05 من 10/شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري/تفاضل أهل الإيمان في الأعمال/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:22قال الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في جامعه الصحيح في كتاب الايمان باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
0:42من مباحث الايمان انه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكل ما اطاع الله قل ما اطاع العبد الله زاد ايمانه بالطاعة وكل ما عصى الله نقص ايمانه الا اذا كان هذا شرك شركا اكبر
1:19فانه يبطل ايمان اما ما كان اذا كان الذنب دون الشرك فانه ينقص الايمان ولا يبطله هذا مذهب اهل السنة والجماعة المبني على الكتاب والسنة خلافا للمرجئة الذين يقولون من الايمان شيء واحد
1:50واهله في اصله سواء لا يزيد ولا ينقص وهذا مخالف للادلة من الكتاب والسنة ومخالف في عقيدة اهل السنة الجماعة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فلذلك عقد له الامام البخاري
2:22هذا الباب بان اهل الايمان يتفاضلون بعضهم اقوى ايمانا من بعض نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
2:50عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
3:05فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحلبة في جانب السيل الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال اهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير
3:25نعم هذا الحديث لانه اذا دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار اهل النار يدخل يدخل معهم الكفار والمشركون وهؤلاء يخلدون في النار ويدخل معهم عصاة الموحدين عصاة المؤمنين
4:01يدخلون النار اذا شاء الله تعذيبهم يدخلون النار ويحترقون فيها فيكون كالفحم ثم يقول الله اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون من النار وهم فحمة
4:35متفحمون والعياذ بالله ثم يلقون في نهر قالوا له نهر الحياة فينبتون تنبت اجسامهم كما تنبت البقلة ثم بعد ذلك اذا تكامل خلقهم عادت اجسامهم يؤذن لهم بدخول الجنة والشاهد من هذا الحديث واظح
5:16ان من المؤمنين من يكون في قلبه مثقال ادنى مثقال حبة من خربة دل على ان الايمان ينقص حتى يصل الى هذا المقدار قال حبة من خردل من ايمان هذا
5:35جاهد من الحديث نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
5:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم طمس منها ما يبلغ سدي ومنها ما دون ذلك اعيد علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره
6:11قالوا فما اولت ذلك يا قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين نعم حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا منها ما هو حق ورؤيا الانبياء من الوحي
6:36وهي الانبياء تختلف عن رؤيا غيرهم فرؤيا الانبياء من الوحي رأى الناس يعرضون عليه وهو في الرؤيا عليهم ثياب وهذه الثياب هي الايمان وهي متفاوتة منهم من يبلغ ثوبه الى ثديه ومنهم من هو يعني متفاوتون
7:12في ثيابهم طولا وقصرا الا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين فانه رأى عليه ثوبا يجر وافيا عليه فسئل صلى الله عليه وسلم عن تفسير
7:43هذه الرؤيا وقال انها الدين والدين والايمان والاسلام بمعنى واحد انها الدين فبعض الناس دينه كامل وافي وبعضهم دينه اقل من ذلك حسب درجات في الايمان دل على ان الايمان يزيد
8:10ويكمل كما انه ينقص في بعض الناس الناس في الايمان ليسوا على حد سواء نعم قال رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان الحياء تقدم انه شعبة من شعب الايمان الست والسبعين
8:42او البظع والسبعين او البظع والستين تعبان منها الحياء حياء خلق وعمل قلبي عمل قلبي يمنع الانسان مما لا يليق فالذي يرزقه الله الحياء فانه يمتنع من الرذائل ويمتنع من
9:10العيوب ويتحلى بالصفات الطيبة الحياء خير وعدم الحياء نقص قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
9:43ادل على ان من فقد الحياء فانه يصنع ما شاء من العيوب والرذائل والشاهد من هذا الشاعر من هذا ان الاعمال من الايمان لان الحياء عمل قلبي عمل قلبي فهو شعبة
10:11من شعب الايمان ومن قل حياؤه قل ايمانه ومن فقد الحياء نهائيا نقص ايمانه نقصا كثيرا هذا الحياء وهو الذي يمنع من الشر ويجمل بالاعمال والاخلاق الطيبة هذا هو الحياء
10:48المحمود واما الحياء الذي الحياء الذي يمنع الانسان من طلب الخير طلب العلم فهذا لا يسمى حياء يسمى الخجل هذا خجل نقص نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس
11:19عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان
11:35نعم هذا مثل الحديث الذي قبله مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه ان يلومه على ما فيه من الحياء فقال صلى الله عليه وسلم دعه
11:56اتركه فان الحياء من الايمان فهذا دليل على ان الحياء شعبة من شعب الايمان وهو عمل قلبي ففيه دليل على دخول الاعمال القلبية الدخول الاعمال القلبية في الايمان نعم قال باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
12:34الله جل وعلا امر بقتال المشركين لا للمشركين والكافرين الذين يصدون عن دين الله ويؤذون المسلمين ويضايقونهم ويحاولون معهم ان يرتدوا عن دين الاسلام هذا كأن الكفار مع المسلمين ان المشركين دائما يريدون
13:14ان لا ينتشر الاسلام ويصدون عنه من يريد الدخول فيه ومن دخل فيه حاولوا اخرجه منه بمخططاتهم وكيدهم دائما وابدا فهؤلاء امر الله بقتالهم امر الله بقتالهم كفا لشرهم عن الاسلام والمسلمين
13:50فان تابوا فان تابوا اي رجعوا عن الكفر والشرك الى الاسلام نطقوا بذلك شهادتين ثم اتبع ذلك بالاعمال اقاموا الصلاة واتوا الزكاة قلوا سبيلهم لا تقاتلوهم فابوها اقاموا الصلاة ما لم يكتفي بقوله فان تابوا
14:30بل قال واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم دل على انهم لو تابوا بالسنتهم لكنهم ابوا يقيموا الصلاة وابوا ان يؤتوا الزكاة انه لا يخلى سبيلهم بل يقاتلون هذا دليل على دخول الاعمال
14:57بالايمان لان اقامة لان لان التوبة والنطق بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه اعمال والله جل وعلا حكم لمن اتى بها ان يخلى سبيله وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة
15:28واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اخوانكم اخوانكم في الدين فهذا دليل على دخول الاعمال في حقيقة الايمان ودليل على ان الايمان لا يكون بالنطق فقط باللسان كما هو مذهب الكرامية
15:57من المرجئة لا يكون بالنص باللسان فقط لا بد مع من العمل لا بد من العمل نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد مسندي قال حدثنا ابو روف الحرامي ابن عمارة
16:18قال حدثنا شعبة عن واقل بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
16:32وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله قال صلى الله عليه وسلم امرت اي امرني ربي
16:51ان اقاتل الناس بعد الدعوة اولا الدعوة فمن قبل الحمد لله ومن لم يقبل بعد دعوته فانه يقاتل ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:19ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم فهذا فسر الحديث الذي قبله او فسر الاية التي قبله فسر الاية التي ذكرها الشيخ قبله قوله تعالى فان تابوا بين ان معنى التوبة ان يشهدوا
17:49ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة هذا معنى التوبة ان تابوا ودل على ما دلت عليه الاية انه لا يكفي النطق بالشهادتين بل لا بد من العمل
18:13بمقتضاهما لابد من العمل بمقتضى الشهادة وليستا مجرد لفظ يقال باللسان من من غير عمل دل على ان العمل داخل في حقيقة التوبة بحقيقة الاسلام وفي حقيقة الايمان عصموا مني دماءهم اذا فعلوا ذلك عصموا يعني منعوا
18:45منعوا مني دماءهم فلا يجوز قتالهم بعد ذلك الا بحق الاسلام لا بحق الاسلام لا يقاتلون الا بحق الاسلام اذا امتنعوا من فريضة من فرائض الاسلام يعني امتنعوا من الصلاة
19:14او امتنعوا من اداء الزكاة فاذا امتنعوا عن ركن من اركان الاسلام وعن شعيرة من شعائر الاسلام فانهم يقاتلون على ذلك كما قاتل الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة قاتل مانع الزكاة مع انهم يشهدون
19:44ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا بحقها اي بحق الشهادة بان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وحسابهم على الله ان فيه دليل على انه يقبل من المرء ظاهره
20:10فاذا اظهر الاسلام يقبل منه ويكف عنه حتى يظهر منه ما يخالف ذلك وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قول صادق في او كاذب الله اعلم بذلك هذا ليس الينا
20:33الله هو الذي فيحاسبه. فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى
21:01وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون نعم الايمان يعني دليل من قال هذا القول ان الايمان هو العمل ان الايمان هو العمل قوله الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ما قال ادخلوا الجنة بما كنتم تؤمنون
21:33بل نص على العمل دل على ان الايمان هو العمل نص على ان الايمان هو العمل. وهذا يؤكد ان العمل داخل في حقيقة الايمان وانه لا ايمان بدون بدون عمل ولا يدخل الجنة احد
21:59الا بعمل الا بسبب العمل الصالح اما استحقاق الجنة فهو بفظل الله سبحانه وتعالى ولكن العمل سبب لدخولها بما كنتم تعملون الباء سببية وليس العمل عوضا للجنة لان الجنة لا تقدر
22:29بالاثمان ولكنها فظل من الله جل وعلا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
22:55فالباء في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله الباء باء العوظ ماء العوظ اما الباء في قوله تعالى بما كنتم تعملون فهي باء السببية اي بسبب ما كنتم تعملون فعبر عن الايمان بالعمل
23:21عبر عنه بالعمل نعم وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله فوربك هذا قسم من الله سبحانه وتعالى
23:48لنسألنهم اي العباد اجمعين كلهم يسألون يوم القيامة عن ماذا عما كانوا يعملون ما معنى عما كانوا يعملون؟ اي عن قول لا اله الا الله كما فسرها بذلك هؤلاء الائمة
24:17عن قول لا اله الا الله فدل على ان القول من الايمان والقول عمل اللسان القول هو عمل اللسان ولابد معه من عمل القلب ونية القلب فدل على ان قول لا اله الا الله
24:47انه عمل يسأل عنه العبد يوم القيامة نعم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون لمثل لما ذكر الجنة لما ذكر الجنة وما فيها من النعيم قال لمثل هذا اي لمثل الجنة
25:15فليعمل العاملون بلادي ان يدخلوها يعمل السائل في قوله يعمل العاملون فدل على ان انه لا تدخل الجنة الا بعمل الا بعمل واما اعتقاد القلب بدون عمل فانه لا يدخل الجنة لان لان المشركين غالب العالم
25:48يختلفون بقلوبهم بالايمان لكن يمنعهم الكبر والحسد والحمية الجاهلية من ان يصرحوا بالسنتهم قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فلا يكفي ان الانسان يعتقد بقلبه
26:24وليس الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط كما تقوله الاشاعرة من المرجئة وانما الايمان قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد هذا هو الايمان نعم قال حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
26:56قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا
27:11قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هذا ايضا يدل على ان الاعمال من الايمان اي اي الايمان افضل وبين صلى الله عليه وسلم انه هذه الاعمال
27:35هذه الاعمال يعني هذه الاعمال ليست هي الايمان كله لكنها افضل افضل الايمان هذا دليل على ان الايمان عمل على ان الايمان عمل وانه يتفاضل وهذا معنى زيادة الايمان نعم
28:05قال باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة
28:21فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام الاسلام على نوعين اسلام بمعنى الاستسلام ظاهرا بمعنى الاستسلام ظاهرا وهذا ايمان ضعفاء الايمان او ايمان المنافقين ايمان المنافقين فان فان اسلام المنافقين
29:02هو الاستسلام فقط في الظاهر اما في الباطن فليس عندهم استسلام ولا عقيدة وانما يستسلمون لمصالحهم العاجلة فقط او يكون مؤمن مسلم مؤمن لكنه ضعيف الايمان في قلبه مثقال حبة قردا او
29:31او اكثر من ذلك فلماذا يتفاضل والاسلام يتفاضل وقد يكون اسلاما بدون ايمان كايمان المنى كاسلام المنافقين ولذلك ما قالت الاعراب امنا ادعوا لانفسهم منزلة لم يصلوا اليها ليس معناه انهم منافقون او انهم كفار
30:05لكن معناه انهم كملوا انفسهم قالوا ها من والله جل وعلا عاد عليهم ذلك قالت الاعراب امنا والاعراب هم البادية قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا ولا تدعوا لانفسكم
30:37منزلة ان تصلوا اليه. الانسان لا يزكي نفسه ولكن قولوا اسلمنا ثم بين سبحانه انهم سيؤمنون وسيدخل الايمان في قلوبهم فيما بعد ما بعد دخل الى الان دخولا اه حقيقيا
31:00ولما يدخل الايمان في قلوبهم لما يدخل اي وسيدخل المستقبل هذا بشارة لهم لما عاتبهم الله بشرهم لانه سيدخل الايمان في قلوبهم لكن استعجلوهم عادة الاعراب استعجلوا في هذا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
31:29فيقولوا بكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدتم من اعمالكم شيئا هذا واضح ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وان الاسلام يأتي بمعنى الاستسلام فقط ويأتي بمعنى الاستسلام مع الايمان
31:51في القلب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالس
32:13فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه
32:30فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد
32:46اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري نعم وهذا الحديث بمعنى الاية بقصة الاعار النبي صلى الله عليه وسلم
33:08كان يعطي ضعاف الايمان يعطي ضعاف الايمان ليتألفهم على الاسلام ولا يعطي اخويا الايمان يكلهم الى ايمانهم فيعطي الرجل وغيره احب اليه منه ولا يعطي من هو احب اليه لاجل ان يتألف على الاسلام
33:41ويكل المؤمن الى ايمانه هذا واضح من هذا الحديث انه اعطى رجالا اعطى رجالا من ضعاف الايمان يتقوى ليتقوى ايمانهم يتألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رجلا يزكيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ونعم المزكي
34:12يشهد له بالايمان فاستغرب ان الرسول صلى الله عليه وسلم تركه ويعطي غيره ممن هو دونه استغرب هذا وكرر على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مؤمن فانه مؤمن فانه مؤمن بالرسول يقول او مسلم
34:35يقوله مسلم انت لا تزكيه بما في قلبه لان هذا لا يعلمه الا الله ولكن قل انه مسلم احكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر ولا نحكم على الباطل هذا فيه دليل على ان المال ليس لنا الا الظاهر
35:03واما البواطن فحكمها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا يقولون كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا هذا فيه مثل ما في الاية انه يمنع التزكية ان يزكي الانسان نفسه
35:34او يزكي غيره ويقول فلان مؤمن وانما يقول فلان مسلم في في الظاهر يعني فيما يظهر لنا انه مسلم واما ان نحكم بانه مؤمن فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
35:55هذه مسألة والمسألة الثانية ما اشرنا اليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي من لا يحب من ضعاف الايمان من اجل ان يتألفهم عن الاسلام ولا يعطي من يحب
36:13لان ذلك لانه يكله الى ايمانه يكله الى ايمانه ولذلك لما قسم غنائم حنين اعطى المؤلفة قلوبهم وترك الانصار لم يعطهم ترك الانصار لم يعطهم لانهم لانهم مؤمنون يثق يثق الرسول صلى الله عليه وسلم
36:48منهم ان ذلك لا يؤثر في نفوسهم لانهم مؤمنون صادقون مع الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث هو كما سبق ان الحكم لا في حقنا يكون على الظواهر
37:19ولا نحكم على البواطن وان الاسلام تارة يكون بدون ايمان كالمنافقين وتارة يكون معه ايمان ولو كان ضعيفا كحالة الاعراض الذين قالوا امنا وانه لا يزكي احد احدا على الله
37:47سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام من الاسلام نعم وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاكثار
38:11نعم ثلاث يقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه احد السابقين الاولين المهاجرين رضي الله عنه يقول ثلاث من كن فيه تجمع الايمان يعني حوى لايمان قل له وهي اعمال هذه الثلاث اعمال
38:36فدل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وانه تارة يعبر عن الايمان بالعمل من كن فيه تجمع حقيقة الايمان الاولى الانصاف من نفسه انصاف من نفسه فالانسان لا يزكي نفسه
39:09لا يزكي نفسه ويبدأ بنفسه يبدأ بنفسه ولا يطالب الاخرين قبل نفسه الانسان يعرف قدر نفسه فلا يجرح الاخرين ويزكي نفسه بل نفسه اولى بالتزوير حتى حتى يترك ما لا يليق
39:40فاذا انصف الانسان من نفسه انصف الاخرين واذا لم ينصف من نفسه لم ينصف الاخرين هذه واحدة الثانية بذل السلام على العالم بفتح اللام على الناس يعني كما سبق في الحديث
40:02اقرأ السلام اقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فبذل السلام على عموم الناس المسلمين يعني على عموم الناس المسلمين هذا من جوامع الاسلام والثالثة الانفاق من اقتار اي من فقر
40:29فاذا انفق وهو فقير حسب استطاعته فهذا دليل على قوة ايمانه قال تعالى ويوترون على انفسهم ولو كان بهم قصافة عيون الطعام على حبه يطعمون الطعام على حبه حاجتهم اليه يؤثرون غيرهم
40:57هذا دليل على قوة الايمان نعم فهذه اعمال. الشاهد من هذا ان هذه اعمال الانفاق بذل السلام الانصاف من الناس كلها اعمال وقد عدها عمار عدها هي الايمان. نعم قال حدثنا قتيبة
41:23قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
41:36قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذا سبق الحديث قول اي الاسلام خير؟ اي الايمان لان الاسلام والايمان بمعنى واحد اي الاسلام خير يا ايها افضل؟ فدل على ان الاسلام والايمان يتفاوض
41:56يتفاضل كل منهما وليس حد على حد واحد فقال اطعام الطعام. اطعام الطعام عمل الانفاق عمل وان تبذل السلام للناس مثل تنزل السلام للعالم اي اي للناس المسلمين جميعا وهذا عمل
42:22دل على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان واطال البخاري رحمه الله في في هذا الكتاب كتاب الايمان على ان الاعمال من حقيقة الايمان ردا على المرجية بطوائفهم الذين يفصلون العمل عن الايمان
42:47ويقولون العمل شيء والايمان شيء اخر العمل عندهم اما مكمل واما شرط شرط كمال او شرط اه وجوب وكل هذه اقوال لا حقيقة لها فالاعمال من حقيقة الايمان بل تارة يعبر عن
43:13الايمان بالعمل كما يأتي في تفسير قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسف القبلة فدل على ان على ان الصلاة ايمان وهي عمل
43:41فهذا دليل على ان الاعمال من حقيقة الايمان ومن لا ومن ليس عنده عمل ليس عنده ايمان الا اذا كان لم يتمكن من العمل اذا دخل في الاسلام عن يقين وعن اعتقاد صحيح
44:00ونطق بالشهادتين ثم قتل او مات قبل ان يتمكن من العمل فهذا مؤمن هذا مؤمن يدخل الجنة ولم يعمل لانه لم يتمكن من العمل ما قال عنده فرصة بعد اسلامه للعمل
44:24نعم قال رحمه الله تعالى باب كفران العشير وكفر بعد كفر يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم هذا سائل يسأل فيقول ما معنى حديث يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر
44:50اله ما يدخل الجنة معناه بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم ان ان ان ان الكافر ان الكافر يقتل المسلم الكافر يقتل المسلم ثمان الله يمن على الكافر
45:17المسلم يدخل في الاسلام بعد ذلك بعد القتل فيدخل الجنة. القاتل والمقتول يدخل الجنة القاتل والمقتول القاتل الذي اسلم وتاب الى الله عز وجل والمسلم المقتول نعم احسن الله اليكم وتقول ما حكم وضع المصحف على الارض؟ ها
45:41تقول السائلة ما حكم وضع المصحف على الارض لاننا نرى بعض الاخوات في حلقات التحفيظ يضعن المصحف بجانبهم او او امامهن على الارض اذا كان المصحف يوضع على فراش سجادة وفراش لا بأس بذلك
46:00اما اذا وضع على التراب على الارض يعني على التراب فهذا لا ينبغي لان المصحف يجل ويعظم يرفع عن الارض اما اذا كان القصد في الارض انها تضعه على الفراش الذي تصلي عليه
46:20او هي جالسة عليه فلا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من اتى بمكفر في الطواف على القبور من اتى بمكفر كالطواف على القبور وعذر لجهله لانه لم يبلغه العلم
46:37فليحكم باسلامه ام انه معذور هو يحكم باسلامه ام انه معذور بجهله لا من فعل الشرك من فعل الشرك الاكبر يختم عليه بالكفر بناء على الظاهر انا قلت لكم بان نحن نبني على على الظاهر
46:55المبني على الظاهر فمن فعل الشرك او تكلم بالشرك الاكبر نحكم عليه بانه مشرك كافر نعامله معاملة المشركين يعني على الظاهر واما انه جاهل او معذور هذا الى الله سبحانه وتعالى
47:15لذلك اذا مات او قتل المشركون الذين يعبدون القبور او يعبدون الاضرحة اذا قتلوا او ماتوا لا نعاملهم معاملة المسلمين بل نعاملهم على ما ماتوا عليه فيما يظهر لنا من الكفر والشرك
47:37نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء على الكفار بصورة عامة الدعاء على الكفار بصورة عامة اذا حصل منهم ظلم اذا حصل منهم ظلم واعتداء على المسلمين
47:57لا بأس ان يدعى عليه اما الدعاء عليهم بدون ظلم حصل منهم فنحن ندعوهم الى الاسلام الواجب علينا ان ندعوهم الى الاسلام نسأل الله لهم الهداية ولا ندعوا عليهم الا اذا حصل منهم تعد او ظلم على المسلمين
48:19نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سمعت بعض طلبة العلم يقولون ان مسألة الاستسقاء بالصالحين والتوسل بهم الى الله تعالى مسألة خلافية هل هذا صحيح الخلاف لا قيمة له في هذا
48:37او كل خلاف يعتد به خلاف المخالف للادلة لا يعتد به يبنى على القول الصحيح المبني على الدليل ولا عبرة بخلاف المخالف للدليل فلا نقول هذه مسألة خلافية لان الخلاف هذا لا قيمة له
48:59لان الادلة تبطل توسل بذوات الصالحين. التوسل بدعاء الاحياء لا بأس اما التوسل بالاموات هذا لا يجوز لانه لا دليل عليه من الكتاب والسنة فهو بدعة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل
49:23ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة عشرة ما حكم الجلوس في البيت لاستقبال المعزين لمدة ثلاث ثلاثة ايام. لا ينبغي هذا. لا ينبغي ان العزاء يرتب له ترتيبات
49:41يعلن عنه تقام ولايم او في بعض البلاد ينصب خيام سرادقات هذا كله من مخالفة السنة في العزاء العزاء هو الدعاء تدعو للميت وتدعو للحي المصاب بدون ترتيبات وبدون توقيت وبدون
50:09نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثرت في هذه الايام عروض بعض شركات الاتصالات نعم كثر في هذه الايام بعض العروض التي تقوم بها شركات الاتصالات وذلك عن طريق بطاقة الشحن
50:26بحيث يدفع الشخص مقداره ثلاث مئة ريال قيمة البطاقة ويوجد بداخلها اه خمس مئة ريال قيمة المكالمات قال المئتي ريال تعتبر ربا ما ادري عنها هذي ما اعرفها انا لاجل
50:44يحتاج الى تأمل لكن اذا دفع مالا قليلا ليحصل على مال اكثر منه بريالات بريالات اكثر هذا عبادة بلا شك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول في صيام التطوع
51:03اذا لم يكن الشخص صائما. ها؟ اذا لم يكن الشخص صائما وكان مع جماعة صائمة هذا في صيام التطوع وحضر معهم وجبة الافطار وافطر معهم ولم يخبرهم بانه غير صائم
51:16وربما ظنوا انه صائم فهل في ذلك شيء ليس بذلك شيء يأكل معهم يخبرهم انهم ليس قائما نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول بعض الشباب يشغلون انفسهم في رمضان
51:37بتتبع الاصوات والمساجد. فيوم عند مسجد في الشرق ويوم في الغرب وهكذا حتى ان بعضهم يفوته جزء من الصلاة فمن فما نصيحتكم لهؤلاء؟ المقصود من قيام رمظان طلب الاجر وليس المقصود
51:54تتبع الاصوات هي احسن المقصود طلب الاجر في القيام والركوع والسجود والدعاء التضرع الى الله سبحانه وتعالى اما اللي ما قصده الا سماع الاصوات فهذا ليس له من الاجر شيء
52:15هذا ليس له من الاجر شيء لانه ما جاء يبي يصلي جاء يبي يسمع الصوت وهذا احسن من هذا وهذا احسن من هذا ما لي قصدي الا الصوت ولا هم قصده الصلاة. قصده من اي اي الائمة احسن صوت
52:33هذا لا يجوز للمسلم انه ان يكون على هذه السيرة يكون قصدي المسلم الصلاة تعبد واما الصوت فهو شيء تابع وليس مقصودا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن اه الصحابي الذي امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرضى عن امرأة
52:58ها حديث حذيفة لعله. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر احد الصحابة بان يرضع من امرأة كبيرة. يقول السائل اي نعم هذي قصة سالم مولى ابي حذيفة سالم مولى ابي حذيفة
53:18آآ القصة ان هذا المولى يعني العتيق كان يدخل في بيت ابي حذيفة وفيه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو فتحرج اصحاب البيت من ذلك تحرج اصحاب البيت من ذلك
53:43فسألت سهيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ارضعيه ارضعيه تحرمي عليه فارضعته فصار محرما لها ويدخل عليها وزال الحرج قالوا هذه فتوى خاصة لا عموم لها. قضية عين
54:07ولا يصح ارظاع الكبير اما هذه القضية فهي خاصة لحالة خاصة ولا يقاس عليها ولا عموم لها لان الرظاع لا بد ان يكون في الحولين لمن لا يأكل الطعام قال صلى الله عليه وسلم
54:32انما الرضاعة من المجاعة الفظاع ما فسق الامعاء وكان قبل الفطام فلا يحرم الرضاع الا اذا كان الطفل يتغذى به بدنا عن الطعام فاما اذا كان بعد الفطام واستغنائه بالطعام
54:56فانه لا يحرم هذا ما عليه جماهير اهل العلم واما قضية سالم مولى بحليفة فهي خاصة لا عموم لها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح ثني الركبتين في اثناء الركوع؟ هل
55:17هل يصح سني الركبتين في اثناء في اثناء الركوع كيف ثني الركبتين وهي اثناء الركوع ركبتان ماتوا اثنيان الا في جلوسه اما الركوع ما ما تتنا الركبتان لكن ينحني ينحني بالركوع؟ نعم
55:37الركوع هو الانحناء واما انه يثنيهما فهذا انما هو في السجود وفي الجلوس نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول امرأة اسقطت بعد شهر من حملها ولم تدري ان ولم تدري انها اسقطت بل ظنت انها الدورة الشهرية
56:00وعندما رجعت الطبيبة اخبرتها انه سقط فما حكم الصلاة التي فاتتها؟ هل تقضيها؟ نعم نعم لابد من القضاء اذا سقط الطفل فاذا الحمل قبل طور المضغة فانه لا لا عبرة
56:23بالدم الذي يترتب على ذلك لانه نزيف وليس نغاسا ليس نباسي اذا استطعت في خلال الاربعين الثانية الى ثمانين يوم هذا كله الدم لا حكم له انه نزيف ولا تترك الصلاة
56:43ومن تركتها فانها تقضيه اما اذا دخل في الاربعين الثالثة دور المضغة وصار فيه خلق انسان تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يأتي بعد سقوطه يكون نفاسا نعم احسن الله اليكم
57:06وهذا سائل يقول ما حكم تمثيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ من غير واثقة في فيلم من غير استهزاء بل شرح للسير؟ وما حكم الرجل الذي يقوم بهذه الشخصية هل هو كافر
57:20لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا احد يمثل الانبياء في شخصياتهم وحتى الصحابة لا يجوز تمثيلهم وصدر قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجمع الفقهي في مكة لانه لا يجوز تمثيل الانبياء ولا تمثيل الصحابة
57:47ومن فعل ذلك فهو فاعل لمحرم اما اذا كان يقصد الاستهزاء والتنقص للصائم للرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا شك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم السماح؟ ما حكم اجتماع الناس للعلم
58:10قبل صلاة الجمعة في غير المساجد اذا كان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة فلا مانع لكن الغالب انه يؤخرهم عن صلاة الجمعة الا يتحلقون الا اذا جاءوا لصلاة الجمعة في المسجد الجامع ينتظرون الصلاة ثم
58:34استمعوا الى موعظة او الى درس ما في مانع لان هذا لا يؤخرهم عن صلاة الجمعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعمل في شركة تجارية وصاحب الشركة قام بالتأمين الصحي لنا ولعوائلنا
58:52فهل يجوز لنا استخدام هذا التأمين الصحي؟ لا التأمين الصحي تجاري من التأمين التجاري تأمين التجاري حرام وصدرت فيه قرارات من هيئة كبار العلماء بتحريمه لانه اكل للمال بالباطل تدفع
59:13مبلغا قليل ثم لو تجري عملية بثلاث مثلا مئة الف او اقل او اكثر تأخذ اكثر مما دفعت وهذا هذه الدراهم التي اخذتها من اموال المساهمين تأخذها من اموال الناس
59:35فلا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لدي ثلاثة اولاد من الذكور كلهم تحت الخامسة اتمنى يعني اتمنى ان يكونوا من طلبة العلم وحاملة كتاب الله فلماذا ابدأ؟ وكيف اوفق بين المناهج الدراسية وتعليمهم العلم الشرعي
59:55ويريد من هدية في ذلك سهل الامر سهل بهذا المناهج الدراسية لها وقت وبقية الوقت كله كله صالح لان تلقنهم وتعلمهم بالليل والنهار. فلا يتعارض يقول اخر دراستهم في المدارس مع تعليمهم التعليم الخاص
1:00:20القرآن وللسنة وللفقه الليل والنهار فيهما زمن طويل نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم المرأة التي تقول ان زوجها ينبغي الا يعدد؟ لانه لا يستطيع الزواج. وتشوه سمعته عند الناس حتى لا يتزوج
1:00:42هذا من الغيرة التي تعذر المرأة بسببها نعم هذا ما ليس بغريب على النساء اشق شيء عليهن وافظل شيء اليهم زوجها الاخرى فهي تحاول ان زوجها لا يتزوج يحاول هذا
1:01:03لما فيها من الغيرة ولكن ينبغي ان يكون عندها ايمان توكل على الله والا تعارض زوجها ولا تعرقل الزواج الذي اباحه الله للزوج نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
1:01:22ما رأي فضيلتكم في قول من يقول بانه لا يؤمن بالعين ولا بالسحر نعم لا يؤمن بالعين ولا بالسحر. هذا مكذب للنصوص كذب للنصوص من الكتاب والسنة التي تدل على وجود العين الاصابة بالعين ووجود السحر
1:01:42اذا يقول انا ما اصدق بالعين ما في عين ولا في سحر هذا مكذب للادلة الا ان يكون جاهلا فيجب ان يتعلم اما ان كان يعلم النصوص ويعرفها فهذا على خطر عظيم انه ينكر ويخالف النصوص
1:02:01وينشر ما دلت عليه النصوص الصحيحة نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال آآ متعلق بسؤال التأمين الطبي يقول ماذا يفعل الشخص اذا كان التأمين الطبي الزاميا وهو يعلم حكمه؟ يدفعه لكن لا
1:02:19نستفيد منه يدفعه كالضريبة ولكن لا يستفيد منه يعالج على حسابه اذا اصابه شيء او اصاب انه يعالج على حسابه ومن ماله هو لا من اموال الناس نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل
1:02:39سمعت انه لا يجوز للنائم او الجالس توجيه قدميه تجاه القبلة فما حكم ذلك ما في مانع يعني مدد رجليه ولا صار شايب مسكين ما تخليه يمد رجله لا ما في بأس ان شاء الله
1:02:58نعم لما يمد رجله الى المصحف اذا كان المصحف قريبا منه ما يمد رجله اليه اما انه بعيد عن المصحف هذا مانع من هذا نعم احسن الله اليكم ويقول اذا اشتد ضرر السحر على اناس
1:03:15فهل يجوز فك السحر بسحر مثله قلبي شو سميتو؟ سمعتم الكلام في هذا؟ والجواب عن هذا عدة مرات لا يجوز قال للسحر بسحر مثله لان السحر كفر ومحرم ولا يجوز التداوي بالحرام وبالكفر وما يخل بالعقيدة
1:03:33نعم احسن الله اليكم ويقول ما هي كيفية الرقية من السحر ها ما هي كيفية الرقية من السحر من القرآن يرقى من القرآن اللي سورة الفاتحة كررها والمعوذات الاخلاص والمعوذتين
1:03:53والايات التي وردت السحر وذمه والتحذير منه من سورة الاعراف ومن سورة طه ومن ايضا يأتي بها ويقرأها وينفث على المسحور والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وتقول هذه السائلة
1:04:18اخي الشقيق ارتد عن الاسلام ويكتسب ما له من الميسر هل يجوز لي ان اكل مما مما يحضر الى البيت من الطعام او اقبل ما يقدم لي حينا الى حين من الهدايا او المال اثابكم الله
1:04:34اذا كان كل ماله من الحرام فلا يجوز الاكل من طعامه ولا قبول هديته لانه ما للحرام اما اذا كان عنده مال من الحرام ومال من غير الحرام مختلط ولا تعلم ان هذا من الحرام
1:04:50فلا مانع لان الاصل الاباحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا لان كل ليس كل اموالهم من الربا عندهم اموال حلال نعم
1:05:06احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نرجو منكم تفسير قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الى اخر الاية ما المقصود بالرداء والجلباب نعم؟ ما هو الرداء والجلباب
1:05:23بجلباب الذي يلبس على عموم البدن الجلال الجلباب هو الجلال الكبير او الملاءة هذا هو الجلباب وهو الرداء ايضا يسمى رداء يسمى جلباب يسمى عباءة كل سواء يسمى جلال تنفيه المرأة على على وجهها وجسمها
1:05:49عندما تخرج الى الرجال الاجانب وبقية السؤال تطلب تفسير قول الله تعالى والقواعد من القواعد من النساء رخص لهن ان يخففن من ملابسهن اذا احتجنا الى ذلك التي لا يرجون نكاحا ولا يرغب فيهم. ما يرغب فيهم الرجال لكبرهن
1:06:15وهن ايضا ما يرغبن الزواج لكبرهن يضعن ثيابهن يعني يخففن من ثيابهن وان يستعففن خير لهن قال يعني ايضا يحتشمن ويحتجبن حجاب كامل هذا خير لهن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
1:06:42هل اقدم الجلوس في حلقة العلم على تحية المسجد خشية من فوات الدرس لا اذا جئت تريد الجلوس في المسجد تأتي بتحية المسجد ولا يمنعك هذا من سماع العلم وانت وانت تصلي ما في ما يمنع هذا
1:07:03ما يمنع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جملة العالم كله سماواته وارضه من العرش الى من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بندقة في يد احدنا هل في هذه العبارة تشبيه؟ ايش
1:07:22العالم كله سماواته وارضه من العرش الى الفرش بين يديه كأنه بين ايش من العرش الى الفرش بين يديه. يديه او يديك. بين يديه يدعي من سبحانه وتعالى ها؟ لله عز وجل نعم
1:07:43كلها كل المخلوقات بالنسبة الى الله حقيرة تخردل بيد احدكم كما في الحديث بالنسبة لله سبحانه وتعالى ما في بأس. نعم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرء ان يسمي مولودة ايمان وغير ذلك من الاسماء التي التي فيها تزكية
1:08:06لا لا نعلم مانعا من تسمية ايمان لا نعلم ما يمنع من هذا والاصل الاباحة ليس فيه تزكية هذا اسم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من مات وهو يقول لا اله الا الله يدخل الجنة؟ رغم انه لم يعمل عملا قط
1:08:28لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة المقيد بالاحاديث الاخرى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله وكفر
1:08:42بما يعبد من دون الله ما نأخذ الحديث ونترك بقية الى هذه بل نجمع بين الادلة نخصص العام ونقيد المطلق هذا عمل الراسخين في العلم اما اهل الزيغ فان الله اخبر انهم يتبعون المتشابه
1:09:01فيأخذون دليل ويتركون الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الخلاف شر او رحمة؟ وهل في هذا تفصيل الخلاف شر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك يعني فلم يختلفوا
1:09:21دل على ان الخلاف شر وان الاتفاق الائتلاف انه هو الرحمة لكن الاختلاف المبني على اجتهاد يعذر صاحبه اذا كان مبنيا على اجتهاد واخطأ فهو معذور. اما اذا كان اختلاف النساء
1:09:42اسد الهوى والرغبة والشهوات هذا لا يجوز حرام. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب مم ما حكم طلاق ما يسمى بعدم التكافؤ في النسب
1:09:59وهل هناك مانع؟ لا اعرف هذا انا ما اعرف حسب التكاثر بالنسب هذا لا ادري عنه نعم وهل هناك مانع شرعي في عدم زواج العبد للشريفة هذا يرجع الى عدم اه
1:10:18اذا لم يحصل فتنة او يحصل شر اذا كان يبي يحصل شر وفرقة بين بين الناس فان درء المفاسد مقدم على اجل بالمصالح من ناحية العقل ومن ناحية الشرع لا بأس لكن اذا ترتب عليه محذور
1:10:39لا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح حتى ولو كان مباحا اذا كان يترتب عليه فتنة او شر او قتل فان هذا يتجنب ولا تثار الفتن ويقال هذا مباح
1:10:56ولا علينا من الفتنة لا ما يجوز هذا تدرى الفتن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. نعم. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. رجل استلم مستحقات نهاية الخدمة. ايه
1:11:16واحيل الى التقاعد وعنده مبلغ من المال ومر عليه اكثر من عامين تقريبا هل على المال الذي استلمه زكاة اذا حال عليه الحول هذا بلا شك اذا كان عنده مال وحال عليه الحول تجد فيه زكاة اذا بلغ النصاب
1:11:35فبلغ النصاب وحال عليه الحول يجب فيه الزكاة سواء جمعه من مستحقاته الوظيفية او من بيع وشراء او من هبة او من ميراث او غير ذلك اذا حال عليه الحول وهو يبلغ النصاص تجد فيه
1:11:52الزكاة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله امير الانام هل هذه العبارة صريحة ام لا؟ ايش؟ امير الانام انا انام امير الانام. الخلق يعني
1:12:12الله ما في بأس يعني بمعنى سيد سيد الخلق او نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يعذر صاحب البدعة بجهله اذا وقع في البدعة ام لا يعذر كيف يعذر
1:12:33ينهى عن المعصية وعن البدعة ويبين له واما انه يعذر بالجهل هذا الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن ما نتركه على البدعة ولا ننكر عليه ولا نبين له السنة ونقول هذا جاهل ومعذور لا هذا حرام علينا اننا نسكت
1:12:52نتركه على البدعة يجب علينا بيان ان نبين له وان ننصحه وان وان ننهاه عن البدعة نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل الانفاق في افطار يأتي بمعنى الانفاق مع البخل
1:13:12قصار يعني فقر الاكفار معناه الفقر على الموسر قدره وعلى المقتري قدره ويختار معناه الفقر ما هو معناه البخ نعم. البكاء البخيل ما هو بمنفق البخيل لا ينفق لكن الفقير ينفق
1:13:36على قدر على قدر استطاعتي بل قد يؤثر على نفسه