07 من 13 / كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة / أنواع الاستفتاح / صالح الفوزان / الفقه/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
0:20والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما سائر وانواع الاستفتاح فمنها ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
0:40سلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما تنقى الثوب الابيض من الدنس كما تنقي الثوب
1:05الابيظ من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه كما تنقي او كما ينقى الذي موجود تنقي كما ينقى نعم كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه. نعم
1:29وهذا صريح في المكتوبة نعم قال احمد ما احسن حديث ابي هريرة في الاستفتاح يعني هذا نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم
1:50نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم الكلام على الاستفتاح بقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جده وذكر الشيخ مرجحات لهذا الاستفتاح على غيره
2:21وانه يقال في الفريضة وان ما عداه من الاستفتاحات قالوا في صلاة الليل نعم ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم كما كان يقوله في الاعتداء
2:45العن الركوع بعد التحميد كما نذكر ان شاء الله ومنها هذا الاستفتاح الذي رواه ابو هريرة رواه انه في الفريظة دل على انه يقال في الفريظة يقول الشيخ ولعل هذا انه كان يقوله احيانا
3:14اما الاكثر فانه يقول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم ومنها ما رواه علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
3:41لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا
4:01لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. رواه احمد
4:21ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. وفي رواية نعم وهذا ايضا نوع من الاستفتاح هو كما ترون استفتاح طويل والفاظه جميلة جدا وهذا في صلاة الليل يقال في صلاة الليل
4:54لانها هي التي تحتمل التطويل. نعم هذا الافضل يعني نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة احيانا يعني اذا قام الى الصلاة المكتوبة يقول هذا لكن
5:11هذا يدل على انه احيانا وليس الاكثر منه صلى الله عليه وسلم نعم وفي رواية لابي داوود انه اذا قام الى الصلاة المكتوبة وروى بعض ذلك ايضا من حديث جابر ومحمد ابن مسلمة وعبدالله ابن عمر
5:28وفي وفي حديث محمد ابن مسلمة كان اذا قام يصلي من الليل تطوعا قال وجهت وجهي رواه النسائي اي نعم رواية محمد ابن مسلمة تدل على انه يقوله اذا قام من الليل
5:48وفي اول الحديث انه يقول في الصلاة المكتوبة ولا تنافي بين هذا وهذا انه الاكثر انه يقول في صلاة الليل واذا قاله في الفريضة لا بأس نعم ومن ذلك ما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه
6:10قالوا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا
6:27سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا. اللهم اني اعوذ بك من الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وفي رواية يقول في التطوع. وهذا نوع ايضا من انواع الاستفهام
6:47لكنه يقوله في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم. وفي رواية يقول في التطوع رواه احمد وابو داوود وابن ماجة قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل يدل على صلاة الليل
7:08نعم وهو في التطوع يعني في صلاة الليل. نعم قال احمد حديث جبير ابن مطعم يدل على صلاة الليل وحديث ابي هريرة يدل على صلاة النهار. نعم صلاة في النهار يعني النافلة. نعم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه. قال جاء رجل ونحن في الصف خلف النبي صلى الله
7:33عليه وسلم فدخل في الصلاة ثم قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا رفع القوم رؤوسهم واستنكروا الرجل. وقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم
7:53فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت وقالوا هو هذا. فقال والله رأيت كلامك يصعد في السماء. حتى فتح له باب فيدخل في رواه سعيد وابو نعيم
8:15نعم هذا ايضا استفتاح جميل واقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه واثنى عليه. يدل على انه مشروع في الفريظة لكن احيانا ولا يداوم عليه
8:42الا انه بسبب ثوران نفسه رفع صوته به. هذا هو الذي استنكر عليه رفع الصوت. نعم رواه سعيد وابو نعيم وروى من حديث وائل ابن حجر وعبدالله ابن عمر فجاء رجل فدخل في الصلاة فقال الله
9:05كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من صاحب والكلمات فقال رجل انا يا رسول الله ما اردت بهن الا خيرا. قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن
9:25فما تناهى فما تناها دون العرش هذا ثنى من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا والاستفتاح على هذا النوع من الاستفتاح واقرار له فهذا مشروع ايضا نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن اه هذا الرجل قالها في الفرض اقره الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على
9:54ان هذه الاستفتاحات اذا اتى بها في الفرض لكن لا يجمعها انما يأتي بواحد منها احيانا كذا واحد ينوعها فلا بأس بذلك وان كان الاكمل والافضل الحديث الذي سبق سبحانك اللهم وبحمدك
10:15تبارك اسمك الى اخره في الفريظة. نعم قال لقد رأيت ابواب السماء فتحت لهن فما تناها دون العرش. رواه ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبدالجبار عن ابيه وعن عبد نعم لان الكلم الطيب يصعد الى الله كما قال جل وعلا اليه اصعد الكلم الطيب
10:37والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل ومنه هذه الكلمات صعدت الى الله بحسنها. نعم وعن عبد الله ابن عمرو انه كان اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا
11:01الى اللهم اجعلك احب واحسن شيء اليك. واخشى شيء عندي. رواه سعيد وابو نعيم. وهذا نوع اخر من الاستفتاحات نعم. ومن ذلك ما روى ابو العباس. رواه سعيد وابو نعيم يعني سعيد بن منصور نعم في سننه نعم رواه سعيد وابو نعيم ومن ذلك ما روى ابو العباس ان رسول
11:33الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة في جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن
11:49ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت
12:09وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. رواه الجماعة. وهذا ايضا نوع من انواع الاستفتاحات
12:30ولفظة قيام هذي قراءة في الاية قيام مثل قيوم ومعناه القائم بنفسه المقيم لغيره. هذا القيوم القائم بنفسه لا يحتاج الى احد والمقيم لغيره فكل مخلوق فهو محتاج الى الله سبحانه وتعالى
12:53نعم رواه الجماعة في رواية لابي داوود كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر. ومن ذلك ما روى عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل
13:16ميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. رواه الجماعة الا البخاري. وهذا استفتاح عظيم
13:36بيضاء كان صلى الله عليه وسلم يقوله اذا قام الى التهجد لصلاة الليل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا ينبغي ايضا اذا اشكل على الانسان شيء واختلفت الاقوال فيه ولا يدري ايها الصواب
14:04فانه يدعو بهذا الدعاء نعم وفي رواية لاحمد وابي داوود كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبرائيل الحديث فجبرائيل وميكائيل واسرافيل. لماذا خص هؤلاء الثلاثة من الملائكة لانهم الموكلون بالحياة فجبريل موكل بالوحي
14:31الذي به حياة القلوب وميكائيل موكل بالقطر الذي هو المطر الذي به حياة الارض واسرافيل موكل قبض الارواح والنفخ في الصور في ثم تحيا النفوس اذا اذا نفخ في الصور طارت الارواح من القرن الذي نفخ فيه الى اجسادها
15:02ونفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نعم ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت باي شيء كان يستفتح النبي باي شيء كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل. فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا
15:30ما الذي سبقه؟ الله الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم يكررها عشر مرات سبح عشر مرات يحمد الله عشر مرات نعم كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي
15:55اهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام من ضيق المقام يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود نعم هذا نوع من الاستفتاحات. نعم ومن ذلك ما رواه حذيفة الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. رواه ابونا
16:22نوعين كذلك هذا نوع اخر نعم وفي رواية اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة رواه ابو نعيم فهذه الاستفتاحات. هذا التعليق الشيخ عليها. نعم. فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة. كما في الغالب. في الغالب ان
16:45ما في النافلة. واذا قال شيئا منها في الفريظة فلا بأس. نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. نعم. ولا بأس بها في الفرض. ولا بأس بها في الفرض. اذا قال شيئا منها في
17:01احيانا فلا بأس هذا ما جمع به الشيخ بين هذه الاحاديث نعم والشيخ كما قلت لكم اذا دخل في مسألة ما يخرج منها الا وقد اشبعها بكل ما تتطلب وهذا لسعة علمه رحمه الله
17:25وسعت اطلاعه وحفظه نعم فهذه الاستفتاحات مستحبة في النافلة كما جاءت بها السنة. ولا بأس بها في الفرض بل الاستفتاح بها حسن. نعم. نص في غير موضع قال في رواية عليه احمد يعني اذا قال نص عليه فهو يقصد الامام
17:47احمد رحمه الله نعم نص عليه في غير موضع قال في رواية منصور من اصحاب الامام احمد نعم. قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر. الاول سبحانك اللهم وبحمدك. نعم
18:05فان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس. نعم وعامة ما فيه ترجح في الفريظة سبحانك اللهم وبحمدك وفي قيام الليل بقية الاستفتاحات. واذا جاء بشيء منها احيانا في الفريظة لا بأس. نعم
18:30قال في رواية منصور انا اذهب الى حديث عمر وان قال كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس به بأس يعني كلما كله يجمع في صلاة واحدة لكن اذا قال لاحد هذه الانواع في الفريضة ولا بأس نعم
18:50وعامة ما قال في صلاة الليل. اكثر يعني اكثر ما يكون هذا في صلاة الليل. هذا الغالب نعم ما احسن حديث ابي هريرة كلام احمد كلام الامام احمد نعم. وقال ما احسن حديث ابي هريرة في في الافتتاح
19:10نعم وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفع من ذهب اليه؟ نعم. وقال في حديث جبير ابن مطعم ما ادفعوا من ذهب اليه. ما اتبع ما اتبع تعجبا ان منفعة له فقد تبع السنة يعني. نعم. وقال وقال في حديث جبير ابن مطعم
19:34اتبع من ذهب اليه؟ نعم اتبعه للسنة يعني. فلا هذا ثنى عليه. نعم وقال في رواية ابن الحارث. يعني الامام احمد. نعم. قال في رواية ابن الحارث لا ابي الحارث
19:52الظاهر انه هذي الحالة نعم اذهب الى ما روي عن عمر اي نعم اول اول الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك. نعم. ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي من الاستفتاح كان
20:09حسنا هذا كما سبق نعم فقد نص على جواز الجميع واستحسانه. نص الامام احمد بهذا الكلام على الجميع واستحسانها نعم. وقد نص على جواز الجميع واستحسانه مع تفضيل استفتاح عمر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك في الفريظة. نعم
20:32قد قال ايضا اذهب في الصلاة الى افتتاح عمر؟ قيل له فهذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى ان افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت عنه انه في التطوع الا حديث عائشة
20:52نعم بالتطوع كل اغلبها بالتطوع كما سبق نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من يعني احمد ما زال الكلام لاحمد. نعم. وقال في رواية ابي القاسم ما يروى من تلك الاحاديث انما هي عندي في صلاة التطوع
21:13هذا الغالب نعم قال القاضي فاذا تذهب يعلى من الحنابل نعم. قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها وفي صلاة الفرض لان هذا فيه نظر هذا فيه نظر. كلام القاضي فيه نظر. يستحب
21:36لكن ما يداوم عليه نعم قال القاضي فاذا ثبت انها كانت في نوافل الليل لم يستحب فعلها في صلاة الفرض لانها لو كانت مستحبة فيها لخصت بها النفل دون الفرض. هذا ترجيح ابي يعلى رحمه الله. نعم. وهذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم
21:59اكره في الفرظ دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه في الركوع والسجود. التسبيح في الركوع والسجود هذا واجب من واجبات الصلاة. نعم فلم يكره او هذا كالدعاء في الركوع والسجود فلم يكره في الفرض دون النفل على احدى الروايتين. وكالقنوت فانه مشروع في النفل دون
22:26الفرض والصحيح الصريح القنوت وهو الدعاء في الوتر بعد الركوع هذا في النفل في صلاة الليل اخر اخر صلاة الليل يجعله وترا ركعة واحدة ويدعو فيها دعاء القنوت بعد الركوع
22:53هذا السنة لا يقنت في الفريظة الا في النوازل كما سبق. ما يقنت في الفريظة. انما هذا في صلاة الليل ويقنت في الفريظة في النوازل. نعم والصحيح الصريح هو الرواية الاولى. وان ذلك جميعه حسن في الفرظ ايضا. نعم كما سبق
23:19نعم لان حديث ابي هريرة صريح انه كان في الفريضة. وحديث علي وحديث علي قد روي فيه انه كان في الفريضة. نعم يدل على انه انه احيانا يأتي ببعض هذه الصيغ. نعم
23:38وحديث جبير قد روى قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة. لان الرجل على انها يؤتى بها في الفريظة احيانا لا كما يقول ابو يعلى القاضي نعم وحديث جبير قد روى ابن ابي اوفى نحوه في الفريضة لان الرجل الذي افتتح الفريضة بقوله الله اكبر كبيرا. نعم
24:03وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا جاء رجل وقدحا لعله اذ جاء رجل. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذ جاء رجل وقد حفزه النفس. الحديث الذي سبق. نعم
24:25وقال الله اكبر الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة وقال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال يعني سكتوا نعم فقالوا انه لم يقل بئسا. فقال الرجل قالوا يعني في انفسهم. قالوا في انفسهم
24:52ان الرسول ما قال هذا من باب الاستنكار. لان الرجل لم يقل بأسا. نعم فقال الرجل انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتهن. فقال لقد رأيت اثني عشر
25:10ملك يبتدرونها ايهم يرفعها. نعم هذا كما سبق اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا النوع من الاستفتاح وبيان فظله نعم وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا. ابن ابراهيم يعني اسحاق ابن
25:37من اصحاب الامام احمد؟ نعم. وفي رواية ابن ابراهيم وقد سئل عن الرجل يقول الله اكبر كبيرا فقال ما بقول الله اكبر سبحانك قال القاضي فان قال الله اكبر واجل واعظم او قال الله اكبر كبيرا او قال الله اكبر من
26:02كل شيء انعقدت صلاته ولم تستحب هذه الزيادة بل تكره. وقال الامدي وغيره لا تستحب ولم وصفها بكراهة والصحيح ان قوله الله اكبر كبيرا لا يكره بل هو حسن وان كان
26:22غيره افظل منه بخلاف قوله الله اكبر من كل شيء ونحوه فانه غير فانه غير غير ومأمور به يعني زيادة زيادة هذي هي اللي اما الاصل فهو مشروع. نعم قال القاضي والامدي وهذا يدل على انه لا تستحب الزيادة على التكبير في صلاة الفرض. لا يستحب اه الزيادة
26:50لا على الالفاظ الواردة في الاستفتاح هذا ما يأتي الانسان باستفتاح من عنده وانما يتبع ما ورد من هذه الاستفتاحات نعم فصل اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة نسي الاستفتاح وشرع في القراءة لا بأس لان الاستفتاح سنة
27:18ولا يأتي به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم اذا نسي الاستفتاح في موضعه لم يأت به في الركعة الثانية لفوات محله. نعم. هذا عامة قول اصحابنا بلا يعني وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية
27:46ان الجمهور والاكثر على انه مستحب ولم يقل احد بوجوبه الا قلة من الاصحاب فالراجح انه لا يؤتى به في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها. نعم وذكر الامدي انه ان قلنا بوجوبه كما اختاره ابن بطة فانه يأتي به في الثانية القول بوجوبه
28:18قول شاب او قليل نعم. وان قلنا لا يجب فهل يأتي به في الثانية؟ على اختلاف في المذهب وظاهر المذهب انه لا يأتي به. نعم. والصواب طريقة اصحابنا. انه لا يأتي بالاستفتاح. الثانية لا يأتي به في
28:39الثانية لانه فات محله. نعم. والصواب طريقة اصحابنا انه لا يأتي بالاستفتاح لانه ذكر مشروع في موضع وقد فات محله. نعم. فلا يأتي به. كالتسبيح في الركوع والسجود. فات محله. التسبيح
28:59الركوع والسجود اذا نسيه فانه لا يأتي به في غير الركوع والسجود لكن يسجد للسهو نعم كالتسبيح بالركوع والسجود وقراءة السورة اذا نسيها في الاوليين. قراءة السورة بعد الفاتحة اذا نسيها سنة
29:22فلا يأتي بها في غير ما بعد الفاتحة فات محلها نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. اما الاستعاذة اذا تركها في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية
29:47لان الله امر بها قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الله امر بها فيؤتى بها في الركعة الاولى بعد الاستفتاح فان نسي في الركعة الاولى يأتي بها في الثانية قبل القراءة. نعم
30:12وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية. نعم. ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر لا يأتي بها في اثناء القراءة في الركعة الاولى. لانه فات محلها فيها. لكن يأتي بها
30:33في الركعة الثانية. نعم وان ترك الاستعاذة في الركعة الاولى اتى بها في الثانية ولا يأتي بها في اثناء القراءة لفوات محلها كذا ذكر مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
30:52هم. السنة يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم مسألة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة. ان يستعيذ نعم
31:17سنة لمن يريد قراءة القرآن في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ قبل القراءة لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت اذا اردت قراءة القرآن وليس المعنى اذا فرغت من القراءة تأتي بالاستعاذة لا
31:40اذا قرأت يعني اذا اردت القراءة مثل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام للصلاة فتوضأوا نعم السنة لكل من قرأ في الصلاة او خارج الصلاة ان يستعيذ لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
32:07الشيطان الرجيم لان الاستعاذة من الشيطان الرجيم تطرد الشيطان عن القارئ فلا تلتبس عليه القراءة فهي تطرد الشيطان ولا يتمكن الشيطان من التشويش على القاري هذه فائدتها. نعم. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني
32:38اذا اردت القراءة كقوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام ليس معناه انه يتوضأ اذا قام نعم وقوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اي يريدون العودة
32:58الذين يظاهرون من نسائهم بان يقول انت علي كظهر امي يريد تحريمها يريد تحريم زوجته عليه. وكان هذا طلاقا في الجاهلية. واول الاسلام ثمان الله جل وعلا نسخ ذلك فجعله يمينا مكفرة
33:22كفارة الظهار والشاهد منه قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون يعني ارادوا العود يعودون يعني ارادوا العود فلا بد ان يكفروا قبل العود لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. فلا بد ان تكون الكفارة
33:48قبل ان يجامع ولا يؤخرها بعد الجماع. نعم فان قيل هذا امر لمن كان اكبر مقصوده القراءة فقط وهو القارئ خارج الصلاة. والقارئ القرآن في صلاة التراويح قلنا الاية تعم القسمين. الاية ما لم تخصص عامة لمن اراد القراءة
34:17صلاة اي صلاة وايضا لمن اراد القراءة خارج الصلاة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا عام لا يخصص الا بدليل نعم قلنا الاية تعم القسمين بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة اوكد
34:43اي نعم لانها تطرد الشيطان عن المصلي لئلا يلتبس عليه امر صلاته نعم بل اذا استحب الاستعاذة للقارئ في غير الصلاة فهي للقارئ في الصلاة او طردا لوسوسة الشيطان. امرين للقراءة وللصلاة ايضا
35:06ما يشوش عليه صلاته نعم طردا لوسوسة الشيطان عنه. نعم. ولما تقدم من حديث جبير ابن مطعم. وروى ابو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
35:28هذه صيغتها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه. من همزه ونفخه ونفثه. الهمز يقولون موت الفاجعة بسبب الصرع من الشيطان
35:52واه النفخ هو الكبر والنفخ هو الشعر والغنى. وكل هذا من الشيطان. نعم وفي رواية من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد والترمذي وقال هذا اشهر حديث في هذا الباب والذي قبله
36:14هذا نوع من انواع الاستعاذة نعم وان كان في النافلة فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة القراءة في غير الصلاة لعموم الاية نعم
36:33فانه لا فرق في الاستعاذة بين الفريضة والنافلة. ولو لم يكن كان يبلغنا انه كان يستعيذ امتثالا لامر الله سبحانه كما لم ينقل عنه نقلا ظاهرا انه كان يستعيذ عند القراءة خارج الصلاة الا في حديث او حديثين ومعلوم
36:53ان ذلك لا محالة له. الكلام ركيك ولا هو واظح هذا والمحقق تركه يحتاج الى تحرير ورجوع الى الاصل نعم وقال الاسود. نعم. وقال الاسود ابن يزيد. رأيت عمر. اسود النخعي يعني الاسود
37:18النخعي ابراهيم النخعي والاسود النخعي وعلقمة النخعي هؤلاء يقال لهم النخعيون من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال الاسود ابن يزيد رأيت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
37:42ولا اله غيرك ثم يتعوذ. رواه النجاد والدارقطني. نعم وجاءت الاستعاذة في الصلاة عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة. نعم. فصل وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع يعني صيغة الاستعاذة صيغة الاستعاذة. نعم
38:04وفي صفة الاستعاذة اربعة انواع احدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. كما ذكر الشيخ وذكره جماعة من اصحابنا وهذا الموافق للاية فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وذكره جماعة من اصحابنا وذكره الامدي رواية عن احمد لظاهر قوله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. وقال ابن المنذر
38:30جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد روى سليمان ابن قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك تقال عند الغضب. يعني تقال عند الغضب
38:50تقال في الصلاة تقال عند قراءة القرآن خارج الصلاة تقال عند الغضب ايضا. نعم قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
39:09اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه هذا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. رواه البخاري ومسلم. نعم هذا مما يطرد بها الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
39:28ومنها انه يتوضأ يشرع انه يتوضأ ثم يذهب عنه الغظب باذن الله لان الغظب من الشيطان والشيطان من مخلوق من النار والماء يطفئ النار وثالثا ايضا اذا يغير الحال التي هو عليها ان كان قائما يقعد
39:51ان كان قائما يقعد وان كان جالسا يضطجع يغير الحالة التي هو عليها ليذهب عنه الشيطان. نعم ولان في حديث جبير وان كان ماشيا يقف. نعم ولان في حديث جبير بن مطعم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم
40:14كذلك هذه الصيغة اللهم اني صيغة اذا قالها فلا بأس لانها وردت في حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية
40:34النجاد ابو بكر النجاد هذا من الحنابلة وهو امام من ائمة الحديث وله مصنف في الحديث نعم وكذلك روى النجاد ثلاث روايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله في رواية جماعة واختاره ابو بكر
40:54قاله احمد يعني قاله احمد في رواية الجماعة من اصحابه. نعم. واختاره ابو بكر والقاضي والآمدي وابن عقيل وغيرهم ترى هو ابو بكر الخلال يعني اذكاره ابو بكر الخلال. نعم. اختاره ابو بكر والقاضي والامدي وابن عقيل. القاضي ابو يعلى. ها
41:15والامدي وابن عقيل وغيره وابن عقيل تلميذ ابي يعلى. نعم وقد روي ذلك عن مسلم ابن وقد روي ذلك عن مسلم ابن يسار. نعم. وهو من افضل التابعين. لان ذلك فيه
41:31جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم. وهو اب اذا زاد عليها انه هو السميع فاستعذ بالله انه هو السميع العليم انه سميع عليم
41:51اه يجمع بين ما جاء في الاستعاذة بالقرآن. نعم لان ذلك فيه جمع بين ظاهر قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مع قوله في الاية الاخرى انه هو السميع العليم وهو
42:07معنى لان ما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم ما في اه الاعراف واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. كما في سورة فصلت. نعم
42:30وهو ابلغ معنى بان ذكر الصفة بعد الحكم بحرف ان يقتضي ان يكون علمه وسمعه سبحانه بدعاء الداعي وعلمه بما في قلبه سبب لاعادته واجارته من الشيطان. نعم انه هو السميع العليم. يعني
42:50بالمناسبة ان الله يسمع قولك ويعلم ما في قلبك هو السميع العليم. يسمع الاقوال ويعلم ما في القلوب. نعم وثانيها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم لان فيه جمعا بين صفة الله تعالى مع تقديمها. وقد تقدم في حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
43:21كان يقول بعد الاستفتاح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. وروى ابو داوود والنجاد في قصة الافك ان النبي صلى الله وعليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وروى احمد في المسند
43:41عن معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان رجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل الى اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يمسي
44:01ومن قالها اذا امسى وكل الله به سبعين الف ملك يحفظونه حتى يصبح هذا فيه فظل عظيم نعم يعني يجعلها في ورده في الصباح والمساء اخر سورة الحشر نعم. وروى النجال لكن يستعيذ قبلها
44:18قبل الايات يستعيذ نعم وروى النجاد عن ابن عمر انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم نعم. وثالثهما. ايه. ان يقول اعوذ بالله ثالث الصيغ يعني. ثالث صيغ الاستعاذة
44:41نعم وثالثهما ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. نعم يجمع بينهم نعم واختاره ابن ابي موسى وابو الخطاب تخصيصا للصفة باعادتها وعملا بظاهر قوله ان الله
45:03وهو السميع العليم نعم مع السنة الواردة لذلك. نعم. وكيف ما استعاذ بما روي؟ هذا هذا خلاصة ما سبق انه كيف ما استعاذ مما روي يا حسن نعم وكيف نستعاذ بما روي فقد احسن مثل ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
45:31نعم وهمزه الموتى وهي الصرع. ونفخه الكبر والخيلاء. نعم. ونفثه الشعر والاغاني الكاذبة. نعم مسألة يكفي نقف على هذا الشيخ رحمه الله اذا دخل في مسألة لا يخرج منها الا وقد استقصى البحث فيها. وهذا الشرح على
45:57لو كمل لكان مرجعا عظيما في الفقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل صلاة الجنازة لها استفتاح لا صلاة الجنازة ليس لها استفتاح ما ورد هذا. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستعيذ. ثم يسمي
46:26ويقرأ الفاتحة على طول يستعيذ ويسمي ويقرأ الفاتحة على طول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولعله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا احيانا او كان يقوله بعد سبحانك اللهم
46:46في هذا دليل على جواز جمع اكثر من استفتاح في صلاة واحدة؟ لا يجمع اللفظ هذا ما هو يجمع هذه هذه اللفظة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد والشر ليس اليك؟ مع ان الخير والشر كله بتقدير الله سبحانه
47:08هو من الله لكن ينزه الله ان ينسب اليه الشر ونزه هذا من باب التنزيه لله عز وجل وان كان الله خلقه وقدره فهذا من باب تنزيه لله والادب مع الله عز وجل. نعم
47:26فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قدره الله فليس شرا ما قدره الله كله فهو خير. وان كان فيه ما يكره الانسان فهو شر بالنسبة للانسان. من وقع عليه اما بالنسبة لله فالله جل وعلا خلقه لحكمة
47:51وكله بالنسبة الى الله خير افعاله كلها خير انما الشر بالنسبة لمن وقع عليه العقوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان بعض طلبة العلم يقولون انه اذا صلى في صلاة التراويح فانه يستفتح في
48:14في اول ركعتين ثم لا يستفتح بعد ذلك بالتسليمات الباقية. فهل ذلك ما قاله احد فيما اعلم. هذا ما قاله احد احد فيما اعلم بل يستفتح في كل تسليمة لان كل تسليمة مستقلة عن التي قبلها
48:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تغيير ترتيب قول النبي صلى الله عليه ما حكم تغيير الترتيب الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم بالماء والثلج والبرد. الى قوله الماء والبرد والثلج. تقديم وتأخير. لا بأس تقديم
48:55التأخير لا بأس وتجامع هذه هذا أنواع المطهرات هذي انواع المطاب المائي والثلج والبرد. هذي انواع المطهرات كلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدل الاحاديث التي اقر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من سمع من الصحابة
49:19في بعض الادعية هل يدل ذلك على جواز احداث ادعية من عند لا لما اقره النبي ما تحدثه انت هذا اقره النبي فهو بمثابة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
49:33اما ان تأتي وتحدث شيء ما ما يجوز هذا. نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء في دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش؟ هل يجوز
49:49الدعاء في السجود ببعض ما ورد في دعاء الاستفتاح؟ لا بأس انما الممنوع في في الركوع والسجود قراءة القرآن. اما الدعاء لا بأس ان يدعو ولو وافق دعاؤه ما جاء في الاستفتاح نعم
50:10فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفتاح الطويل. هل لي ان اكتبه واقرأه في النافلة من ورقة؟ ما له داعي ما له داعي احفظوه اللاجيبة اخسر منه. ما له داعي انك تكتب وتقرأ وانت تصلي. تنظر بالكتاب
50:28نعم هذا شغل هذا شغل عن الصلاة. نعم فضيلة الشيخ ايضا فيه تكلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد من قوله الله اكبر كبيرا. هل هذا مع تكبيرة الاحرام؟ او بعد بعد تكبيرة
50:46هذا في الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام نعم تكبيرة الاحرام الله اكبر فقط فاذا قال كبيرة الى اخره هذا الاستفتاح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا دخل المأموم في الصلاة بعد
51:05ركعة وادرك الامامة في الثانية فهل يذكر الاستفتاح؟ لان هذا اول الصلاة بالنسبة للمأموم؟ نعم نعم ويستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه يقولون لان الاستفتاح والاستعاذة لا يتحملها الامام عن المأموم
51:27فيأتي بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استعاذ في الركعة الاولى فهل هذا كاف ام يكرره في الركعات الاخرى يكفي في الركعة الاولى الاستعاذة بالركعة الاولى تكفي. نعم
51:47فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهل الاستعاذة او يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اربعين يوما لا تفوته التكبيرة الاولى. هل المقصود بذلك كتكبيرة الاحرام ام الركعة الاولى؟ لا تكبيرة الاحرام
52:12التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام هي التكبيرة الاولى الركوع لا يسمى تكبيرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الجنازة فيها استعاذة؟ نعم. فاذا قرأت القرآن هذا عام اذا اردت تقرأ الفاتحة في الجنازة فانك تستعيذ. نعم
52:37فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه لابد ان تكون الكفارة في الظهار قبل الجماع لقوله تعالى من قبلي ان يتماسى. نعم. فما الحكم اذا فعلها بعد الجماع او جامع اثناء الكفارة
52:56اخطأ يصير اخطأ يستغفر الله ويتوب اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو افضل التابعين؟ وهل هو اويس القرني والله اعلم الله التابعون كلهم لهم فضل كلهم لهم فظل ولا نفظل بعظهم على على بال. نعم
53:24فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم بالصلاة والامام يقرأ فهل يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ دعاء مفتاح ام يسكت لسماع قراءة الامام يقولون يقرأ حتى فيما يقولون يستفتح ويستعيذ حتى فيما يجهر فيه امامه. لان
53:49الامام لا يتحمل آآ الاستفتاح والاستعاذة ما يتحملها ليست من المسائل التي حملها الامام عن المأموم. ولكن لا يشوش يكون برفق وفي سكينة ولا يظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المأموم في الصلاة والامام ساجد
54:14فهل يكبر ويقرأ الاستفتاح ثم يسجد؟ نعم يكبر ويسجد يلحق بالامام. يكبر ويسجد ويلحق بالامام. كما فجاء وهو راكع كبر يركع مع الامام ليدرك الركوع ولا يقف حتى يقرأ الفاتحة ويستفتح لا
54:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الائمة يكبر تكبيرة الاحرام في صلاة التراويح ولا يقرأ بدعاء مفتاح بل يشرع مباشرة في الفاتحة فهل عمله هذا صحيح؟ تارك للسنة هذا تارك للسنة عمله صحيح لكن تارك للسنة
54:57نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ادعية الاستفتاح توقيفية نعم توقيعية ما تأتي باستفتاح من عندك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تكبيرات الانتقال تقال في اثناء حركة الانتقال او بعد الانتهاء منه. اصلها انها وقت الانتقال. واذا نسي او وكم
55:29لها بعد بعد ما انتقل فلا بأس لان هذا يعتبر يكثر وقوعه فيغتفر لكن يحرص على ان يكون اثناء الانتقال من ركن الى ركن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن طلاب في احدى الدول الاجنبية ولا يوجد مسجد قريب منا
55:54الا على بعد خمسة وثلاثين كيلو. فنضطر لاقامة صلاة الجمعة في احدى الفصول الدراسية في الجامعة. فهل يجوز لنا ذلك وهل يشترط عدد معين لاقامتها ما تقيمونها الا مع مستوطنين انتم لستم مستوطنين
56:16وليني من شروط صحة الجمعة الاستيطان. اذا كان هناك مسلمون في البلد مقيمون مستوطنون تقيمونها معهم تبعا واما غير المستوطن فلا يصلي جمعة نعم. لانه فاقد للشرط الاستيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:41يقول السائل توفي ابن عم لي فجلسنا في بيت عمي في استقبال المعزين دون عمل اي ولاء ودون احداث اي شيء. فاتنا احد طلبة العلم وانكر علينا هذا الجلوس قال لا تجلسوا في البيت ولا تستقبلوا احدا. يقول فما توجيهكم في ذلك؟ علما بان الناس انما تعزي ثم تمشي ولا
57:09ولا تجلس عمل هذا وتنظيمه ما يصلح عمل هذا الكون لكن لا جاك واحد واستأذن عليك واذنت له ودخل وعزى ما في بأس اما انك تنظم هذا تنظم هذا وتجلس تنتظر هذا لا اصل له. نعم
57:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقال عليه السلام لم يقال عليه الصلاة والسلام اكمل هذا اكمل. صلوا عليه وسلموا تسليما. تأتي بما امرك الله عز وجل. تقول صلى الله عليه وسلم او تقول
57:55عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا يسأل في مسألة في الارث. يقول رجل توفي وله ابنتان وام واخوة اشقاء ذكور واناث. سؤاله هل لاخواتي المتوفى شيء من تركته
58:19ام هي فقط للذكور من اخوته؟ هذا لازم تروح للقاضي وتجيب شهود على هذا والقاضي يطلع لك صك يسمى حصر الارث لانك ربما يكون في ناس ما تدري عنهم من الورثة
58:36او بعض الناس يكذب ويجحد بعض الورثة او يقول اللي ما حضروا ما لهم شيء او بعضهم يقول اللي ما هو بار بوالده وعاصي والده ما له ميراث. ما يجوز هذا الهزم تروح للقاضي والمحكمة. تجيب
58:53على من هم الورثة الذين مات عنهم؟ ثم يخرج لك صك في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اوقف حد السرقة
59:13في عام المجاعة؟ نعم لاجل الشبهة شبهة الجوع والحاجة نعم ثم يقول حفظك الله يقول واذا صح هذا فبماذا يرد على الذين يستدلون بمثل هذا؟ على جواز تعطيل بعض الحدود بالاجتهاد
59:34لا يجوز هذا. عمر رضي الله عنه خليفة راشد. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. انت بتبي تجعل مع الخلفاء الراشدين ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يوفق بين جواز انفاق الاموال الموقوفة على المشاهد
1:00:00الاضرحة وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. تصير طيبة اصل الاموال طيبة اصل الاموال طيبة ولكنها جعلت في مصرف خبيث. فتعاد الى المصارف الطيبة. ولان المال الذي ليس له مال
1:00:20هذا يصرف في مصالح المسلمين هذا ليس له مالك لان لان مصرفه ما هو بصحيح. يبقى ما له مالك. مثل المال الظايع. فينفق في مصالح المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صاحب السؤال الذي سأل عن اقامة صلاة الجمعة يقول يقول في احد الطلاب
1:00:47الذين نقيم صلاة الجمعة يأتينا بعض المستوطنين ليصلوا معنا. فهل هذا كاف لاقامتها؟ اذا كان معكم مستوطنون فلا بأس كان معكم مستوطنون فلا بأس نعم حصل الشرط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد التداوي بالسدر وتحديد سبع ورقات
1:01:14نعم ورد هذا ان انه سبع ورق ذكر في فتح المجيد سبع ورقات من السدر يقرأ يدقها ويخلطها بالماء ويقرأ معها من القرآن ثم المريض بها فهذا مما يشفى به من السحر باذن الله. نعم
1:01:36فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزمني ان ارفع الطاقية عن الجبهة في حال السجود ما يلزمها ما يلزم هذا ولكن اذا حصرتها من اجل ان تباشر محل السجود فهو افضل. نعم
1:01:57فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع صلاة الاستخارة في تعليم العلم كمن يريد ان يعطي اجابة تعليم العلم مصلحته ظاهرة ما في اشكال. الا يحتاج الى استخارة؟ كل الامور التي مصلحتها ظاهرة لا تحتاج الى استخارة
1:02:18انما الاستخارة في الامور المشكلة اللي ما يدرى هل هي صحيح ولا ما هي بصحيح؟ هل هي من مصلحتك او ليست من مصلحتك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسافر صلى صلاة المغرب ولما انتهى قام ليصلي صلاة العشاء قصرا
1:02:41فوجد جماعة تصلي المغرب هل اذا صلى معهم بنية العشاء؟ يلزمه اكمال الصلاة؟ نعم. لانهم لا يقصرون فهو حكم حكم الامام فيتم الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين الاحاديث الواردة في كفر من ترك الصلاة
1:03:06وبينما ورد من انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. مقيدة ما هي بالاحاديث مطلقة يؤخذ بالاستثناءات والمقيدات ويجمع بينها ما يؤخذ المطلق فقط او العام فقط انما يقيد ويخصص في رد المحكم الى المتشابه
1:03:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الدعاء في صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ابدله خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. يقول اشكل علي تبديل الاهل ما المقصود به؟ الزوجات الزوجة
1:03:55في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث معقل ابن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل. سؤاله هل التكرار ثلاث مرات للاستعاذة ام هو للاستعاذة
1:04:17والايات والايات الاستعاذة والايات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان ترفع السبابة بين السجدتين؟ لا انما ترفع في التشهد التشهد الاول والاخير هذا الذي ورد اما بين السجدتين ما ورد هذا
1:04:39نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطب رجل امرأة بوجود محرمها واتفقوا على ان يكون الزواج بعد عام هل يجوز لهم تكرار الجلسات قبل الزواج او هذا يدخل في الاختلاط
1:04:59اذا كان ما يخلو بها وكانت متحجبة فلا بأس ان يجلس معهم متحجبة وهو غير مختلطين وليست قريبة منه ولا يخلو بها حتى لو ما خطبها يجوز للرجال والنساء يجلسون جميعا لكن مع
1:05:18انعزال النساء عن الرجال ومع تحجب النساء عن الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تقدم الى رجل تقدم الى امرأة لخطبتها وهو مريض بمرض السكري فهل يخبرها بانه مريض بهذا المرض؟ هل يلزمه ذلك
1:05:40اذا كان معديا اذا كان معديا يخبرها بذلك اما اذا لم يكن معديا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز اخذ المال من الاب وهو نائم؟ علما بانه بعدما يستيقظ
1:06:00باخباره بذلك هل هذا من السرقة احسن استئذانه لان لا يحصل سوء تفاهم استئذانه اذا استيقظ طلب منه احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الجلد حبر فهل يجوز الوضوء والحالة هذه؟ لا بأس
1:06:26لان الحبر ما يمنع وصول الماء الى الجلد ما يمنع وصول الماء الى الجلد لكن اذا ازاله من باب النظافة فهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الانسان يجلس عند او بعد دفن الميت بمقدار نحل الجزور
1:06:51هذا اوصى به عمرو بن العاص رضي الله عنه هو الذي اوصى بهذا اما الحديث الصحيح يقفون على قبره يسألون يستغفرون له يستغفرون له ويطلبون له التثبيت هذا الذي صحفي الحديث
1:07:12ولم يقدر هذا بوقت انما هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه اوصاهم بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد شراء اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه او لابد من الدفع نقدا؟ ايش
1:07:37اريد شراء ارض من صاحبها فهل لي ان احول له مبلغ الارض من حسابي الى حسابه؟ في البنك او لابد ان اعطيه المبلغ نقدا؟ حسب طلبه حسب طلبه هو قد يكون يرغب بتسليم النقد
1:07:55انه بحاجة اليه احسن له من تحويل على البنك. فانت تستشيره في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجهر ما حكم الجهر بالبسملة؟ امام المأموم الذي يعتقد ان
1:08:14جهر بها واجب كقول الشافعية ما حكم الجهر بالبسملة امام المأموم الذي يعتقد ان الجهر بالبسملة واجب كقول الشافعية لا السنة انه يجهر بها احيانا. كما يفعل ابن عباس احيانا واما
1:08:37آآ الاصل فهي لا يجهر بها. لحديث الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اول ما يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. يعني اول ما يجهرون بالحمد
1:08:55فهذا دليل على ان التسمية ان البسملة سرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يريد شخصان افتتاح شركة وسيكونان شركاء لكن في الحقيقة احدهما سيمتلك هذه الشركة لانه هو الذي سيستثمر بماله
1:09:19سيأخذ جميع الارباح وسيتحمل جميع الخسائر. اما الثاني فانما يحتاج اليه لجنسيته. حيث يتم وتسجيل الشركة كشركة مختلطة الجنسية. وفيه فائدة ونفع للشركة. هل يجوز هذا؟ هذا لا يجوز لان هذا مخالف
1:09:39للنظام هذا اللي يسمونه التستر هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان والاقامة في اذن في اذن المولود؟ سنة الاذان والاقامة في اذن المولود سنة. يكون اول ما يسمع آآ ذكر الله عز وجل. نعم
1:10:05وما المراد حفظكم الله يقول بتحنيك المولود؟ وما حكمه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان ريق الرسول مبارك. هذا اللي يظهر لي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قضى الانسان الوتر فهل يذكر الذكر الوارد بعد الوتر وهو سبحان
1:10:32الملك القدوس اي نعم سنة هذا اذا سلم من الوتر يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات هذا سنة وارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان زوجها يدعوها للجماع ولكنها لا
1:10:54تستجيب له لعدم رغبتها هي في ذلك فتنصحه بالصيام. فهل يجوز لها هذا الامر وهذا الامتناع؟ لا هذا نشوز نشوز وهذه معصية تعاقب عليها وجاء الوعيد على من طلبها زوجها وابت ان هذا من
1:11:14وشوز والعصيان لا يجوز لها ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الامام احمد رحمه الله هل ورد انه قد رأى الله في منامه فالله اعلم لكنه جائز ان يرى
1:11:38العبد الصالح يرى ربه في المنام هذا جائز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد او ما روي عن عمر رضي الله عنه من انه ربط الشيطان ثم امره النبي
1:11:53صلى الله عليه وسلم ان يفك رباطه هل هذا صحيح عنه؟ ما اعرف هذا الذي ورد ان الرسول هو الذي قبض على الشيطان في صلاة الكسوف لصلاة الكسوف وقال لولا دعوة اخي سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته في
1:12:19مسجد حتى ترونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع ها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا دون ان يرفع يديه قبل الركوع. وبعد الركوع يقول فهل يقال ان ترك
1:12:48كرفع اليدين في الصلاة من السنة؟ اعد السؤال. يقول يقول بعضهم ان النبي صلى الله يقول بعضهم وين وين لقى هذا يثبته عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع وظع الاصابع او وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان
1:13:13سنة هذا لانه ارفع للصوت نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يشرع الالتفات عند قول حي على الصلاة مع وجود المكبرات؟ هذا سنة مع وجود المكبر وغيره هذا سنة ثابتة
1:13:28لا يتركها المؤذن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الاتيان بجميع الاذكار الواردة في الاستفتاح؟ ام الاقتصار على الراجح تارة كذا وتارة كذا لا يجيبها كلها الاستفتاحات كلها. كل مرة يأتي بنوع منها باستفتاح منها
1:13:57نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكذب جائز في الاصلاح بين ذات البين. لكن بعض من نصلح بينهم اذا قلنا له فلان ان يثني عليك ويحبك يقول لي قل هو الله او احلف على ذلك. هل يجوز لي ان احلف
1:14:21لا لا تحلف لا تحلف اذا صار ما هو مصلين اتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التحلق المنهي عنه يوم الجمعة؟ هل المراد به اقامة حلق؟ ام وضع العلم يقول المطلق. ايش
1:14:42هل التحلق التحلق لطلب العلم هو اللي منهي عنه يوم الجمعة اه في صباح يوم الجمعة لانه يحتجز يحتجز يعني