السلف نعم انما انه يقرأ الركعة الاولى من سورة والركعة الثانية من اه يقرأ من سورة ثانية لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان التعليل
41:19هو ان ان الاواخر مرتبطة بالاوائل من ناحية هذا من ما هو التعليل الوحيد هذا من جملة التعاليم وليس كل سورة يرتبط اخرها باولها لكن بعض السور كذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
41:39يقول ما الراجح في مسألة القراءة من وسط السورة انه جائز الراجح انه جائز والحمد لله لما سمعتم ويدخل في قوله سبحانه اقرأوا ما تيسر منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
42:02هل تشرع الاستعاذة في كل ركعة لا هذا مر بكم انها لا تكرر الاستعاذة في كل ركعة وانما هي الركعة الاولى فقط نعم بعد الاستفتاح كما انه لا يكرر الاستفتاح
42:23فلا تكرر الاستعاذة اما البسملة فهي تابعة لاول السورة اذا اردت ان تقرأ من اول سورة تأتي بالبسملة قبلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان يجهر بالقراءة
42:43في صلاة الضحى والصلوات التي في النهار لا صلاة النهار سرية سواء فريضة او نافلة الا ما ورد ان الرسول جهر فيه صلاة الجمعة وصلاة العيد صلاة الكسوف على رأي
43:06صلاة الخسوف على قول ولكن العيد والجمعة جار فيها النبي صلى الله عليه وسلم في النار لا بأس لكن اذا قظى اذا قظى في مسألة اذا قظى صلاة الليل بالنهار مثل الفجر
43:23صلاها فاتته وصلاها بالنار. يجهر فيها القراءة لان لان القضاء يحكي الاداء وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن صلاة الفجر وصلاها بهم بعد ارتفاع الشمس جهر بالقراءة عليه الصلاة والسلام
43:46لان القضاء يحكي الاذى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل تقول هل يجوز للامام ان يقرأ سورة الاخلاص ثم يقرأ بعدها سورة تاسيا بذلك الصحابي واقرار النبي صلى الله عليه وسلم له
44:09ويكون ذلك مستمرا عادة له. اذا لم يشوش على الناس الناس اليوم يشوش عليهم هذا ما اعتادوه ولا يشوش على الناس لكن اذا صلى لنفسه منفردا او مع ناس يعرفون هذا ولا يتشوشون لا بأس
44:29نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان قراءة سورة الزلزلة وتكرارها في الركعتين لا يكون الا في السفر لا هذا في الحظر. الرسول قرأها وكررها في الحظر ليس في السفر
44:52دل على الجواز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة الوتر في الركعة الاخيرة هل يسن ان يقرأ المعوذات في هذه الركعة فيقرأ الاخلاص في صلاة لصلاة الوتر الركعة الاخيرة. هل يسن له ان يقرأ المعوذات فيقرأ الاخلاص والفلق والناس في هذه الركعة
45:19نعم ورد هذا في حديث في البلوغ ورد في البلوغ تجدونه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالوتر بالسور الثلاث الاخلاص وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس والاكثر انه يقتصر على سورة الاخلاص
45:40نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يقرأ في الركعتين يقرأ بايتين من سورتين اذا كان اذا كان الامام يقرأ في ركعتين ايتين من سورتين مختلفتين ولكن الموضوع واحد
46:05هل يجوز هذا ما يمكن ان يكون الموضوع واحد بين ايتين موظوع واحد تماما ما يختلف ما اظنه يمكن هذا لازم يكون فيه اختلاف بين الايتين نعم لكن قد يتشابهان نعم يتشابهان
46:26نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هل يجوز نسبة النفس الى الله تعالى اخذا من هذه الاية نعم نعم يجوز تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي
46:50اه تثبت النفس لله سبحانه وتعالى لكنها ليست مثل نفس المخلوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ام المحرم بمسألة تنكيس الايات ان يقرأها بركعة واحدة او في ركعتين لا في ركعتين لا بأس
47:17انما في ركعة واحدة اما في ركعتين ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد والامام راكع وقد لاحظوا ان الانسان ما يشوش على الناس ما يشوش على الناس في امور ما اعتادوها
47:39ويسيئون به الظن ويحصل ما يحصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد والامام راكع وقد صف الناس في الصف الثاني ولم يكتمل اذا دخلت اذا دخلت المسجد والامام راكع وقد صف الناس في الصف الثاني ولم يكتمل الاول بعد
48:02يقول فهل لي ان اصف مع الناس في الصف الثاني ام علي ان اذهب الى الجهة البعيدة في الصف الاول؟ وربما فاتتني الركعة نعم تسعى الى الفرجة لتسدها وهم الذين اساءوا في عدم سدها
48:22فاسقطوا حقهم فلك ان تتخطاهم تذهب الى هذه الفرجة لتسدها قد جاء في هذا فضل عظيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صلى مصل خلف الصف لوحده اذا اذا صلى مصل خلف الصف لوحده
48:45نعم ثم بعد الركعة الثانية جاء اخر معه فهل تبطل صلاته كلها؟ نعم اذا صلى ركعة كاملة وحده ركع وسجد ولم يأتي احد تبطل صلاته اما اذا دخل معه اخر قبل ان يسجد
49:09فانها تزول فذوذيته فتصح صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يفعل من قرأ الفاتحة مرتين؟ في الركعة الواحدة بالخطأ او بالنسيان اذا كان الخطأ او بالنسيان فلا شيء عليه
49:31نعم ولا يفعل شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اقل عدد تقام فيه صلاة الجماعة اثنان الاثنان فاكثر الاثنان فما فوقهما جماعة كما في الحديث تنعقد باثنين نعم
49:55فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل تصح صلاة من يقرأ من المصحف في الفريضة هذا كسل عظيم يقرأ يعني ما يحفظ شيء من القرآن تصلي به في الفريظة هذا هذا كسل عظيم ان العلماء مختلفون هل يقرأ في المصحف في النافلة؟ في صلاة التراويح
50:19فكيف في الفريضة فلا اه يعني يصل الانسان الى هذا المستوى ما يحفظ شيء من القرآن ولا السور القصار يقرأ بالمصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اشك في الصلاة السرية انني لم اقرأ الفاتحة
50:44فهل يجوز لي ان اكررها اذا شككت هل قرأتها فلابد من قراءتها لتتأكد لانها ركن لابد من التيقن انك قرأتها الا اذا كان هذا من باب الوسواس ويتكرر معك من باب الوسواس
51:04فانك تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول ان لديها بنت تبلغ من العمر احدى عشر عاما ولديها تخلف عقلي عشر احدى عشر مم عاما. نعم. ولديها تخلف عقلي متوسط حسب تقرير
51:28المستشفى وتدرس مناهج خاصة ولديها صعوبة يقول او تقول المرأة هل تعتبر ابنتي هذه مكلفة وتؤمر بالصلاة وكيف يكون التعامل معها؟ هل علي شيء؟ اذا تركتها فلم اوقظها للصلاة مع العلم انني اعاني المشقة في ذلك فهي تصلي احيانا وترفظ احيانا كثيرة
51:56عليها من التكليف بقدر ما عندها من العقل. وانت تأمرينها بالصلاة وتلزمينها بذلك اذا حضر عقلها ملزمينها بالصلاة وتصبرين على المشقة. وانت على اجر ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:19اذا نام الانسان عن صلاة الوتر وصلاها من النهار شفعا فهل يكره قنوته فيها ام يسن؟ نعم خلاف السنة الرسول ما قنت هي قظى الوتر وشفعه ولم يقنطه بالنهار نعم
52:38فضيلة الشيخ وفقك الله القنوت ليس من الوتر القنوت ليس من الوتر انما هو دعاء دعاء في الوتر سنة من سنن الوتر فلا يأتي به اذا قضاه في النهار. نعم
52:55فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله بالامس ان افراد صيام عاشوراء انه اقل السنة. اي نعم. تقول هل اذا وافق عاشوراء يوم الجمعة هل يكره ويفراده لا ما يكف
53:14ما يكره لان ما هو بقصده النفل المطلق انما قصده صيام عاشوراء وافق يوم الجمعة يصوم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للكعبين نصيب من الثوب حيث ان بعض طلبة العلم
53:34يجعل ثوبه الى نصف الكعبة الامر سهل المهم انه ما ينزل عن الكعب الحديث جاء اسفل الكعبين اسفل الكعبين اما ما كان من الكعبين فما فوق هذا هو السنة الحمد لله نعم
53:53فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسكن في بلد اسعار البيوت فيه مرتفعة جدا وانا اعمل في وظيفة واجمع ما لي لكي اشتري بيتا. هل علي زكاة في هذا المال؟ نعم. اذا اجتمع عندك نصاب فاكثر
54:16فتجب فيه الزكاة دون نظر الى الى دون نظر الى نيتك فيها اللي هو البيت او الزواج او تسديد دين او ما اشبه ذلك. اذا حال عليه الحول ويبلغ النصاب تجب فيه الزكاة لتوافر شروط الوجوب
54:35هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل تجوز الصلاة بالبنطال العريض البنطال الواسع الذي لا يصف احجام اه العورة واسع فضفاض ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
55:00ارضعتني يقول ارضعتني زوجة عمي وانا صغير وتقول انها قد ارضعتني اكثر من مرة وهي متأكدة انها اشبعتني في واحدة وليست متأكدة من الباقي فهل تصبح اما لي من الرضاعة
55:18الرضعة هي المصة موب لازم يشبع اذا مص الثدي ونزل عليه حليب ولو قليل هذي رضعة فاذا اكمل خمس مصات فقد تم نصاب الرضاع تصبح اما لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخي يعمل
55:45موظفا وبائعا في محل وقد اهدى اليه احد الزبائن تمرا فاخذه ثم اهداه لي. اخوه ايش يعمل موظفا وبائعا في محل مم وقد اهدى اليه احد الزبائن تمرا تقول فاخذه اخي واهداه لي
56:05تقول ماذا اعمل به؟ هل يجوز لي ان اكل منه؟ رده عليه ولا يجوز له هو ما يجوز له ياخذه لان هذا رشوة الزباين ما جابوه له محبة انما جابوه له لغرض
56:19نتسامح معهم وان فهذا رشوة يجب ويجب على الموظف انه يرده على الزبون الذي جاء به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز لي ان استلم مبلغا من المال
56:37لانني قد فزت بجائزة في احد المراكز التجارية عن طريق شراء القسائم يقول وانا محتاج لهذا المال. لا لا تأخذه ويرزقك الله غيره هذا المال من اكل المال بالباطل فلا يجوز هذا لا تأخذ اتركه. نعم
57:01ثم يقول حفظك الله يقول واذا كان لا يجوز لي هذا المال فهل لي ان اقترض منه قدرا يسيرا ثم ارده بعد ذلك؟ لا تقربه ابدا ولا تقربوا ابدا ييسر الله لك غيرك
57:17نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الطالب الذي قد تخرج من كلية الشريعة هل يعد مؤهلا للرجوع الى اهله والقيام بالدعوة الى الله اي نعم اذا كان انه اتقن دروس كلية الشريعة
57:37اتقنها وفهمها فهو مؤهل اما اذا كان ما اتقنها ولا درسها وانما اختبره غش او تسامح معه بالتصحيح ولا يفهمها فلا نعم الكلام على الفهم والادراك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:03يقول الذي ورد في الحديث حديث الصحابي انه كان يبتدأ بسورة الاخلاص ثم يقرأ سورة اخرى هل يجوز ان افتتح بسورة اخرى كسورة الناس مثلا؟ ثم اقرأ بعدها سورة اخرى
58:18ما ورد هذا ان ما ورد في سورة الاخلاص خاصة لانها صفة الرب سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت قد احرمت متمتعا في شهر ذي الحجة في شهر ذي القعدة
58:38ثم ذهبت الى جدة ورجعت في اليوم نفسه وعندما اردت الحج احرمت من مكة فهل حجي صحيح نعم قل كنت احرمت متمتعا بمكة في شهر ذو القعدة ثم ذهبت الى جدة كنت متمتعا بمكة يقول
59:00في مكة نعم كيف يحرم متمتع في مكة؟ متمتع يحرم بالعمرة خارج مكة يخرج من يحرم بها خارج الحرم اذا اراد ان يحرم متمتعا وهو في مكة فلا بد ان يخرج الى الحل ويحرم بالعمرة
59:20متمتعا بها الى الحج ولا يحرم من مكة بالتمتع منا ما يحرم بالحج فقط من مكة اما العمرة لا سواء كانت مفردة او متمتعا بها الى الحج او قارنا بينها وبين الحج
59:38لا بد ان تكون من الحل فيكون عليك فدية نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التعصب لمذهب معين يجوز التعصب للحق اما التعصب تقليد بدون دليل فهذا لا يجوز
1:00:03التعصب انما يكون للدليل ومع الحق وليس هذا تعصبا هذا تمسك هذا يسمى بالتمسك بالدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا وانا ذاهب الى المسجد امر باناس يعملون او يكونوا غافلين عن الصلاة
1:00:29فامرهم بالصلاة ويؤدي ذلك الى فوات جزء من الصلاة عليه فهل فعلي هذا صحيح ما اظنه يفوت عليك تمر تقول لهم صلوا جزاكم الله خير وانت ماشي ما يفوت عليك شيء من الصلاة
1:00:46وما انك تقعد معهم وتقول لهم يلا يلا امشوا قولوا لا يكفي انك تقول صلوا جزاكم الله خير وتمشي وانت في طريقك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول كيف نجمع بين
1:01:02الامر بترك المراء والجدال في الدين وبين نصح العوام الذين تغيرت فطرتهم بسماع كلام اهل البدع وازالة الشبهات عنهم في مسائل العقيدة هذا ليس مراء هذا هذا مجادلة بالتي هي احسن
1:01:21تجادلهم وتبين لهم الحق توضح لهم هذا من تعليم العلم النافع ومن الجدال بالتي هي احسن اما المراء هو الذي لا داعي لها. الجدال الذي لا داعي له هل صلاة الظهر فريضة او او نافلة
1:01:43هل متى شرعت؟ متى؟ هذا هو الجدال الذي لا فائدة فيه هذا هو الجدال الذي لا طائل تحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حصل رئيس القسم لدينا بالعمل حصل على ترقية
1:02:05واتفق الزملاء على استئجار استراحة ووضع عشاء له بمناسبة ذلك هل يجوز ان نفعل ذلك لرئيسنا هنا اذا كانوا جميعا قاموا بهذا ما في ما في بأس انهم غير متهمين اما اذا كان واحد منهم فعل هذا فهذا هو اللي ما يجوز
1:02:26نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر التكبير الله اكبر كبيرا يقول اليس هذا هو دعاء الاستفتاح وليس تكرارا لتكبيرة الاحرام؟ لا تكرارا لتكبيرة الاحرام ما هو باستفتاح الاستفتاح سبحانك الله
1:02:49وبحمده الى اخره نعم هذا تكبيرة الاحرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها او مملوكا على سيده. رواه ابو داوود. نعم
1:03:13يقول هل يقاس على المملوك العامل او السائق نعم يقاس عليه انك تجي العامل او مستأجر تقول له اترك العمل عند هذا تعال عندي ازودك ولا عند فلان عنده اكثر هذا لا يجوز. هذا فيه افساد
1:03:32وفيه اساءة الى اخيك فلا يجوز لك هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذهاب الى شركات التقسيط؟ فتقوم الشركة بشراء السيارة شرائها عن طريق التقسيط بسعر اعلى من سعرها الاصلي
1:03:58على ان تظل السيارة باسم الشركة حتى اكمل سداد الاقساط هذا معناه انهم اشتروها لك ما شروها لهم شروها لك وزودوا ثمنها هذا من القرظ قرضوك ثمنها بزيادة هذا ربا
1:04:16نشروها لهم ادخلت ملكهم انما قلت انا ابي سيارة وراحوا شروها لك وساسلمه الثمن قرضا بدل بدل منك ويستردونه بزيادة هذا ربا اما لو كانوا اشتروا السيارة لهم ما هوب لك شروها لهم دخلت ملكهم
1:04:41ثم باعوها عليك فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول رجل تسبب في حادث سيارة ترتب على ذلك غرامة مقدارها خمسة وثلاثون الف ريال وادخل السجن لانه لا يوجد لديه هذا المبلغ
1:05:03حيث انه فقير سؤاله هل لوالده الغني ان يعطيه من الزكاة في مثل هذه الحال وهل هناك فرق بين اعطاء القريب من الزكاة اذا كان غارما او اعطائه لاجل نفقة
1:05:22لا ما يجوز لوالده ان يعطيه من الزكاة زكاة لا تحل زكاة الوالد لولده لاي غرض كان لكن يتحملها من ماله الوالد يتحملها من ماله اذا كان ابنه فقير يتحملها من ماله
1:05:42مثل النفقة اذا كان فقير ولا عنده شيء يجب عليه ان ينفق عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كلما استصعب علي شيء من امور الدنيا فانني اقوم بالصلاة
1:05:59والاكثار من الصلاة من اجل ان يتسهل هذا الامر تقول هل عملي هذا محظور وهل لي ان استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما حزبه امر فزع الى الصلاة
1:06:17وسعوا الى الصلاة الفريضة يعني ويأمر بلال ان ان يؤذن للصلاة ويقيم الصلاة هذا في الفريضة واذا فعلته نافلة فلا بأس. الله جل وعلا قال استعينوا واستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
1:06:37وهذا يعم النافلة والفريضة فانت احسنت في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي زكاة مال فاذا اردت ان اعطيها لشخص فهل يلزمني ان اخبره انها زكاة اذا كنت تعلم ويغلب على ظنك انه ما يريد الزكاة ما يريد الزكاة
1:07:02بعض الناس متعفف جدا ولا يريد الزكاة اذا كنت تعلم انه يكره الزكاة فاخبره اما اذا كنت لا تعلم وتشوفه محتاج ادفع اليه الزكاة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:20يقول رجل يدرس الناس العلوم الشرعية وعقيدة السلف مع انه لم يتلقى العلم عن المشائخ والعلماء يقول هل يؤخذ عنه العلم ما دام انه ليس عنده تأصيل عن العلما انما هو
1:07:41متتلمذ على الاوراق وعلى الكتب فلا ما يؤخذ عنه العلم لانه ما يفهم مذهب السلف ولا يفهم الا عن دراسة على العلما تلقي عن العلما هذا العلم بالتلقي ما هو بالقراءة فقط
1:07:58بالتلقي لكن القراءة مساعدة فقط لا يعتمد عليها فمثل هذا يقال له متعالم فلا يؤخذ عنه العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاطفال الذين ماتوا؟ ها؟ ما حكم الاطفال
1:08:21الذين ماتوا قبل البلوغ ماتوا مسلمين يقول هل يشهد لهم بالجنة عينا حتى الكبار ما تشهد بالجنة لاحد معين الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نشهد لاحد بجنة ولا نار معين لا نشهد لمعين
1:08:44بجنة ولا نار الا بدليل اذ شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. اما من عداه فاننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة
1:09:00نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ربيبة ابي يحل لي الزواج بها ربيبة ابيك نعم يعني بنت زوجة ابيك طبيبة ابيك يعني بنت زوجته لا بأس ان تتزوج بها
1:09:22نعم انما تحرم على ابيك فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول ايضا وهل بنت زوجة ابي التي لم تتربى في حجر ابي تكون ربيبة كذلك؟ لا بأس لا مهوب لازم تربى في حجره انما هذا من باب الغالب
1:09:44من باب الغالب ولا هو بلازم ان نتربى عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة المسلمة ان تكشف وجهها وشعرها امام المرأة الكافرة لا بأس المرأة مع المرأة لا بأس
1:10:07كافرة او مسلمة بعض العلماء يقول لا الكافرة ما تكشف عندها لقوله تعالى او نسائهن نسائهن يعني المسلمات ولكن هذا والله اعلم ليس بقيد المرأة مع المرأة لا حرج عليها
1:10:30ان تكشف وجهها وشعراء الا اذا خافت اذا خافت محظورا فانها تمنع حتى مع المسلمة اذا خافت محظورة تمنع نفسها من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك جماعة
1:10:53في التشهد الاخير ثم اتى اناس لم يكبروا هل يجوز لهم ان ينتظروا ولا يدخلوا مع الامام ثم يصلوا جماعة اخرى؟ نعم يجوز لهم بل يجب عليهم انهم يصلون جماعة اخرى ولا يصلون فرادى
1:11:14وهم مخيرون بغوا يدخلون مع الامام فيما بقي واذا سلم يقوم يقومون ويؤمهم واحد منهم لا بأس بذلك او ينتظرون حتى يسلم ثم يصلون جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:35يقول ذكرتم حفظكم الله في درس الامس ان اللحية لهادية يقول ما مقدار الدية بالنسبة للحية اذا اتلفت فلم تظهر بعد هذا وكان هذا الفعل عمدا دية النفس مئة من الابل
1:11:55دية دية النفس مائة من الابل تقوم في كل زمان بحسبه ترتفع وتنخفض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو ان شخصا وضع مسابقة وجعل على هذه المسابقة جعل مبلغا من المال
1:12:19فهل فعله هذا جائز اه مسابقة على ايش؟ مسابقة على ما جاء في الحديث على الرماية على ركوب الخيل على ركوب الابل هذا جائز والحق به ابن القيم رحمه الله
1:12:37الجائزة على حفظ القرآن وعلى مسائل الفقه قال لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان طلب العلم من الجهاد في سبيل الله وما عدا ذلك لا يجوز اخذ الجوايز عليه
1:12:54حرام ومن القمار هذا هو القمار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص احرم قارنا ولم يذبح الهدي وذلك منذ سنتين لم يذبحه جهلا يقول ما الحكم؟ الحكم باقي في ذمته. اذبحه في مكة
1:13:18قضاء يذبحه في مكة في الحرم قضاء نعم كما كما لو ذبحه ايام العيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي لا ينكر المنكر؟ نعم؟ هل الذي لا ينكر المنكر
1:13:36يعتبر غير مسلم ام ناقص الايمان اذا كان لا ينكر المنكر بقلبه بقلبه كله ماشي عنده المنكر وغيره هذا ليس بمسلم يعني يستوي عنده المسلم والكافر والايمان والكفر يقول كله ماشي وكله
1:13:57كلهم بنو ادم هذا لا شك انه كافر وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ساحات الحرم
1:14:17في ساحات الحرم المكي اذا اقيمت الصلاة فان المأمومين يصلون جماعات متفرقة هل يجوز وهم خلف الامام هل يجوز ان اصلي مع احدى هذه الجماعات ام علي ان اذهب الى اقرب جماعة متصلة الصف
1:14:37وقد تكون بعيدة عني هذا افضل واحوط لك انك تذهب الى الصفوف المتصلة تدخل معها واذا كان هذا يكلفك او الوقت ضيق وتخاف انها تفوتك الصلاة صل معهم لا بأس
1:14:54صف معهم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة صلاة من يصلي في البناطيل التي تصف حجم العورة او تظهر جزءا منها اذا ركع او سجد هذا حرام يأثم بذلك اما صلاته غير صحيحة لان البناطيل تستر ما ورائها
1:15:19تستر ما ورائها تستر الجلد ولا يظهر شيء من لون الجلد صلاته صحيحة لكن يأثم على ضيق على ضيق البنطال حتى يصف احجام اعضائه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:15:42امي عندها مبلغ من المال في البنك. وقد حال عليه الحول. نعم. هل يجوز ان تعطيني زكاة المال زكاة مالها على سبيل مساعدته في الزواج لا يا اخوان ما يصلح زكاة الوالد لولده سواء كان المال في البنك او غيره
1:16:02ما يصلح زكاة الوالد لولده لا في زواج ولا في غيره لانه يجب على الوالد اذا كان يقدر ان ينفق على ولده المحتاج يجب عليه فلا يجعل الزكاة وقاية لماله
1:16:17نعم وكذلك حفظك الله هل يجوز للابن بالعكس ان يعطي ان يعطي اباه من الزكاة ابدا ما يجوز لعمودي النسب بعضهم مع بعض تعاطي الزكاة فيما بينهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز
1:16:39اخراج زكاة المال لاخي لاعينه على الزواج؟ لا بأس اخوك لا بأس اذا كان عاجزا عن الزواج تساعده من الزكاة ما في بأس نعم ما هو بمثل الوالد؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:58يقول احيانا اذهب الى اذهب الى محل لبيع الاجهزة المنزلية فاطلب منه شيئا معينا فلا يكون عنده ويقول لي انتظر يومين ثم اتيك به وفعلا يأتي به ويقسطه عليه هل هذه المعاملة جاهزة؟ مثل ما ذكرنا ان كان شراه لك
1:17:22وسلمت منو بدل عنك فهذا قرض قرب ربوي ولا يجوز. اما اذا كان شراها له يبي يبيعها عليك ولا على غيرك فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لبعض ائمة المساجد
1:17:45الذي يتقدم الى الصلاة ولا يلتفت الى المأمومين ولا يهتم بالصفوف ولا بالفرج التي بين الصفوف هذا ترك للسنة هذا تقصير منه ترك للسنة اه فانه يفعل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يلتفت يقول استووا
1:18:09عدلوا صفوفكم سدوا الهرج اكملوا الصف الاول فالاول وهكذا يعطيه مرشادات نعم