1 - شرح الجامع الكبير للإمام الترمذي : أبواب الطهارة - الحديث من 1 إلى 6 || ماهر ياسين الفحل1437هجري
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين كان الامر هو محاضرة لكن باذن الله تعالى سوف تكون محاضرات متوالية باذن الله تعالى في كل اسبوع في مثل
0:20الوقت باذن الله تعالى وانعقدت النية قبل قليل اننا نقرأ بكتاب جامع الامام الترمذي. علينا عليه رحمة الله تعالى باعتبار ان هذا الكتاب من امات كتب اهل السنة والجماعة ونحن بحمد
0:40الله تعالى ننتسب الى اهل الكتاب والسنة والجماعة. فلابد من القراءة بهذه الكتب والكتب الستة هي كلها مقدمة على غيرها. وكتاب الامام الترمذي له ميزات وبه ناقص فمن ميزات هذا الكتاب انه قد جمع بين الحديث والفقه. ومن ميزات هذا الكتاب
1:10ان مؤلفه يحكم على الاحاديث وان من ميزات هذا الكتاب ان الترمذي علينا وعليه رحمة الله يتحدث عن الجرح والتعليم. ويتحدث عن العلل. واسم الكتاب الجامع الكبير والمختصر الجامع الكبير المختصر اراد الترمذي ان يجعله جامعا وهو كبير من حيث الاحاديث التي يشير اليها
1:40عقب الاحاديث وهو مختصر بحيث ان فيه ثلاثة الاف وتسعمائة واربع وخمسين حديثا. لكنه اشار عند الابواب الى قرابة ثمانية الاف حديث. فهو صغير الحجم كبير المضمون. الامام الترمذي حينما الف جامعة
2:00انه لم يجعل له مقدمة والمحدثون يختلفون بعضهم يجعل لكتابه مقدما وبعضهم لا يجعل له مقدما وبعضهم يفرد كتابا بوصف كتابه ففي صحيح البخاري ليس فيه مقدمة وفي صحيح مسلم جعل له مقدمة
2:20ابو داوود قد جعل مقدمة لكتابه بالكتاب المستقل سماه رسالة ابي داوود الى اهل مكة. الامام جعل لكتابه مقدمة جعلها في اخر الكتاب. لانه لم يرد ان يجعل كلامه قبل
2:40كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وسمي كلامه في اخر الكتاب العيل الصغير. وهذه التسمية العير الصغير جاءت للتفريغ بينها وبين التسمية بالجامع الكبير. اه العيد الكبير فالترمذي الكبير وهو كتاب جيد ونافع وفيه اقوال وفي المقدمة التي جعلها للكتاب لكنه اخرها
3:10تواضعا مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم سميت هذه المقدمة بالعدل الصغير تفريقا بينها وبين العلل الكبير. اذا كتاب الامام الترمذي كتاب يتعلم منه طالب العلم كيفية النبض. ويتعلم منه كيفية
3:30اعلاء المرويات. في الكتاب مهم للغاية. هو سماه بالجامع الكبير المختصر لكن العلماء اسموه بسنن الترمذي. لانه بكتب السنن اشبه منه الى الجوامع. لان الجامع ينبغي كي يكون جامعا لجميع ابواب العلم. فكأن اهل العلم رأوا انه لم يستوفي جميع الابواب فسمي بالسنن والحق
4:00بكتب السنن. هنا لما نقرأ في الكتاب ابتدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. وهكذا كان اهل الحديث يبدأون كتبهم بسم الله الرحمن الرحيم. والامام البخاري في صحيحه سبع وتسعون كتابا
4:20كل كتاب من كتبه يبدأه بسم الله الرحمن الرحيم. والبدائة بالبسملة باعتبار انه اول امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة مبسملة. وفي السفينة وقال اركبوا فيها بسم
4:50مجراها ومرساها. والمؤمن في جميع اعماله اكلا او شربا. او فتح الباب او غلقه او اي عمل يبدأ عمله قائلا بسم الله. وايضا البسملة في الكتب والخطب والمواعظ يبتدأ بها بالبسملة
5:10ابتداء بالكتاب العزيز. واقتداء بمراسلات النبي صلى الله عليه وسلم. وكلكم ما في سورة النمل من مراسلة سليمان. فاذا هذه سنة قديمة اقرها الاسلام وهي البداءة بالبسملة. فقال الترمذي وهو محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي. المتوفى عام
5:40تسع وسبعين ومئتين قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه اذكر في هذا الكتاب الاحاديث الواردة فيما يتعلق بالطهارة. واهل العلم اول ما يقدمون الصلاة ويقدمون كتاب الطهارة لان الطهارة شرط لصحة الصلاة
6:10والترمذي حينما ذكر كتاب الطهارة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والترمذي ناسج من والى شيخه الامام البخاري فكتاب البخاري اسمه الجامع
6:30المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. فهنا الكتاب الطهارة عن رسول الله اي اذكر في هذا الكتاب الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
6:50يتعلق بالطهارة وباب الطهارة باب عظيم وانت حينما تعلم انسانا باب الطهارة او كتاب الطهارة فلك اجر كلما تطهر المقابل. ومعلوم ان الطهور شطر الايمان. الطهور شطر فاذا هو باب من ابواب الفقه عظيم. ثم قال باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. لا
7:20صلاة بغير طهور. طبعا هذا التبويب اخذه الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله. واقتبسه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد. هذا هو قتيبة ابن
7:40ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني. ولد عام تسع واربعين ومئة وتوفي عام ومائتين وهو شيخ لرجال الكتب الستة وخطيب بن سعيد كان يقيم في البصرة فذهب مدة الى حمص وهو من اهل الخير والكرم لما زاره النسائي بقي عنده سنة وشهرين
8:10اخذ عنه علما غزيرا. وقتيبة ابن سعيد كان في اول الامر يطلب علم الرأي اي الفقه على مذهب الامام ابي حنيفة. فرأى في المنام دلوا تدنى من السماء فنظر فيه ما بين المشرق
8:30والمغرب فخرج في الصباح ذاك الى احد مأولي الرؤى فقال له انك لا تبلغ المشرق والمغرب بالرأي وعليك بالاثر. معناه اذا طلبت الاثر فان علمك سينتشر في المشرق والمغرب والانسان لما يعلم ان الموت لا ينتظره لاجل التوبة بل ان الموت يأتي غفلة لابد ان
9:00يكثر الانسان من التوبة ويكثر من العمل الصالح. ويحاول ان يجعل في هذه الارض الكلمة الطيبة المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء
9:20تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. هذي الان مثال الكلمة الطيبة. الان نحن نقرأ الاحاديث التي رواها قتيبة. فان شاء الله يكتب لهؤلاء الرواة على قدر ما نقرأ. فباب العلم وبث العلم اعظم شيء في هذه الارض. وفعلا لما طلب الرأي لما
9:40الاثر اشتهر علمه وانتشر. فقط لقتيبة في جامع الترمذي ست مئة وواحد وسبعين حديثا قال اخبرنا ابو عوانة اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد الي يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة. وانتم تعلمون بان ثمة شخص اخر يلقن
10:10يعني يدفنى بابي عوانة غير هذا له مستخرج على صحيح مسلم ذاك توفي عام ثنتي عشرة وثلاث مئة هذا بطابقة اخرى وطالب علم لابد ان يتعرف على طبقات المحدثين حتى لا يخبط بين شخصين مختلفين
10:30عن سمات هذا السمات ابن حرب. طبعا قتيبة ثقة وابو عوائل الثقة. اما سمات ابن حرب فهو صديق حسن الحديث. واذا روى سماك عن عكرمة فروايته ضعيفة. فهذا كان لمن نزل حفظه عن اعلى المراتب اللي هي تمام الضبط وكان
11:00خفيف الضبط يطلق عليه صدوق اذا انفرد بشيء يكون حديثه حسنا حاء هذه لما نقرأها لا نقول خاء ولا نقول حاء هكذا تقرأ حاء. وهي للتحويل حينما يحول بين اسنادين
11:20او اكثر يلتقيان براوي واحد. قال وحدثنا هناد يعني سائق السم قتيبة عن ابي عن سماكة المساق بطريق اخر قال وحدثنا هناد وهو هناد بن السرير. المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين
11:40وله كتاب حافل اسمه الزهد. طبع في مجلدين. قال حدثنا وهو وكيع ابن الجراح الرؤاسي توفي عام سبع وتسعين ومئة وقيل ست وتسعين ومئة ايضا له كتاب اسمه الزهد وقد طبع وهو صاحب المقولة الذي يقول اذا اردت حفظ الحديث فعليك بترك المعاصي. وهو الذي ينسب
12:10الشافعي القول شكوت الى وكيع سوى حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال العلم نور ونور الله لا لا عاصي. طبعا هذا ثابت الى الشافعي اخرجه الخطيب البغدادي بسنده الصحيح في الجامع لاداب الرأي
12:30بالسند الصحيح. عن اسرائيل وهذا هو اسرائيل ابن يونس. ابن ابي اسحاق السبيعي يعني جده ابو اسحاق السبيعي. واسرائيل ابن يونس وهو من الثقات توفي في عام احدى وستين ومئة. وكان يحفظ
12:50حديث جده ابي اسحاق كما يحفظ سورة الحمد. عن سمات اذا هنا اتصل الاسنادان بسمات ابن حرب سند اول قتيبة عن ابي عوان عن سمات وسنة الثانية هناد عن عن اسرائيل عن سماك. السند الاول الى
13:10راويان والسرنجستان الى سماك ثلاث رواة. الاول يسمى عالي والثاني يسمى نادر ولذلك قدم العالي على لازم عن مصعب ابن سعد ومصعب ابن سعد هو مصعب ابن سعد ابن ابي وقاصة وثقة من ثقات التابعين
13:30ابن عمر اللي هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل الذي عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين عاما يستقبل الوفود ويفتي الناس. حينما توفي عام ثلاث وسبعين صار مفتي المدينة بعد
13:50جابر ابن عبد الله حتى عام ثمان وسبعين. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. يعني الانسان اذا صلى ولم يكن متطهرا فصلاته غير
14:10وكذلك اذا تصدق الانسان من مال حرام فان صدقته غير مقبولة لكن قد يوجد عند انسان مال محرم واراد ان يتخلص منه فيتصدق به بنية التخلص منه يؤجر بهذه اما التصدق بالمال الحرام فان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قال
14:40في حديثه وهذه من ميزات الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله انه يذكر بعض الفوائد وبعض الاختلافات قال هنان الحديث الا بطهور. باعتبار هذه الروايات يقول صلاة بغير طهور. يعني رواية انها تخالف رواية قتيبة
15:00بكلمة واحدة. لما اورد الترمذي هذا الخبر قال هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن يعني اقوى حديث ورد في هذا الباب. وهل ان الحديث صحيح؟ الحديث اسناده حسن. لكن
15:20الحديث صح لانه جاء من احاديث صحابة اخرين. فهذا الحديث هو حديث صحيح قال الترمذي وفي الباب يعني يدخل في هذا الباب عن ابي المليح عن ابيه. شوفوا سبق حديث عبد الله بن عمر بالسند. واشار
15:40الى احاديث عن صحابة اخرين تعد شواهد لحديث ابن عمر الشاهد الاول قال وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة الى جاء من حديث ابي هريرة هذا اثنين وانس ايضا جاء من حديث انس
16:00اذا الحديث يرويه اربعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ذكر ابا المليح ان ابيه قال وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهذلي
16:20طبعا هذا الحديث اخرجه من اصحاب الكتب الستة مع الترمذي ابن ماجة ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في فضل في فضل الطهور. طبعا الطهور بظل مقال هو
16:40عملية التطهر والطهور بفتح الطاء هو ما يتطهر به مثل السحور والسحور. والاجور والاجور وهكذا قال الترمذي حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو ثقة من الثقات. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز. هذا
17:00عيسى القزاز احد من روى الموطأ عن الامام مالك ولا يحفظ له خطأ البتة فهو ثقة من جبال الثقات قال حدثنا ما لك اللي هو الامام ما لك ابن انس المولود عام ثلاث وتسعين والمتوفى
17:20عام تسع وسبعين ومئة. وهو كبير المتثبتين. وهو كبير المتقنين ايضا والامام مالك هو رأس في الفقه ورأس في الحديث هو موطؤه معروف. واهل المشرق مقصرون في هذا الكتاب النفيس. ولذا انت حينما تقرأ في الكتب الستة كثيرا ما تأتيك في الرواية عن
17:50موضئ الامام مالك. ثم قال الترمذي لما ساق السند عن اسحاق عن معن بن عيسى القزاز عن الامام مالك قال وحدثنا قتيبة عن مالك شوف السند الاول نازل والسند الثاني عالي
18:10وحدثنا قتيبة اللي هو نفس قتيبة السابق. اذا قتيبة يتكرر في هذا الكتاب حتى انك تجد ستمية مئة وواحد وسبعين حديثا في هذا الكتاب. عن قتيبة عن مالك مباشرة اذا قتيبة احد من حمل الموطأ
18:30عن الامام مالك. طبعا روى الموطح عن الامام مالك مائة وعشرون نفسا. الروايات المطبوعة الموجودة الان وعشرون رواية متداولة بين الناس بحمد الله تعالى. عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح هذا ايضا احد الرواة
18:50وهو كان ثقة فيها ويوم ثم ساء حفظه قليلا. عن ابيه اللي هو ابو صالح السمان ويسمى دكوان السمان بالسمان لانه كان يجلب السمن الى الكوفة ويبيعه. وذكر سليمان ابن
19:10يقول كان الاخوان السمان مؤذنا فتأثر الامام ذات يوم فتقدم فما كاد يجيزها من شدة البكاء عن ابيه عن ابي هريرة طبعا دكوان السمان ابو صالح يكثر عن ابي هريرة وقد توفي
19:30رضوان عام مائة وواحد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا حديث عظيم يعطيك الوضوء. والثواب الذي فيه. وانت حينما تعلم انسان هذا الوضوء بقدر ما في الوضوء انت تؤجر حينما تعلمه. اذا باب العلم باب حافل بالحسنات. قال اذا توضأ العبد
20:00المسلم او المؤمن هذه الشرك من احد الرواة. فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة النظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء طبعا هذا شرك ايضا مع الماء او مع اخر
20:20كما انه يشك في المؤمن او المسلم ايضا حصل شك هنا ولا يضر هذا الشرك. قال او نحو ذلك وهذا من وراء الرواة حينما عن النبي احيانا يقول مثله او نحوه. قال واذا غسل يديه خرجت من يديه
20:40كل خطيئة برشتها يداه مع الماء. او مع اخر قطر الماء. حتى يخرج نقيا من الذنوب اذا الوضوء باب عظيم. طبعا انت حينما تتوضأ تنوي بقلبك الوضوء حينما تبدأ وتشرع بهذا الشيء اذا هذا يسموه نية العمل والشيخ ابن عثيمين في كتابه النفيس
21:10الشرح الممتع يقول بودي ان المصلي حينما يتوضأ مع نيته للوضوء ينوي نية المعمول انه ينوي لله تعالى ان يريد هذا الامر لله تعالى ويستدل بالاية والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. فالانسان حينما يستشعر النية انه يتوضأ لله
21:30وانه يحتسب الاجر من عند الله وانه يؤدي هذا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كلما استذكر المرء هذا الشيء كل كلما ازداد اجره عند ربه. لما اورده الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا حسن صحيح وبعض العلماء يقول له اسنادان
21:50اسناد حسن والاخر صحيح. وهذا الحديث حينما تأتي من رواية سهيل عن ابيها اسناده حسن وقد توبع سهيل فارفق الحديث الى الصحة. بيت حسن بهذا الاسناد صحيح بالاسانيد الاخرى. قال وهو حديث ما لك عن
22:10عن ابيه عن ابي هريرة. قال وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمام. اذا هو يعطيك فوائد الرجال ويعطيك فوائد فقهية سوف تأتينا ويعطيك فوائد في علل الاحاديث. قال وابو صالح واهل السهيل هو ابو صالح
22:30واسمه وابو هريرة اختلفوا في اسمه. اختلف في اسم ابي هريرة اختلافا كثيرا قالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن إسماعيل وهذا الأصح اين قال البخاري هو عبد
22:50قاله في الادب المفرد. الحديث الرابع عشر. قال وفي الباب حينما تكلم عن الرواة تكلم عن هذا الحديث هو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال وفي الباب اي جاء هذا الحديث من احاديث صحابة اخرين قال وفي الباب عن عثمان
23:10اي عثمان بن عفان وثوبان والسنابح وعمرو بن عبسة وسلمان وسلمان وعبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص. اذا ساق للحديث شواهد. وهذا مما يجعل كتابا كبيرا مختصرا بآن واحد. فهو كبير باعتبار الروايات التي يسوقها. وهو مختصر باعتبار انه
23:40ليس بكبير الحجم. لما تحدث عن الصنابيح قال هنا والصنابحي هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق والصلاة بهذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:00لاكثر من واحد يقال له الصناديق قال واسمه عبد الرحمن ابن عسيلة ويكنى ابا عبد الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق عن النبي تسمى الرواية مرسلة
24:20يكون ادرك النبي لكنه لم يلقه وليس له رؤية. وهناك من ادرك النبي ورآه لكنه لم يسمع منه قال وقد روى اي السنابه عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث هذه الاحاديث ماذا تسمى؟ تسمى
24:40من التابعين الكبار وليس من صغار التابعين ولا اواسطهم قال والصنابح ابن شوف ذكر اخر وهو الصنابح ابن الاعسر قال والصنابح ابن الاعسر الاحمسي صاحب النبي الله عليه وسلم ذاك صحابي ادرك النبي ولقي النبي صلى الله عليه وسلم. يقال له السنابحي ايضا
25:10انما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا تقتتلوا ثم بعدي يعني شوف الانسان لما يقتل انسان ارتكب اعظم الاشياء. والقتل ليس معناه ان الانسان يقتل بسيفه. فهناك من يقتل بلسانه وهناك
25:30ارجو من يقتل بقلمه وهناك من يقتل حينما يحصر الناس حتى يقتل. فالقتل انواع. فالقاتل انما قتل الناس جميعا. وحينما يقتل او يتسبب بالقتل فهو معتدل حتى على حق النبي صلى الله
25:50عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يكاثر بالمؤمنين الامم. لماذا ساق الخبر الترمذي هذا ساقه هنا معلقة ليس موصولا. وهل في جامع الترمذي معلقات؟ نعم فيه معلقات. لماذا؟ لانه حتى يفرق بين
26:10التابعي والسنابح الصحابي. وان الذي يروي هذا الخبر هو التابعي الذي لم يسمع عن النبي اما الصنابح الاخر لا يروي هذا الخبر انما يروي الحديث هذا اني مكاثر بكم الامم. ثم قال الترمذي باب ما جاء
26:30ان مفتاح الصلاة الطهور. ايضا بوب هذا بباب اقتبسه من الحديث ثم قال الترمذي حدثنا قتيبة وهناد ومحمود بن غيلان. قتيبة اللي هو السابق السابق ومحمود بن غيلان وهو ايضا من شيوخ الترمذي الذين اكثر عنهم الترمذي. قالوا حدثنا
27:00نفسه وكيع السابق وكيع ابن الجراح الرئاسي. عن سفيان هل هذا سفيان ابن عيينة؟ ام سفيان الثوري هذا سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري. حاء اللي هي حاء التحويل سيتحول بإسناد يلتقي بمن
27:20سفيان وحدثنا محمد بن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان يقال له بندق وسمي بندار باعتبار انه مثل صاحب البيدر. لان جميع اصحاب الكتب الستة رووا عنه. وما السبب
27:40وما السر في انه قد بورك له وسمع منه اصحاب الكتب الستة جميعا؟ السبب في ذلك انه كان بارا بامه والبر بالابوين باب عظيم من اعظم ابواب التوفيق. يقول اردت ان اسافر في طلب الحديث
28:00فمنعتني امي فاجبتها فبورك لي. اذا ما عند الله لا يؤتى الا بطاعته وهذا هو محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو عبدالرحمن بن مهدي الامام الكبير. طبعا
28:20السابق كله عراقي اخر عراقي فقط فيه الامام مالك مدني وابو هريرة مدني هذا السند ايضا سند عراقي عبدالرحمن ابن متى هو من كبار الائمة وتخرج على يديه كبار العلم كعلي ابن المديني
28:40واحمد ابن حنبل وعمرو بن علي الفلاس. ويحيى ابن معين. قال حدثنا سفيان وسفيان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن محمد بن عقيل. وعبدالله بن محمد بن عقيل
29:00فيه شيء من سوء الحفظ. بعضهم حكم عليه بانه صدوق حسن حديث. وبعضهم تكلم في حفظه عن محمد ابن الحنفية هذا محمد ابن علي ابن ابي طالب. توفي عام اربعين لكنه ليس ابنا لفاطمة
29:20انما امه من بني حنيفة. وهو عالم من كبار علماء التابعين وله من الخير والفضل ما الله به عليم عن علي اي عن والده علي ابن ابي طالب وهو امير المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:40فقال مفتاح الصلاة الطهور. يعني الصلاة لها مفتاح. وافتتاح واستفتاح مفتاح واستفتاح وافتتاح استفتاح المفتاح وافتتاحها التكبير واستفتاحها دعاء الاستفتاح. اما الله مباعد بيني وبين خطاياي واما وجهت وجهي واما سبحانك اللهم فقال هنا مفتاح الصلاة الطهور
30:20تحريمها التكبير الانسان حينما يكبر معناه انه قد دخل في حرمات الصلاة. حينما يكبر فمعناه انه قد دخل في حرمات الصلاة وان ما كان يحل له من المشي والاكل والشرب والكلام بامر الدنيا اصبح محرما عليه. وتكبيرة الاحرام في الصلاة هي بداية الصلاة
30:50تقترن بها النية قريبة منها يكبر الانسان هذه التكبيرة ويرفع يديه مشيرا الى انه قد وضع الدنيا وراء ظهره وانه قد استجاب لامر ربي. قال وتحليلها التسليم. تحليل هذه الصلاة
31:10التسليم حينما الانسان حرم عليه ما كان حلال متى يحل له حينما يسلم. يسلم الانسان قارئا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه الاشارة بهذا التسليم هو دعاء بالسلامة للجميع وفيه
31:30على ان واجب الانسان انه يبث السلام والاسلام في جميع الارض. ان الانسان يبث السلام والاسلام في جميع الارض. بسم الله الحمد لله. لما اورد الخبر ماذا قال الترمذي؟ قال هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن
32:00اذا قال العالم هذا اصح شيء في الباب. هل معناه ان الخبر صحيح؟ الجواب لا. قد يكون صحيح كان وقد يكون اقلها ضعفا. والبيهقي ايضا يستعمل هذا. البيهقي حينما اورد حديث معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة المقرونين
32:20عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاوتي بثور فيه ماء فوضع يده الماء من بين اصابعه وقال توضأوا بسم الله. اي توضأوا قائلين بسم الله. حينما اورد البيهقي الخبر
32:40ماذا قال؟ قال هذا اصح شيء في هذا الباب. ليس معناه انه يصحح هذا الخبر بهذه الزيادة. لكنه يعني انه اقوى خبر ورد في التسمية عند الوضوء هو هذا الخبر اقوى من حديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
33:00اذا قال هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق قال عنه صدوق اي نزل في مرتبة الضبط الى انه صدوق قال وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. كثير
33:20من الرواة الذين قيل فيه صدوق تجد العلماء يختلفون منهم من يضعفه ومنهم من يقويه الراوي الصدوق هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث اصاب في الاغلب واخطأ في بعض ما اخطأ فيه فهم ضعيف
33:40وما اصاب فيه فهو من ضعيف ما اصاب ما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه. بقي ما لم نجد له فيه متابعا ولا مخالفا. ولم يكن منكرا هذا يسمى حديث حسن. لان اذا اذا
34:00نسبة الصواب اكثر من نسبة الخطأ. وروى اشياء غير منكرة فهذا يكون من قبيل الحسن. فهو عبد الله عقيل بعضهم يرى انه صدوق حسن الحديث وبعضهم رأى نظر في مروياته الخطأ فحكم عليه باي شيء حكم عليه
34:20فهنا الترمذي يعتذر عمن ضعفه يقول وقد تكلم فيه بعض بعض واهل العلم من قبل حفظه. وسمعت محمد ابن اسماعيل اي محمد ابن اسماعيل البخاري ومن ميزات كتاب لانه يكثر النقل عن محمد ابن اسماعيل البخاري. وقد انتفع البخاري من الترمذي
34:50روي ان البخاري قال للترمذي لقد انتفعنا منك اكثر مما انتفعت منا. يقول كان احمد ابن حنبل هو اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويف واحمد ابن حنبل هو احمد ابن محمد ابن حنبل الامام
35:10الموجه صاحب المذهب وصاحب المسند. والحميدي الحميدي اللي هو الشيخ البخاري ايضا عبد الله بن الزبير الحميدي. هؤلاء الثلاثة كلهم من شيوخ الامام البخاري يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. هؤلاء كانوا يحتجون
35:30برواية عبد الله ابن محمد ابن عقيل. طبعا فعلا الامام احمد بن حنبل احتج به. والحميدي احتج به. واسحاق احتج لكن البخاري نفسه هل احتج به؟ البخاري لم يحتج به في الصحيح. قال محمد هنا ايضا ينقل
35:50قول للامام البخاري وهو مقارب الحديث شف مقارب بفتح الراء وعندنا مقارب الحديث يعني غيره يقاربه اي انه يتابع حينما يروي المرويات. قال وفي الباب عن جابر وابي سعيد. طبعا هذا الخبر اقوى
36:10حديث عبد الله بن عمر اقوى من حديث جابر ابن عبد الله وابي سعيد لان الترمذي حينما اورد الخبر قال هذا اصح شيء في الباب واحسن. ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو بكر
36:30محمد ابن زنجوي طبعا هي هكذا اقرأ زنجوي وبعضهم يقول زنجوية ويقول سيبويا وقيل راهاية نصاب زنجويه وسيباويه وراء هويه. ومن يجعله على الرواية الاخرى يستدل باثر عن عطاء بان وجه
36:50من اسماء الشيطان. وهذا حتى ان صح عن عطاء فلا حجة فيه. فيقول حدثنا ابو بكر محمد ابن محمد ابن زنجويس البغدادي وغير واحد. قالوا حدثنا الحسين ابن محمد. قال حدثنا
37:10سليمان ابن قرم طبعا سليمان ابن قرم فيه مقال عن ابي يحيى القتات وابو يحيى القتات ضعيف عن مجاهد مجاهد ابن جبر المكي. عن جار ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة
37:30الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الخبر معلول. لضعف ابي يحيى القتات ولمقال في سليمان ابن قرب. فالخبر هذا ضعيف. هنا هل تحدث الترمذي عن لم يتحدث عنها. جميع الاحاديث الواردة في جامع ترمذي هي محكوم عليها
38:00تصحيحا او تضعيفا الا ستا وثمانين حديثا. فهذا مما لم يتكلم فيه الترمذي. لكن الكلام فيه ضمنا ان في مقال حينما اورد رواية عبدالله ابن محمد ابن عقيل في الخبر السابق رقم ثلاثة قال هذا اصح شيء في الباب واحسن
38:20واشار الى حديث جابر ثم ساق حديث جابر فتفهم منه ان الترمذي ماذا يضعف هذا الخبر ثم قال الترمذي باب ما يقول اذا دخل الخلاء. طبعا الانسان يكثر من ذكر الله تعالى ولا ينفذ عن
38:40عن ذكر ربه ابدا. وقال ليث ابن سعد قول الانسان يذكر الله في كل احيان الا حين جلوسه اثناء الخلاء. وقال حينما يجلس ولا يذكر من اجل ان يستذكر هذه النعمة. اللي هي نعمة الطعام ونعمة ان الانسان قد ساغ له الطعام
39:00وان الانسان قد خرجت منه الاشياء غير النافعة. وعلى الانسان كلما دخل الخلاء واستذكر نعمة الله عليه ان يستذكر نقصه وانه بحاجة الى ان يتخلص من هذه الاشياء ولولا عفو الله لو بقيت هذه في بطن الانسان
39:20فجاءت ايات كثيرا فلينظر الانسان مما خلق. وجاءت فلينظر الانسان الى طعامه. الانسان لما انظروا الى طعامه وحاجته للطعام اذا حاجته الى خروج فضلات هذا الطعام. فالانسان لا بد ان يستذكر نعم الله. قال باب ما يقول
39:40اذا دخل الخلاء وهذا من كمال الشريعة ان الشريعة ما تركت شيئا ربنا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء قال الترمذي حدثنا قتيبة وهنات قد تقدم قال حدثنا وقد تقدم عن شعبة
40:00هو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتجي الواسطي ابو بسطام طول في عام ستين ومئة. وهو من كبار الائمة من كبار الحفاظ قال الشافعي رأيت اني افجر نهرا فدخلت هذه المدينة يعني بغداد فاذا شعبة
40:20ابن الحجاج ونفسه يقول يقول لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق فاذا شعبة بن حجاج صاحب فضلا كبير على كل من يشتغل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. عن عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز توفي عام احدى وثلاثين ومئة
40:40وهو مكثر عن انس ابن مالك. عن انس ابن مالك وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. الذي خدم النبي عشر سنوات ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر والبركة في المال والولد. فدفن من صلبه على يديه مئة نسمة
41:00وكان بستانه يثمر في العام مرتين. نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى بالله مرة قال اعوذ بك مرة اعوذ بالله يعني شيب حينما روى الخبر مرة قال هكذا ومرة قال هكذا طبعا الرواية
41:30فيها شرك. نذهب الى الروايات الاخرى التي ليس فيها شك. من الخبث والخبائث. من الخبث والخبيث. طبعا تروى الخبث بسكوت الباء وتروى الخبث. فالخبث اللي هو الشيء النجس والخبث بالظم اللي هو ذكور الشياطين واناثهم. او الخبث والخبائث. اللي هي بظم الباء
41:58والانسان يستعيذ بالله من الشر بانواعه ويستعيذ الانسان ايضا من الشياطين ذكورا واناثا استعان الانسان من شياطين الجن فهو ايضا يستعيذ من شياطين الانس. لما اورد الخبر قال وفي الباب عن
42:18علي اللي هو علي ابن ابي طالب وزيد ابن ارقم وهو حديثان وجابر اللي هو جابر ابن عبد الله وابن مسعود اللي هو عبد الله انا مسعود قال حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. انت الان ماذا استفادت؟ ان الترمذي
42:38حينما يورد خبرا في الباب يأتي باقوى ما لديه. ثم قال واحاديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب الخبر له اشار اليه حتى ما يشير اليه يشير الى العلل. روى هشام الدستوائي وسعيد ابن
42:58ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال هشام عن قتادة ابن زيد ابن ارقم ورواه ابى ومعمر عن قتادة عن النظر ابن انس يعني اشار الى علل الاخبار التي اوردها. فقال شعبة عن زيد ابن ارقم وقال معمر عن النظر ابن انس عن ابيه
43:18ثم قال الترمذي بعد ان اشار الى اضطراب رواية زيد ابن ارقم قال سألت محمدا عن هذا اي محمد ابن اسماعيل البخاري. فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. شف
43:38قتالة من دعاء مكثرة فلما روى خبر والرواة عن قتادة ذكروه عن قتادة بوجهين يحتمل ان قتادة سمعه من هذا مرة وسمع من هذا مرة فحدث به مرة عن هذا الشيخ ومرة عن هذا الشيخ. وقال الترمذي حدثنا احمد ابن
43:58البصري قال حدثنا حماد بن زيد الاحمد ظبا من شيوخ البخاري ايضا. فهذا مما اشترك فيه البخاري والترمذي قال حدثنا احمد ابن زيد حدثنا حماد ابن زيد وحماد ابن زيد ابن درهم البصري المتوفى عام تسع وسبعين
44:18وهو من كبار الثقات. وهو من كبار الثقات. انا عبد العزيز بن صهيب تلميذ انس ابن مالك عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال
44:38اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لما اورد حديث انس قال هذا حديث حسن صحيح. جاء بطريق حسن وجاء بطريق اخر صحيح هذه ستة احاديث وان شاء الله يكون لنا درس راتب في هذا الوقت
44:58الكتاب المقرر هو جامع الامام الترمذي فيه فوائد فقهية وفيه فوائد حديثية اسأل الله العظيم رب رب العرش الكريم ان ينزل علينا رحمته وان يحفظ المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يحسم ان يحسم دماء المسلمين
45:18وان ينجي المستضعفين من المؤمنين