09 من 13 / كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة / آية الكرسي / صالح الفوزان / الفقه/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس التاسع. سم
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وهل تجب قراءتها في الصلاة
0:35على روايتين منصوصتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مر في قراءة المنتقى الكلام على البسملة وقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم
1:10فنقرأها الان مجرد قراءة ولا نكثر الوقوف عندها لان هذا من باب التكرار مع ما مر في قراءة المنتقى نعم فصل وهل تجب قراءتها للصلاة على روايتين منصوصتين؟ احداهما يجب
1:42بناء على انها من فاتحة الكتاب يعني البسملة ان تجد قراءة البسملة في الصلاة او لا تجب هذا بناء على انها اية من القرآن وانها على انها اية من القرآن وهل هي من الفاتحة؟ فتجب قراءتها
2:09او هي اية مستقلة فلا تجب قراءتها لانها ليست من الفاتحة انما تستحب هذا سبق الكلام به. نعم يجب بناء على انها من فاتحة الكتاب فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية
2:32نعم فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية صراط الذين انعمت عليهم يعني اذا كانت البسملة ليست من الفاتحة والفاتحة سبع ايات كما في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني
3:01سبعا يعني سبع ايات وهي الفاتحة الفاتحة سبع ايات بالاتفاق بالاجماع فاذا جعلنا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ايتين ايتين صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين
3:38اية مستقلة فتكمل السبب بذلك يكمل السبع بذلك. واما من يعتبر البسملة من الفاتحة فانه يجعل يجعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يجعلها اية واحدة نعم
4:08فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية صراط الذين انعمت عليهم رأس الاية انعمت عليهم غير المغضوب الى اخر هي الاية الاخيرة والسابعة انعمت عليهم هي السادسة غير المغضوب هي السابعة
4:33هذا اذا لم نجعل البسملة من الفاتحة نعم وليس نسبة لرؤوس الاي لان ما قبل الحرف الاخر يكون حرف ميم كما في سائر الاية. نعم وايضا فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا
4:56اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها اعد وايضا فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا
5:14اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها نعم هذا دليل للذين يقولون ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة
5:34نعم وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من اصحابه من عدة وجوه رواها الدار قطني وغيره لانها مكتوبة في اولها في المصحف فوجبت ان تتلى حيث كتبت كسائر اياتها
5:53لانها مكتوبة قبل الفاتحة بالمصحف وما كتب في المصحف فهو قرآن ما كتب في المصحف فهو قرآن وتكون بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا وتكون من الفاتحة نعم والرواية الثانية لا تجب قراءتها
6:21الرواية الثانية عن احمد انها لا تجب قراءة البسملة انما هي سنة هي اية ولكن لا تجب قراءتها انما هي سنة. نعم والرواية الثانية عن احمد الرواية الثانية عن احمد. نعم. والرواية الثانية لا تجب قراءتها لكن
6:42يكره ترك قراءتها كالاستعاذة واولى نعم بناء على انها ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة. نعم. بناء على انها ليست من الفاتحة والمفروض انما هو قراءة الفاتحة. نعم. ويمكن ان يقال
7:00هي وان جعلت من الفاتحة باعتبار فليست من القراءة المفروظة وهذه الرواية هي الصحيحة عند عامة الاصحاب هذه الرواية عن احمد ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة هي الرواية المشهورة عند
7:20اصحاب الامام احمد نعم وهذه الرواية هي الصحيحة عند عامة الاصحاب وهي الغالب على كلام احمد وذلك لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى وذلك لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال
7:40سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثة وقيل لابي هريرة وقيل لابي هريرة انما نكون وراء الامام فقال اقرأها في نفسك
8:00فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله
8:17حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين
8:34قال هذا بيني وبين عبدي فلعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة
8:53قال ابو زرعة حديث صحيح تقدم هذا لنا المنتقى ان الله جل وعلا قال قسمت الصلاة يعني الفاتحة سماها صلاة وسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والفاتحة سبع ايات ويكون نصفها ثلاث ايات نصف
9:21اولها لله عز وجل تمجيد وثنى وحمد فهي هذه الايات لله ثلاث نسف الى قوله اياك نعبد اذا قالوا واياك نستعين الى اخر السورة فهذا دعاء مسألة وهو للعبد يسأل ربه
9:46ويعطيه الله ما سأل. نعم ولعبدي ما سأل نعم فهذا دليل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة لانه بدأ بالحمد لله رب العالمين نعم وفي دلالة من اربعة اوجه. يعني هذا الحديث
10:10دلالة على انها ليست من الفاكهة. نعم احدها ان ابا هريرة رضي الله عنه وراوي الحديث وقد فهم ان ام الكتاب هي الحمد لله رب العالمين الى اخرها ولم يدخل معها بسم الله الرحمن الرحيم وهو راوي الحديث
10:28والراوي ادرى بما روى. نعم ولهذا فسر احد الحديثين بالاخر وهذا يضعف ما روي عنه بخلافه عن ابي هريرة بخلافه انه يرى انها من الفاسية فيكون الصحيح عنه انه يرى انها ليست من الفاتحة. نعم
10:48الثاني انها لو كانت منها او هي واجبة لذكرها في القسمة كما ذكر غيرها يا عم لذكرها الله في القسمة اذا والله جل وعلا قال فاذا قال الحمد لله رب العالمين ولم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لم يذكرها في القسمة
11:10دل على انها ليست من الفاتحة نعم الثاني انها لو كانت منها او هي واجبة لذكرها في القسمة كما ذكر غيرها لان المراد بالصلاة القراءة الواجبة في الصلاة نعم الثالث ان القسمة باعتبار الايات
11:29لانه وقف على رأس كل اية وجعل يشير اليها فلو كانت البسملة فيها فكان الذي لله لكان الذي لله اربع ايات اربع ايات ونصف والذي للعبد اثنتين ونصفا لو كانت البسملة من الفاتحة
11:52لكان لكانت الفاتحة اكثر من سبع اكثر من سبع ايات تكون الفاتحة ثمان ايات تقسم على اثنين آآ كل قسم اربع ايات وهذا ليس بصحيح نعم الرابع انه قال في اخره
12:15فهؤلاء لعبدي وهذه صيغة جمع انما يشار به الى ثلاثة ايات ثلاث وهذه صيغة جمع انما يشار به الى ثلاث ايات ولو لم تكن انعمت عليهم رأس اية لقال فهاتان
12:38والاشارة انما هي الى الاي دون الكلمات والحروف كما قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل نعم وهذا واضح انه انه قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهي ثلاث ايات ونصف
13:03ثلاث ايات ونصف نصف اية يبدأ من واياك نستعين ويكون الاية يكون الاية اه الثالثة تكون الاية الثالثة اهدأ صراط الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم هذه هي السابعة. نعم
13:37وايضا حديث ابي ابن كعب وحديث ابي سعيد ابن المعلى فحديث ابن جابر ولانها لو كانت من الفاتحة لكانت السنة الجهر بها ولانها لو كانت من الفاتحة فكانت السنة الجهرا
13:58بها ولم يجهر بها لم يجهر بها الرسول ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان كما سبق دل على انها ليست من الفاتحة. نعم ولانها لو كانت من الفاتحة لكانت لكانت السنة الجهر بها فان الفرق بين ايات السورة بعيد عن القياس
14:19نعم بخلاف ما ليس من السورة وانما نزل لاجلها ولانها الصحيح ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من سور القرآن الا في النمل في سورة النمل والا فهي اية مستقلة
14:41اية مستقلة ليست من سورة معينة الا في سورة النمل. ومن ذلك الفاتحة فبسم الله الرحمن الرحيم انما جيء بها لغيرها بافتتاح السور نعم ولانها لو كانت من اول الفاتحة
15:05لكانت من اول سائر السور لانها سورة من السور ولا يختلف المذهب انها ليست من غير الفاتحة هذا وجه لان لو كانت من الفاتحة لكانت من بقية السور ولكن الاجماع على انها ليست من السور وانما هي اية مستقلة لافتتاح السور فقط
15:31الفاتحة وغير الفاتحة نعم ولا يختلف المذهب انها ليست من غير الفاتحة وقد دل على ذلك ما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم انه قال
15:46ان سورة من القرآن ثلاثون اية دفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن كما مر بكم في المنتقى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذه السورة ثلاثون اية
16:08قال المجد رحمه الله في الملتقى وقد اجمع العادون على ان سورة تبارك ثلاثون اية بدون البسملة بدون البسملة ادل على ان بسم الله ليست من السور لا الفاتحة ولا غيرها وانما هي
16:28اية افتتاحية بكل صورة نعم قال يا اصحابنا وقد اجمع القراء على انها ثلاثون اية بدون التسمية؟ يعني سورة الملك اجمع القراء كما قال جده كما قال جده في المنتقى
16:48انهم اجمعوا على ان سورة الملك ثلاثون اية بدون البسملة نعم فلو كانت البسملة من سورة الملك لكانت احدى وثلاثين اية الرسول قال ثلاثون اية نعم قال اصحابنا وقد اجمع القراء على انها ثلاثون اية بدون التسمية؟ يعني سورة الملك. نعم. فلو كانت منها لكانت اية
17:15وكانت احدى وثلاثين. نعم. ولان الناس مجمعون على ان الكوثر على ان الكوثر ثلاث ايات ولو كانت منها لك انت اربع ايات سورة الكوثر ثلاث ايات بالاجماع انا اعطيناك الكوثر
17:34هذي واحدة فصل لربك وانحر هذه الثانية ان شانئك هو الابتر هذه الثالثة ولو كانت البسملة منها لصارت اربعة ايات. مع ان العلماء اجمعوا على ان سورة الكوثر ثلاث ايات
17:52نعم ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والحروف المقطعة في اوائل السور ولان ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والمروء الحروف اللي في اول السور مثل الف لام ميم الف لام راء
18:19ياسين طه تكون حرف واحد وتكون حرفين تكون ثلاثة حروف الف لام ميم صاد كلها حروف مقطعة هذه ليست من السور هذه فواتح للسور فواتح للسور نعم ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والحروف المقطعة في اوائل السور ولو كانت
18:47تلبسملة اول اية من السورة لما صح فتكون البسملة مثل الحروف المقطعة في اول السور فواتح ليست من السور. نعم ولو ولأن الصحابة رضوان الله عليهم كتبوها في المصحف ولذلك لو قرأت الف لام ميم
19:10واقتصرت عليها لم تكن قرأت اية من القرآن بالصلاة مثلا لو انك في الصلاة قرأت الف لام ميم او طه او يس ما يجزي هذا عن قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة
19:29نعم ولان الصحابة رضوان الله عليهم كتبوها في المصحف سطرا مفصولا عن السورة ولو كانت منها لخلطوها في سائر اياتها كغيرها الصحابة جعلوها كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم في في مصاحفهم اية مفصولة
19:52ولو كانت من السورة لادمجوها فادمجوها في الصورة نعم ومع هذا ومع هذا فلا تختلف النصوص عن احمد انها اية من كتاب الله في كل موضع كتبت في المصحف لا شك ان قول الجمهور وهو الصحيح انها
20:15انها اية من من كتاب الله وهي قرآن هذا رأي جماهير اهل العلم انها قرآن وانها اية لكنها اية مستقلة ليست من سورة معينة الا في النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهي بعظ اية في سورة النمل فقط
20:43نعم ومع هذا فلا تختلفوا النصوص عن احمد انها اية من كتاب الله في كل موضع كتبت في المصحف الا في سورة فانها بعظ اية ومن لم يقرأها فقد اسقط مئة وثلاث عشرة اية من كتاب الله. من اسقط البسملة
21:07من آآ من القرآن لم يعتبرها قرآنا اسقط اية من القرآن في كل سورة لانها قبل كل سورة قبل كم عدد سور القرآن كم يقول قضى مائة وثلاث عشرة اية
21:25اي نعم من القرآن وهذا لا يجوز ان يسقط من القرآن مئة وثلاثة عشرة اية. نعم وهي اية مفردة انزلت وهي اية مفردة. نعم. وهي اية مفردة انزلت في اول السورة وان لم تكن منها
21:45افتتاحية اية افتتاحية وان لم تكن من السورة نعم وهي اية مفردة انزلت في اول السورة وان لم تكن منها لان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها في المصحف فعلم انها من القرآن
22:02مع اولا انها انزلت بالاجماع انها انزلت من الله. وما دامت انزلت من الله فهي اية وثانيا ان الصحابة كتبوها في المصاحف والصحابة لا يكتبون في المصاحف الا ما هو قرآن
22:22حتى انهم منعوا من كتابة اسماء السور وكتابة التحزيبات وكتابة هذا انما احدث فيما بعد والا في عهد الصحابة كانوا يجردون المصحف لا يكتبون معه شيء تبون المصحف مجردا حفاظا على القرآن
22:42ان يختلط معه ما ليس منه ولذلك الذين يعبثون في المصاحف الان ويكتبون يقولون هذا تفسير وهذا كذا ما يصلح هذا التفسير يجعل بكتاب مستقل ويجعل المصحف مستقلا نعم حتى لا يختلط هذا
23:05نعم ولان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها في المصحف وعلم انها من القرآن مع اعتنائهم بتجريده عما ليس منه حتى مع اعتناء الصحابة بتجريد المصحف عما ليس منه حتى انهم يمنعون من كتابة الاعشار
23:26والاخماس نعم مع اعتنائهم بتجريده عما ليس منه حتى عن ما فيه مصلحة من التعشير والتخميس والنقط واسماء السور وغير ذلك نعم ما كان القرآن منقط بل كان كان معجما
23:50ثم نقط بعد ذلك ما كان القرآن عليه علامات الاعراب من رفع ونصب وخفض انما فعل هذا فيما بعد والمصحف كان في عهد الصحابة مجردا من النقد ومجردا من حركات الاعراب
24:11انما فعلوا هذا فيما بعد من باب ظبط القرآن وتسهيله لان الذين كانوا على العربية الفصحى وعاصروا النزول ماتوا وانتهوا فاحتاج الناس بعد ذلك الى ما يعينهم على القراءة وعلى ظبط المصحف
24:30فنقطوا الحروف وظعوا الحركات نعم وروى ابو داوود لان مستوى الناس ظعف بعد الصحابة. نعم ورواه داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
24:51لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فدل على انها انها نزلت من عند الله وانها نزلت لفصل السور بعضها عن بعض كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بفصل السورة
25:11عن التي بعدها حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. نعم وفي كتابة الصحابة لها في اول الفاتحة دون اول براءة وكتابتها سطرا مفصولا عما قبلها دلالة واضحة على ذلك
25:30على انها ليست من السور وانما هي اية مستقلة وان الغرض منها الفصل بين السور نعم هذه حقيقة المذهب ومن تأمله علم الطريقة المثلى فيما اضطرب الناس في في شأن البسملة
25:49اي نعم من عرف هذه هذا البيان وهذا التفصيل عرف الحقيقة في مسألة البسملة انها اية من القرآن ولكنها ليست من سورة معينة الا في سورة النمل فانها بعظ اية. نعم
26:09وطائفة من اصحابنا يحكون رواية اخرى انها بعظ اية وانها ليست من القرآن الا في سورة النمل وربما اعتقد كثير منهم ان هذا هو المذهب ظنا منهم ان اذا قلنا ليست من السورة فقد قلنا ليست من القرآن
26:33وهذا غلط على المذهب توهموه عن مذهب غيرنا والله اعلم اي نعم نعم فصل السنة لمن قرأ سورة من القرآن ان يقرأ في اولها البسملة الا في اول براءة انتهينا من
26:54البسملة مع الفاتحة بقي البسملة مع غيرها من السور مع غيرها من السور السنة ان تقرأ اول كل سورة قبل ان تقرأ تبدأ السورة ان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
27:12هذا من اداب القراءة ومن السنة المؤكدة فلا تدخل في السورة بدون البسملة لا تصل سورة بسورة بدون البسملة هذا مخالف للسنة الا بين سورتين براءة والانفال فانها لم تكتب بينهما
27:40فلا ينطق بها الانسان بين براءة والانفال ما يجوز هذا لا سرا ولا جهرا لا يأتي بالبسملة بين براءة والانفال لا سرا ولا جهرا ان هذا مخالف لما عليه الصحابة
27:55نعم اصل السنة لمن قرأ سورة من القرآن ان يقرأ في اولها البسملة. نعم. الا في اول براءة سواء ابتدأ سورة او وصلها بما قبلها الا في ابتدأ السورة يعني
28:14هو بدأ السورة لا بد من يعني يستحب يتأكد البسملة او كان مواصلا للقراءة وانتهى من سورة ويريد ان يدخل في السورة الثانية فالسنة ان يأتي باسم الله الرحمن الرحيم
28:33ان كان خارج الصلاة فهو مخير بين ان يسر بها او يجهر وان كان داخل الصلاة فلا يجهر بها نعم الا في الصلاة يخفيها. نعم. وخارج الصلاة ان شاء جهر بها وان شاء خافت. انما السنة ان يأتي بها سواء جهر
28:53او اخفى نعم الا في الصلاة يخفيها وخارج الصلاة ان شاء جهر بها وان شاء خافت كالاستعاذة وسائر القرآن لان الجهر والمخافة مؤقت في الصلاة وليس مؤقتا في غيرها ومن مخالفة السنة من مخالفة السنة ان يؤتى بالبسملة في اثناء السورة اذا اراد يقرأ من السورة يأتي بسم الله الرحمن هذا غلط
29:23هذا ما ورد كما يفعله القراء في الاذاعات لا هذا غلط اذا اردت ان تقرأ من اثناء السورة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط فلا تأتي بالبسملة نعم لان الجهر والمخافة مؤقت في الصلاة وليس مؤقتا في غيرها. واما في الصلاة في خافت بها
29:49الا الا اذا قرن بين السورتين في التراويح ونحوها ففيه روايتان نعم احداهما لا يجهر بها كسائر الصلوات نعم والثانية ان جهرا فلا بأس لان النافلة اخف من الفريضة واذا بناء على ذلك فالذين يقرأون في التراويح او
30:12او في صلاة الليل رأونها بين السور لا ينكر عليهم لان النافلة اخف اما في الفريظة لا اذا ارادت ان ان تقرن سورة بسورة في الفريضة فانك تأتي ببسم الله الرحمن الرحيم بينهما سرا
30:32نعم والثانية ان جهرا فلا بأس لان النافلة اخف من الفريضة واذا قرن بين السورتين كأن قد جهر بما قبلها وما بعدها فالحقت بذلك. نعم. بخلاف ما اذا كان قبلها سكوت او مخافته
30:51فانها تلحق به نعم وان ابتدأ من اثناء سورة او من وين؟ هذي مسألتنا وان وان ابتدأ من اثناء سورة. نعم. او من اول براءة لم يستحب ان يقرأها. يعني بسم الله الرحمن الرحيم
31:08ان ابتدى من اثناء السورة لا يستحب ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او من اول براءة لا يستحب له ذلك نعم وان ابتدأ من اثناء سورة او من اول براءة لم يستحب ان يقرأها لانها لم تكتب هناك
31:25لانها لم تكتب في اثناء السور. فهو جعل شيئا لم يكتب نعم والمستحب ان تقرأ كما في المصحف في مواضعها نعم المستحب ان ان تقرأ كما في المصحف في بدايات السور
31:43لا في اثنائها الا سورة النمل نعم وان قرأها فلا بأس بخلاف الاستعاذة فانها مشروعة في اول كل قراءة اي نعم سواء من اول السورة او من وسطها يستعيذ بالله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
32:07اما البسملة انما تكون في اوائل السور ما عدا براءة، نعم مسألة ثم يقرأ الفاتحة انتهينا من البسملة وما فيها من الكلام المفصل الجميل آآ ننتقل الى قراءة الفاتحة حكمها في الصلاة. نعم
32:34مسألة ثم يقرأ الفاتحة مسألة هذا كلام المتن هذا كلام المتن العمدة ثم كلام الشيخ يأتي بعد المسألة. نعم مسألة ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة
32:57ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه هذا الكلام فيه فصول. نعم هذا الكلام فيه فصول هذا الشرح. هذا كلام الشيخ تقي الدين اما ما قبله فهو من كلام المتن. نعم
33:14هذا الكلام ولو ان الطابع وفقه الله لو انه جعل المتن مفصولا في اول الصفحة وجعل الشرح بعده كان احسن واوظح نعم هذا الكلام فيه فصول احدها في قراءة الفاتحة في الصلاة
33:33نعم مسألة نعم اما قراءة الفاتحة في الصلاة فهذا من العلم العامي المتوارث بين الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم. لابد من قراءة الفاتحة في الصلاة
33:51هل هو لكل مصل او للامام والمنفرد دون المأموم او للجميع هذا محل الكلام الان نعم اما قراءة الفاتحة في الصلاة فهذا من العلم العام المتوارث بين الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم
34:14وظاهر المذهب ان صلاة الامام والمنفرد لا تصح الا بقراءة الفاتحة. نعم الامام والمنفرد لا تصح صلاتهما الا بقراءة الفاتحة لانها ركن من اركان الصلاة وانما الخلاف في المأموم. نعم. وظاهر المذهب ان صلاة الامام والمنفرد لا تصح الا بقراءة الفاتحة
34:39سواء تركها عمدا او سهوا لانها ركن من اركان الصلاة. نعم. وعنه وعنه اذا صلى باية واحدة اجزأته لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اقرأ ما وقوله للمسيء في صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
35:02فقالوا ما هو بلازم الفاتحة اذا قرأ من القرآن في الصلاة يكفي هذا هذا قول لبعض العلماء الحنفية لكن الجمهور على انه لابد من الفاتحة لانها ركن. نعم وعنه اذا صلى باية واحدة اجزأته وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب على طريق الفضل
35:26الى طريق الفضل يعني ان انه لابد من قراءة شيء من القرآن وكونه من الفاتحة على هذه الرواية هذا بيان للفضل لا لا للوجوب نعم لكن هذا قول ضعيف في المذهب. نعم
35:44وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب على طريق الفضل بان الله تعالى قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
36:05ولان المفروض في الصلاة هو القرآن بقوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا سمى الصلاة قرآنا وانما يعبر عن الشيء باسم بعضه اذا كان ركنا فيه كما سمى ركوعا وسجودا وقياما
36:26نعم وكذلك قوله ومن ليلة الا قليلا الى قوله ورتل القرآن ترتيلا سائر السورة دليل على ان الصلاة لابد فيها من القراءة لا بد فيها من القراءة هذا بالاجماع لكن القراءة ما هي
36:45الجمهور على انها الفاتحة وذهب من ذهب الى انه يكفي ان يقرأ اي شيء من القرآن ولو لم يكن الفاتحة نعم وقد روى ابو الدرداء ان رجلا قال يا رسول الله افي كل صلاة قرآن
37:04قال نعم وقال رجل من الانصار وجبت هذه رواه احمد والنسائي وابن ماجة وفي كل صلاة قرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقوله نعم هذا ايجاب لجعل شيء من القرآن في الصلاة
37:26وانها لا تصح بدون قرآن. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم وغيره
37:45وهذا يعم جميع القرآن كان الناس في اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم بعضهم بعضا حتى نزل قوله تعالى حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين يعني ساكتين عن الكلام
38:08نهاهم عن الكلام في الصلاة وامرهم بالقنوط يعني السكوت دخل رجل ما درى ان هذا نسخ فصار يكلم من بجنبه ولا يكلمه استغرب الرجل ولحظه الصحابة بابصارهم صار عند الرجل يعني
38:31استغراب وش اللي حصل فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه جاء الرسول اليه وجلس على كرسي وجعل يعلمه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين
38:51انما هي التسبيح الى اخر الحديث وقراءة القرآن. الشاهد بقوله وقراءة القرآن تعلم هذا الرجل نعم والصحابي يقول امرنا بالسكوت لما نزلت هذه الاية امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام نعم
39:15وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم وغيره وهذا يعم جميع القرآن وكله كلام الله. نعم هذا دليل للذين يقولون انه يكفي انه يقرأ اي شيء
39:37من القرآن لان الرسول قال وقراءة القرآن ولم يخص الفاتحة والايات كلها قرآن فاذا قرأ شيء يكفي نعم وهذا يعم جميع القرآن وكله كلام الله فاستوى في انعقاد الصلاة بما تيسر منه
39:58كما استوى في جهة تلاوته وصحة الخطبة به وانما اعتبرت الاية كما اعتبرناها في الخطبة نعم الخطبة ايش؟ من اركان الخطبة ان يقرأ شيئا من القرآن ولو اية ولو اية ما يقرأ اقل من اية
40:18يقرأ ولو اية. نعم ومن اصحابنا من قال اذا لم تشترط الفاتحة فعليه ان يأتي بسبع ايات هذا قول غريب اذا لم تشترط الفاكهة فعليه ان يأتي بسبع ايات تعادل الفاتحة
40:37ان الفاتحة سبع ايات وهذا اجتهاد ما ما عليه دليل نعم ومن اصحابنا من قال اذا لم تشترط الفاتحة فعليه ان يأتي بسبع ايات وهل يشترط ان تتضمن قدر الحروف على
40:52نعم وهو مع مخالفة النصوص وهو اي هذا القول هذا القول مخالف للنصوص هذا تعقيب من الشيخ رحمه الله. نعم. وهو مع مخالفة النصوص فاسد الوضع. نعم. لان اعتبار سبع ايات على ايجاب الفاتحة
41:12فكيف يوجب مع القول بعدم وجوبها نعم هذا على القول بايجاب الفاتحة مع ان هذا محل خلاف فكيف انت تقول يجي بسبع سبع ايات ولو من غير الفاتحة مع انهم اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة كما سبق نعم
41:33والصحيح الاول لما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ القول الاول انه لابد من الفاتحة لهذا الحديث نعم لا صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الجماعة
41:57جماعة يعني البخاري ومسلم واصحاب السنن والامام احمد هؤلاء هم الجماعة. نعم فان قيل هو محمول على نفي الفضل والكمال اي بعضهم يقول لا صلاة ما هو معناها بطلان الصلاة معناهن انه نفي للكمال
42:17لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم هل يعني هل النفي في قوله لا صلاة يتجه الى الحقيقة ونفي الحقيقة وان الصلاة باطلة او ينأوه هو نفي للكمال فقط
42:36وتكون الصلاة صحيحة بدون قراءة الفاتحة هذا القول الثاني الذي لا يوجب الفاتحة. نعم فان قيل هو محمول على نفي الفضل والكمال بان حقيقة الصلاة قد وجدت فلا يمكن نفيها
42:54فلا بد من اظمار الاجزاء او يؤتمن. اذ لا يمكن اظمارها نعم اذ لا يمكن اضمامها لما بينها من التنافي ولان المقتضي لا عموم له فان الاغمار اوجبته الضرورة فيتقدر بقدرها وليس احدهما اولى فتقف الدلالة
43:16او يحمل على الكمال لانه المتيقن ولما قدمناه من الدلالة قلنا هذا الجواب عن هذا القول قلنا هذا الجواب نعم قلنا بل المنفي حقيقة الصلاة المنفي ليس الكمال وانما المنفي
43:33في صحة الصلاة حقيقة الصلاة هذا هو الظاهر نعم قلنا بل المنفي حقيقة الصلاة لان الصلاة المطلقة في لسان الشرع هي الصلاة المشروعة المأمور بها. وهذه لم توجد مع عدم الفاتحة
43:53كما لم توجد كما لا توجد مع عدم الركوع والسجود نعم وانما يتوجه مثل هذا الكلام في مثل قوله رفع عن امتي الخطأ والنسيان واما الاشياء التي تناول الاسم المطلق صحيحها دون فاسدها
44:13فيكن رفع حقيقها قد ارتفعت حقيقته نعم هذي مناقشة يقول ان المراد نفي الكمال لا نفي الحقيق. نعم وايضا فلو كانت حقيقة الصلاة موجودة لوجب حمل مطلق النفي على نفي الاجزاء والصحة
44:36لان الشيء اذا عدم اجزاؤه وصحته كان كالمعدوم في المعنى فيحسنوا يقولون الصلاة حقيقة الصلاة وجدت هي الركوع والسجود والقيام وجدت حقيقة الصلاة فدل على ان المراد نفي الكمال يقول الشيخ لا
45:01ما وجدت الحقيقة ما وجدت الحقيقة فهذا الركوع والسجود والقيام غير صحيح لانه ناقص ناقص ركنا فما نقص من الاركان يبطل الصلاة. نعم وايضا فلو كانت حقيقة يعني ما نسلم حقيقة الصلاة وجدت بدون الفاتحة ما نسلم هذا. نعم
45:27وايضا فلو كانت حقيقة الصلاة موجودة لوجب حمل مطلق النفي على نفي الاجزاء والصحة لان الشيء اذا عدم اجزاؤه وصحته كان كالمعدوم في المعنى فيحسن اطلاق النفي عليه ويكون اولى بالنفي من الشيء الذي هو صحيح مجزئ
45:48نعم وايضا فان نفي الشيء باعتذار انتفاء فائدته وجدواه طريقة معرفته في الكلام بل قد صار حقيقة عرفية فيجب حمل الكلام عليها ويحتاج ويحتاج حمله على انتفاء كمال وفضيلة بلا دليل
46:07كل هذا تأييد للقول بان لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة وليس المعنى لا صلاة كاملة بل لا صلاة صحيحة بدون فاتحة الكتاب. نعم وفي هذا جواب عما قالوه
46:29نعم وهذا انما قلناه تأسيسا لغير هذا الموضع. والا فقد روى فقد روي الحديث بلفظ ماض لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب نعم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده صحيح. لا تجزئ هذا دليل رد عليهم لا
46:56هم يقولون لا تجزي لكنها غير كاملة الحديث يقول لا تجزئ وهذا نفي لعموم الصلاة نعم نفي للاجزاء وهم يقولون تجزي لكن مع النقص هذا غير صحيح نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:19امره ان يخرج في نادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود. هذا اعلان من الرسول صلى الله عليه وسلم للناس امر مناديا ان ينادي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
47:39نعم اعيدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج في نادي في نادي هذا اعلان نعم امره ان يخرج في نادي الا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زال
47:57نعم فما زاد من القرآن يعني. نعم رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام
48:16رواه الجماعة الا البخاري والخداج النقصان في ذات الشيء يعني يعني فصلاته ناقصة غير تامة غير تامة ناقصة والناس صلاة ناقصة لا تجزي. نعم والخداج النقصان في ذات الشيء فعلم ان الصلاة
48:37ناقصة في اركانها لانهم يقولون قدجت الناقة اذا ولدت قبل ايامها واخدجت اذا ولدت ولدا ناقص الخلقة وان تمت ايامه وربما اجتمع ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم نقص الايام فقط
48:59لان ذلك لا نقص فيه حتى تشبه به الصلاة فعلم انه اراد الذي نقص خلقة نعم خداج يعني ناقص الخلقة ليس المراد ناقص المدة ناقص المدة قد تنقص المدة ويتم الولد ويعيش
49:21قد يولد بستة اشهر ويعيش اليس المراد خداج يعني ناقص المدة انما خداج ناقص الخلقة وكذلك في الصلاة خداج يعني ناقصة الحقيقة ناقصة الهيئة نعم فعلم انه اراد الذي نقص خلقة
49:45وقد فسر نقص خلقة لا مدة. نعم. وقد فسر ذلك بقوله غير تمام ايضا اكد هذا بقول غير تمام وغير التمام يعني ناقص. نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم
50:03جعل الفاتحة هي الصلاة وقسمتها في حديث اه في الحديث القدسي قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي المراد بالصلاة هنا الفاتحة فسماها صلاة دل على انها لا تصح الصلاة بدونها. نعم
50:26ولان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفاتحة هي الصلاة وقسمتها قسمتها فاذا لم يقرأ الفاتحة لم تبقى الصلاة المقسومة فلم تبقى صلاة اصلا. نعم. لانه اخبر بقسم مسمى الصلاة
50:46ولان الفاتحة اختصت من بين القرآن بكونها ام القرآن فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم يعني فلا يجزي شيء من القرآن غير الفاتحة لان الفاتحة لها خاصية امتازت بها على القرآن وهي انها ام القرآن. ام بالقرآن
51:10وام الشيء هو ما يرجع اليه الشيء منه ايات محكمات هن انظر الكتاب هن ام الكتاب واخر متشابهات تشابهات ترد الى الى المحكمات تفسرها فام الفاتحة هي ام القرآن فدل على ان لها ميزة على القرآن
51:39لانها امه ومرجعه ومرده نعم ولانه لم ينزل بالتوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها لم ينزل مثل هذه السورة في الكتب الالهية لا في التوراة
51:56ولا في الانجيل التوراة التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى والزبور الذي انزل على داوود ولا في القرآن الذي انزل على محمد ليس في القرآن مثل سورة الفاتحة
52:13دل على ميزتها وتميزها على القرآن نعم فكيف يقال انه انه يكفي اي شيء من القرآن وهو ما يتصف بصفة الفاتحة وفضيلة الفاتحة نعم لا سوا بين الفاتحة وغير غيرها من ايات القرآن لا سواء
52:33نعم الى غير ذلك من الخصائص والمزايا. نعم. فلم يجز الحاق غيرها بها لم يجز الحاق وغيرها من ايات القرآن بها لانها متميزة على غيرها من الكتب الالهية حتى من القرآن نعم
52:54والقرآن وان كان جميعه كلام الله كلاما والقرآن وان كان جميعه كلام الله. نعم. وبعضه افضل من بعض كما ان اية الكرسي القرآن كله كلام الله هذا لا شك فيه ان كله كلام الله ومع هذا يتفاضل بعضه افضل من بعض
53:18الفاتحة هي افضله على الاطلاق. اية الكرسي هي افضل اية في القرآن افضل سورة في القرآن الفاتحة وافضل اية في القرآن اية الكرسي نعم كما ان اية الكرسي اعظم اية في القرآن
53:38وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وياسين قلب القرآن ولا شبهة ان يدل على ان ان القرآن يتفاضل قلب ام ام القرآن آآ اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز وجل
54:00بما تشتمل عليه هذه الايات والسور من المعاني نعم كما ان اية الكرسي اعظم اية في القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ويس قلب القرآن ولا شبهة ان كلام الله الذي
54:17به نفسه ويتضمن اسماءه وصفاته افضل من كلامه الذي يذكر به مخلوقاته نعم السماوات يذكر به خلق السماوات والارض والنبات والايات الكونية الذي يذكر فيه ما يخص الرب سبحانه من الاسماء والصفات
54:41والتسبيح والتنزيل افضل من الايات التي فيها ذكر السماوات والارض والقصص الاولين القرآن يتفاضل بحسب معانيه حسب معانيه وما يشتمل عليه نعم ولا خلاف بين الائمة ان القرآن افضل من التوراة والانجيل
55:08القرآن افضل من التوراة والانجيل لانه مهيمن على الكتب السابقة والقرآن نفسه يتفاضل بعضه افضل من بعض. نعم ولا خلاف بين الائمة ان القرآن افضل من التوراة والانجيل وهو المهيمن عليها
55:28وفضل كل وفضل كل شيء بحسبه ففظل الكلام قد يكون بحسب المتكلم به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه لفظل المتكلم به وهو ان الله افظل من خلقه
55:50فكلامه افظل من كلام الخلق. نعم وقد يكون بحسب معانيه وما يتكلم فيه ترجع الفظيلة الى معاني الاية. تكون الاية افظل من غيرها بسبب معانيها وما تشتمل عليه اية الكرسي لما كانت تشتمل
56:11على على اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص كانت اعظم اية في كتاب الله نعم وقد يكون بحسب معانيه وما يتكلم فيه وكلما كانت معانيه اشرف وانفع كان افضل ولهذا
56:32فضلت سورة الفاتحة والاخلاص واية الكرسي وغير ذلك من القرآن على بعضه. فضلت آآ الفاتحة على على سائر القرآن لانها ام القرآن وفظلت اية الكرسي على غيرها من ايات القرآن لما تشتمل عليه من اسماء الله
56:53وصفاته وفظلت سورة الاخلاص صارت تعدل ثلث القرآن لانها صفة الرحمن سبحانه وتعالى كما في الحديث صفة الرحمن نعم الفصل الثاني. نعم الفصل الثاني ان المأموم لا تجب عليه القراءة
57:19لا في صلاة السر ولا في الجهر من غير اختلاف في المذهب؟ خلصنا من الفصل الاول وهو وهو هل لا بد من الفاتحة في الصلاة او يكفي شيء من القرآن هذا انتهينا منه الى ان انه لابد من الفاتحة وانه لا يجزي عنها
57:38شيء من القرآن الفصل الثاني اذا كانت الفاتحة واجبة في الصلاة فهل هي على كل مصل من امام ومأموم ومنفرد او هي خاصة بالامام والمنفرد ومستحبة في حق المأموم نعم
58:02الفصل الثاني ان المأموم نقف على هالفصل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
58:28ما كان يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وحرص الصحابة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هل في ذلك دلالة على ان ترتيب السور كذلك هو من الله
58:45كما هو ترتيب الايات لا ما يدل على هذا ترتيب غير غير معرفة نهاية السورة وبداية السورة التي بعدها هذا ما يعني الترتيب يعني الترك ولكن هذا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من
59:11من السور وانما هي اية مستقلة لفصل ما بين السور هذا هذا المطلوب هنا واما ترتيب السور فهذا محل خلاف منهم من يقول انه توقيفي والجمهور على انه غير توقيفي وانه من اجتهاد الصحابة
59:32ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة بترتيبها ولو كان هذا امرا توقيفيا ما اختلفت مصاحف الصحابة بترتيب السور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقرأ البسملة قبل قراءة اية الكرسي بالاذكار التي بعد الصلاة؟ لا
59:58اذا كان القصد التلاوة فلا تقرأ قبلها اما اذا كان القصد الذكر فلا بأس تقرأ على انها ذكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم بما يفعله بعض المدرسين في المدارس
1:00:17حيث يكتبون ملاحظات للطالب على المصحف بل ويكتبون احيانا ها يقول بعض المدرسين يكتبون ملاحظات للطالب على مصحفه بل واحيانا يكتبون عبارات للتشجيع على المصحف. لا يجوز هذا يجب منعهم من هذا
1:00:37المصحف لا يكتب فيه شيء غير القرآن لا يعلق عليه لا يضع عليه هوامش لا ما يجوز هذا نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز ان يحدد الطالب المطلوب منه من الايات بان يضع خطا على رقم الاية؟ ما
1:00:59واعد المصحف لا خطوط ولا شي ولا ارقام ولا اي شيء. ولا هوامش مصحف يبقى كما هو واذا اراد انه يضع اشياء يجعلها في دفتره في شيء منفصل عن المصحف
1:01:14نعم ويجب يربى الطلاب على هذا على تعظيم المصحف وعلى آآ تجريد المصحف من التعليقات والعبث ما هو مثل الكتب الاخرى نعم يجب ان يربوا على تعظيم المصحف واحترامه وعلى
1:01:38تجنيبه للتعليقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث فضل سورة الملك هل المقصود ان يقرأها في كل يوم؟ ام ان المقصود ان يحب هذه السورة وترديدها من حين لاخر
1:01:58لا المقصود قراءتها هذا الفضل يترتب على قراءته مهوب على مجرد محبتها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان سورة الملك تسمى المنجية من عذاب القبر توصف بهذا ما تسمى توصف بهذا لانه ورد في الحديث عن ان ان رجلا قرأها فانجته من عذاب القبر. نعم
1:02:28فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب تنصحون به بالنسبة واما الاسم تسمى سورة الملك ما تسمى المنجية ما في المصحف ان اسمها المنجية فيه سورة الملك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب تنصحون به؟ بالنسبة لما ورد في فضائل السور
1:02:53وهل كل سور القرآن ورد فيها فضل خاص؟ لا انما ورد في ايات وفي سور واما ان كل سورة وكل اية لها فضائل ما ورد شيء من هذا بعضهم يكذب يضع
1:03:10يقول رأي لان واحد من من القدامى وظع فظائل لكل سورة فنوقش في هذا منين جبت هذا؟ قال والله انا شفت الناس اعرضوا عن القرآن واريد ان ارغبهم في القرآن
1:03:25اصبح كذابا واختزى بين الناس واشتهر بذلك لا يجوز هذا ما يقال وينسب للقرآن او للرسول الا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن ورد في بعض الفضائل وبعضه لم يرد لكنه معروف انه فضل القرآن
1:03:48معروفا هذا ولو لم يرد ولكن اذا ورد يكون من باب التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بانه يأثم الانسان اذا قرأ البسملة في اول سورة براءة
1:04:06بل بل يقال بانه يأثم اذا قرأ البسملة في اول سورة براءة نعم يأثم اذا تعمد هذا اما لو نسيوا قرأها هذا فلا شك لكن اذا تعمد هذا مخالف للسنة
1:04:23نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طه وحاء ميم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذه حروف مقطعة طاء هاء يا سين ياء وسين ما هي من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد تفسير مكتوب فيه القرآن كاملا والتفسير في هوامشه هل يعتبر هذا ويسمى قرآن؟ فلا يجوز ان يمسه من عليه الحدث اذا كان القرآن مفصول
1:05:08بحاجز اجز مدور على على المصحف على الايات فما داخل الحاج يسمى مصحفا وما خرج عنه يسمى تفسيرا. يجوز انك تلمس التفسير ولكن لا تلمس الايات ما في داخل الحاجز لا تلمسه
1:05:31لان هذا هو المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم مس المصحف بالنسبة للاطفال الصغار قالوا الصغار يتسامح في حقهم لانهم لا يعقلون الطهارة ولا نتسامح في حقهم اذا مسوه ولكن من باب التعليم والتربية يربون على
1:05:59الوضوء قبل مس المصحف يربون على هذا ولو انهم مسوء بدون بدون وضوء يتسامح في هذا لانهم غير مكلفين نعم كذلك كان المعلمون في الزمان الاول الى ان ادركناهم ما كانوا يعطون الاطفال مصاحف ولا اجزاء يعطونهم الواح يكتبون في الواح معهم
1:06:25يكتبون السورة او بعض السورة في لوح يكتبه المدرس ويقرأه الطالب ويردده حتى يحفظه. فاذا حفظه مسح هذا وكتب له ايات او سور اخرى حتى يكمل نعم وكذلك حفظك الله يقول ما حكم مس المصحف
1:06:46بالنسبة للكبار اذا كان لا يستطيع الامساك على وضوءه وقتا طويلا ويشق عليه الوضوء كل فترة قصيرة. لابد من الوضوء. لا لا يمس القرآن الا طاهر. هذا حديث فلابد من الوضوء
1:07:05لكن اذا احتاج الى قراءة القرآن وعلى غير وضوء او كان يشق عليه الوضوء من وراه حايل يفتح المصحف ويقرأ فيه ولا يمسه الا بحايل مثل مسطرة او قلم او يجعل على يده
1:07:21اه شيء آآ يلفها به ويمس القرآن من وراء الحائض لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما الفرق بين قولنا نفي للحقيقة ونفي للكمال بالنسبة للصلاة يعني ما في صلاة نفي للحقيقة يعني الصلاة باطلة. هذا نفي الحقيقة. نفي الكمال الصلاة صحيحة
1:07:53لكنها ناقصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ينطبق على ما ورد في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
1:08:11هذا الشيء ولا شيء صلاة الجماعة واجبة وليست هي من اركان الصلاة ولا من ولا من شروط الصلاة ولا من اركانها وانما هي واجب خارجي للصلاة تصح صلاته منفردا لكن يأثم
1:08:32على ترك الواجب وهو حضور الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انني في احدى الصلوات نسيت قراءة سورة الفاتحة في احدى الفروض فهل اعيد هذه الصلاة اذا كنت خلف الامام تكفي قراءة الامام اما اذا كنت منفردا
1:08:59فلا بد من اعادة الصلاة ان ذكرت هذا قريبا فانك تقوم تأتي بركعة. تسجد للسهو. اما اذا طال الفصل او انتقض وضوءك فلا بد من اعادة الصلاة من اولها. نعم
1:09:18فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند استشهادي ببعض الايات اقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرأ تلك الايات فهل في ذلك شيء لاني قلت قال الله اعوذ بالله
1:09:36لا ما ما تقصد اعوذ بالله انه انه من قول الله انما هي من قولك انت فلا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الانسان القرآن عن طريق الجوال
1:09:51فهل يشترط الطهارة الجوال ليس مصحفا لا يعتبر مصحفا وانما هو شاشة تظهر فيها الايات وليس مصحفا فلا يأخذ احكام المصحف انت لو معك جوال تسميه مصحف ما تسميه مصحف
1:10:15انما تظهر الايات على الشاشة فقط تروح اذا بغيت راحت نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز للحائض ان تقرأ القرآن عن طريق الجوال الحائض ما تقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف. حتى تغتسل بعد الحيض
1:10:36من العلماء من افتاها انها تقرأ للحاجة اذا مثلا كانت في اختبار يفوت عليها الاختبار تقرأ من اجل الحاجة او تخشى ان تنسى كما يقول شيخ الاسلام ان تنسى حفظها فتقرأ وهي حائض لئلا تنساه
1:10:57يعني للحاجة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه قد ابتلي بمرض الوسوسة بالوضوء قد حاول ان يتجنب ذلك مرارا ولكنه لم يستطع. فما نصيحتكم له والله ما استطعتم
1:11:18انه يستطيع يفعله واللي ما يستطيع لا يؤاخذه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على انه يتعوذ من الوسواس يترك الوسواس لا يتبع الوسواس يتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:36يقول من صلى سنة الفجر في البيت ثم ذهب الى المسجد ولم تقم الصلاة بعد فهل يصلي تحية المسجد هذا الخلاف تحية المسجد هل تصلى في وقت النهي او لا
1:11:52فاذا صلاها بناء على القول بانه بانها من ذوات الاسباب فلا بأس واذا تركها وجلس اعتمادا على النهي عن الصلاة في وقت النهي فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:12:10ذهبت لصاحب محل لبيع الذهب وطلبت منه قرضا الف ريال لاشتري به ذهبا ذهبت الى ذهبت لصاحب محل لبيع الذهب وطلبت منه قرضا الف ريال. نعم. لاشتري به ذهبا فهل اذا اشتريت
1:12:31من صاحب المحل نفسه الذي اقرضني هل في ذلك حرج ان كان هذا حيلة للمفارقة قبل القبظ فلا يجوز اما اذا كان ما هو بحيلة اقترظت قرظا صحيحا اشتريت به من المقرظ
1:12:49فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هذه امرأة من اوروبا تقول ان جنينها قد سقط وهو يبلغ ثمانية وتسعون يوما امرأة تقول ان جنينها قد سقط. هم. وهو يبلغ ثمان ثمان وتسعين يوما. هم
1:13:14هل يكفن هذا السق وهل يجوز لها ان تدفنه في الغابة اذا بلغ الصدق اربعة اشهر يأخذ احكام الجنائز من التغسيل والتكفين والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اذا كان مسلما
1:13:33اما اذا كان دون اربعة اشهر فلا انه لم تنفخ فيه الروح فيلف ويدفن مجرد دفن ولا يغسل ولا لانه ما ياخذ احكام الجنائز بدون اربعة اشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:51الامير في السفر هل له ان يأمر من معه من الصائمين بان يفطروا وهل يلزمهم ذلك لا ما يأمر ما يأمرهم بالافطار هو ما يتدخل في العبادات انما يأمرهم باحكام بامور السفر الرحيل والنزول
1:14:14وحاجات السفر اما العبادات ما يأمرهم ولا له اه صلاحية في ذلك نعم يأمرهم بالصلاة اذا حضرت يوقظهم من النوم لا بأس اما انه يأمرهم بان يفطروا لا الرسول عليه الصلاة والسلام
1:14:36كان معه من يصوم ومعه من يفطر ولا ولا يجبرهم على الافطار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي يصلي بنية الفريضة هل تصح كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي يصلي بنية الفريضة
1:15:02هل تصح امامتي له اعيده السؤال كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي ليصلي بنية الفريضة. لا بأس لذلك يجوز صلاة المفترض خلف المتنفل يصلي نافلة وجاء واحد ودخل معك ينوي فريضة لا بأس بذلك
1:15:22نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل زار شقيقه في بيته مم. ولكن لم يجده في البيت بل وجد زوجته ومعها اطفالها الصغار فهل يدخل الى البيت؟ لان معها اطفالها؟ ام يجب عليها الرجوع
1:15:46والاطفال اللي دون البلوغ ما ما يزيلون الخلوة ما يزيلون الخلوة فلا يدخل حتى يأتي صاحب البيت نعم