التنكيت على المختصر في التفسير ، صفحة 251 ، سورة الرعد جزء 13 || د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ما بعد المختصر في التفسير الصحيفة الحادية والخمسون بعد المائتين
0:28مع سورة الرعد نسأل الله فضله ورحمته قال الله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه
0:51وما دعاء الكافرين الا في ضلال لله وحده دعوة التوحيد لا يشاركه فيها احد والاصنام التي يدعوها المشركون من دونه لا تستجيبوا دعاء من يدعوها في اي مسألة وما دعاءهم لها
1:19الا متل عطشان يبسط يده الى الماء ليصل الى فيه فيشرب منه وما الماء بواصل الى فيه وما دعاء الكافرين لاصنامهم الا في ضياع وبعد عن الصواب بانها لا تملك لهم يلو نفع ولا دفع ضر
1:50اذا هذه الاية العظيمة له دعوة الحق والمؤمن يدعو ربه كثيرا ويوحده ويخلص له العبادة ويعلم ان دعوة الحق وكلمة التوحيد لا اله الا الله المستحق لها هو الله سبحانه وتعالى
2:15له دعوة الحق ايدي الله وحده الدعوة الحق والصدق وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله فهو المستحق وحده للعبادة والدعاء دون ما سواه ثم قال والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو
2:49يبالغه ايها الذين يعبدهم المشركون ويدعونهم من دون الله لا يجيبون دعاءهم باي شيء مما يريدونه قليلا كان او كثيرا ولا ينفعونهم الا كما ينتفع من يبسط كفيه الى الماء
3:16ويدعوه ليرتفع الى فمه وهذا غير ممكن فالماء جمال لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فمه وكذلك ما يدعو به المشركون هو جماد لا يحس بدعائهم
3:47ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر على نفعهم قال الله تعالى وما دعاء الكافرين الا في ظلال اي وما دعاء الكافرين اي وما دعاء الكافرين لالهتهم الا في ظياع وخسارة لماذا؟ لانهم لا ينتفعون بدعائهم
4:17ولذلك هذا الدعاء انما يكون لله سبحانه وتعالى ويخلص الانسان في دعائه لربه ومولاه والدعاء عبادة عظيمة فالانسان حتى حينما يدعو يستشعر انه يعبد الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء فربنا هو العليم وهو السميع
4:48ولذا المؤمن يكون عنده الشيء يدعو به لسنوات ويبقى يحسن الظن بالله ولا يمل ولا يجزع فهو يعلم انه بعبادة ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال
5:12طبعا الغدو جمع غداء وهي اول النهار واصل الغدو يدل على زمن اما الاسار فهي جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو اخر النهار اي ما كان من النهار بعد العشي
5:30يقول الاخوة في مركز التفسير ولله وحده يخضع بالسجود جميع من في السماوات ومن في الارض يستوي في ذلك المؤمن والكافر غير ان المؤمن يخضع له ويسجد طوعا واما الكافر فيخظع له كرها
5:55وتملي عليه فطرته ان يخضع له طوعا وله ينقاد ظل كل ما له ظل من المخلوقات اول النهار واخره اذا هذه اية عظيمة وفيها ان الجميع عبيد لله سبحانه وتعالى. منهم من يخضع بالله طوعا ومنهم من يخضع لله سبحانه وتعالى كرها اذ هم مقهورون بسطوته
6:28ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها اي بالله يسجد من في السماوات ومن في الارض ضائعين ومكرهين سجود ذل وقهرا وخضوع اذ ان كل احد خاضع لقدر الله
6:55مقهور تحت سلطانه لا يقدر ان يمتنع عليه ابدا وظلالهم بالغدو والاصال اي ولله تسجد ظلال المخلوقات في اول النهار وفي اخره ثم قال الله تعالى قل من رب السماوات والارض قل الله
7:24قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
7:45قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار قل ايها الرسول للكفار الذين يعبدون مع الله غيره من خالق السماوات والارض ومدبر امرهم قل ايها الرسول الله هو خالقهما ومدبر امرهما
8:11وانتم تقرون بذلك قل ايها الرسول لهم افاتخذتم لانفسكم اولياء من دون الله عاجزين لا يستطيعون جلب نفع لانفسهم ولا كشف ضر عنها فانى لهم ان يستطيعوا ذلك لغيرهم قل لهم ايها الرسول
8:35هل يستوي الكافر الذي هو اعمى البصيرة والمؤمن الذي هو البصير المهتدي ام هل تستوي ام هل يستوي الكفر الذي هو ظلمات والايمان الذي هو نور ان جعلوا لله سبحانه شركاء معه في الخلق خلقوا مثل خلق الله
8:59فاختلط عندهم خلق الله بخلق شركائهم قل لهم ايها الرسول الله وحده هو خالق كل شيء لا شريك له في الخلق وهو المنفرد بالالوهية الذي يستحق ان يفرد بالعبادة الغالب على كل شيء
9:21اذا هذه اية عظيمة فربنا جل جلاله لما ذكر ان المخلوقات كلها تسجد له طوعا وكرها فكان هو الاله الحق المعبود المحبوب المعبود المحمود حقا وكانت الهية غيره باطلة ولهذا ذكر بطلانها
9:54وبرهن عليها بهذه الاية الكريمة وفيها تلقين العقيدة قل من رب السماوات والارض قل الله اي قل يا محمد لمشركي قومك من خالق السماوات والارض ومالكهما ومدبرهما قل ربها الذي خلقها واوجدها هو الله المستحق للعبادة وحده دون غيره
10:33قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا اي قل يا محمد لمشركي قومك افتخذتم من دون الله الهة لا تملك ان تجلب لانفسها نفعا ولا ان تدفع عن انفسها ضرا
10:56فضلا عن غيرها افتعبدونها وتتركون عبادة الله الذي بيده وحده النفع ودفء الظر فربنا بيده كل شيء قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ اي قل يا محمد للمشركين من قومك فليستوي الاعمى الذي لا يبصر شيئا
11:21والبصير الذي يبصر لا شك انهما لا يستمع وكذلك لا يستوي الموحد لله والمشرك به ثم قال تعالى ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ايوه هل تستوي الظلمات؟ التي لا يرى فيها شيء
11:43والنور الذي ترى فيه الاشياء بوضوح لا شك انهما لا يستوجب فكذلك لا يستوي الشرك والايمان ثم قال تعالى ان جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه. فتشابه الخلق عليهم اي اجعلوا لله شركاء يعبدونهم مع الله
12:11قلقوا مثل خلق الله تعالى وتقدس فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم فجعلوها شركاء لله بسبب ذلك. اي ليس الامر كذلك فلا عذر للمشركين في عبادتها وهم معترفون بانها لا تخلق شيئا
12:35قل الله خالق كل شيء اي قل يا محمد للمشركين الله خالق كل شيء وقد خلقكم وخلق الهتكم فكيف تعبدونها مع الله وهو المستحق للعبادة ولذلك نحن نعلم بان الخالقية معراج العبودية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
13:12وتأمل ختم هذه الاية الكريمة قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار في الغالب والقاهر لكل شيء وتأمل جاء بعدها انزل من السماء ماء فانت حينما تختم بها تفسيرها وافي. ولما تقرأ ما بعده تعلم ان هذا المال الذي نحتاجه قد قهرنا الله به
13:37حينما ينفذ هذا الماء لن يستطيع العيش وهو الواحد القهار اي والله هو الواحد الذي لا ثاني له الغالب لجميع خلقه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه ثم قال الله تعالى
14:04مبينا مكانة القرآن واهميته ومبينا اهمية الماء وينبغي على الانسان ان يحمل من هذا العلم هو ان يبثه ليحيي به قلوبا فقال الله تعالى انزل من السماء ماء تأمل قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
14:31طبعا ربنا قد قهر جميع المخلوقات. قال انزل من السماء ماء فسالت اودية لقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
14:59كذلك يضرب الله الامثال طبعا حلية الحلية ما يتحلى ويتزين به وهو المصوغ من الذهب والفضة اما الجفاء فهو الشيء المطرح المرمي يقول الاخوة في تفسير جزاهم الله خيرا ضرب الله مثلا لتلاشي الباطل وبقاء الحق
15:26بماء بماء مطر نازل من السماء حتى سالت به الاودية كل حسب حجمه صغرا وكبرا فحمل السيل الغثاء والرغوة مرتفعا فوق الماء وضرب مثلا اخر لهما ببعظ ما يوقد الناس عليه من المعادن النفيسة ابتغاء صهرها
15:56وصنع ما يتزين الناس به فانه يعلوه زبد مثله كما يعلو ذلك زبد منه بمثل هذين المثلين يضرب الله مثل الحق والباطل فالباطل مثل الغثاء والزبد الطافي على الماء ومثل ما ينفيه صهر المعادن من الصدأ
16:21والحق مثل الماء الصافي الذي يشرب منه وينبت الثمار والكلى او العشب ومثل ما بقي من المعدن بعد صهره فينتفع الناس به كما ضرب الله هذين المثلين يضرب الله الامثال للناس يتضح الحق من الباطل
16:41من اللي يتضح الحق من الباطل بل يأخذ الناس ليأخذ الناس بهذا الخير العظيم وهو ان يأخذوا من علم القرآن وان يبثوه بين الانام وتأمل هذه الاية الكريمة انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
17:01لانه في هذا الكون كل شيء في هذا الكون لنا منه اية انزل الله من السحاب مطرا فاحتملته الاودية دمدت هذا المنظر وحملته بقدر كبرها وصغرها فتجد الولد الكبير وتجد الواد الصغير
17:26فاخذ كل واحد بحسب ساعته فهذا اذا مثل ضربه الله فشبه الله تعالى ما انزله من العلم والايمان والهدى القرآن والسنة النبوية هذا اللي انزله الله تعالى ونفعه للقلوب شبهه بالماء الذي انزله من السماء الى الارض
17:55وشبه القلوب الحامل للعلم والايمان بالاودية الحاملة للسير فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير يسع علما قليلا. كواد صغير يسع ماء قليلا فحملت القلوب من هذا الماء
18:27وحملة هذه القلوب من هذا العلم لانه هذا العلم ايضا يحيي الله به القلوب حملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية من الماء بقدرها فهذا تقسيم تقسيم للقلوب بحسب ما تحمله من العلم والايمان الى متسع وضيق
18:52وهذا فيه ترغيب لنا ان نتعلم العلم وان نبثه بين الانام فاحتمل السيل زبدا رابيا لتحتمل الماء الذي يسيل في الاودية بعد نزول المطر زبدا مرتفعا فوق الماء طافيا على سطحه
19:12وهذا بيان للحق في ثباته. والباطل في محلاله فالحق هو الماء الباقي الذي انزله الله من السماء والباطل هو الزبد الذي لا ينتفع به فانه يوم حل ويعلق بجنبات الاودية
19:33وتدفعه الرياح فكذلك الكفر يذهب ويتلاشى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله ايوة من الذي يوقد عليه بالنار والناس يوقدون عليه ليذوب من معادن الذهب والفضة طلبا لحلية يتزينون بها
20:02ويتجملون او من معادن حبيب النحاس والرصاص وغيرها طلبا لمتاع يتمتعون به وينتفعون كالاواني والالات المصنوعة. خبث يعلو فوق ما اذيب من تلك المعادن. كما يعلو الزبد على الماء فلا ينتفع به ويذهب هكذا جفاء
20:25كذلك يضرب الله الحق والباطل طيب كما مثل الله بقاء الايمان وبطلان الكفر اذا اجتمعا بما يبقى من ماء السيل وخالص المعادن التي يوقد عليها في النار كذلك يبين الله مثل الحق والباطل. وذاك الحق يبقى
20:48ويعظم نفعه اما الباطل فيذهب كذلك يضرب الله الحق والباطل فربنا جل جلاله نعم انزل من السماء ماء فسأل اودية بقدرها فاحتمل السيد الزبل الروابية ومما يوقدون عليه في النار في حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل
21:16فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال هنا لما نبه ربنا جل جلاله فقال فذلك يظلم الله الحق والباطل وجعله مثلا على علو رتبة هذا المثل شرع في شرحه
21:40فبدا بما هو الاهم في هذا المقام وهو ابطال الباطل الذي اظلهم فقال فاما الزبد فيذهب جفاءا اي فاما الزبد الذي يعلو السيل ويعلي المعادن عند الايقاظ عليها فيذهب ضائعا مضمحلا
21:57مرميا لا ينتفع به يعني الانسان ايش هو هذا الشيء غير؟ غير نافع يلقيه واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض نمضي الان للذهب والمعالي الجيدة يعني الناس تنتفع بها
22:14حتى يحرص الانسان لاجل ان يبقي علما نافعا يحرص الانسان ان لا تنقطع حسناته عند وفاته واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. اي واما ما ينفع الناس من الماء الصافي والمعادن الخالصة فيبقى في الارض ويستقر
22:33فينتفع به الناس كذلك يضرب الله الامثال. اي كما مثل الله لكم هذا المثل لبقاء الحق وذهاب الباطل كذلك يضرب الله لكم الامثال يتضح لكم الحق من الباطل ولذلك هذه الامثال يضربها ربنا جل جلاله لاجل ان يعقلها الناس. وبعض السلف كان اذا قرأ ومر به مثلا يعرفه ربما بكى
23:02فربنا جل جلاله قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فعلى الانسان ان يتعلم للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به
23:25اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد يقول الاخوة في مركز تفسير للمؤمنين الذين اجابوا ربهم لما دعاهم لتوحيده وطاعته المثوبة الحسنى وهي الجنة. طبعا الحسنى تأنيث الاحسن لانها عظيمة الحسن الجنة عظيمة الحسن
23:54والكفار الذين لم يجيب دعوته الى توحيده وطاعته. لو اتفق ان لهم ما في الارض من انواع المال ولهم مثله مضاف اليه لبذلوا كل ذلك فداء لانفسهم من العذاب طبعا هم لا يتهيأ لهم هذا لكن لو تهيأ يقدمونه وتأمل
24:18كيف ان الناس يحرصون على المال في هذه الدنيا ولكن بعد الموت لو كانت الارض جميعا بيده لقدمها لاجل ان يفتدي من عذاب الله ولن يتحصل له لا الفداء ولا المال
24:35اولئك الذين لم يجيبوا دعوته يحاسبون على سيئاتهم كلها ومسكنهم الذي يأوون اليه جهنم. وساء فراشهم ومستقرهم الذي هو النار. اذا هذه اية عظيمة جدا يعني فيها حال الناس مع الوحي
24:56لما بين ربنا جل جلاله الحق من الباطل. ذكر ان الناس على قسمين مستجيب لربه فذكر ثوابه وغير مستجيب فذكر عقابه فيكون في هذه الاية الترغيب والترهيب للذين استجابوا لربهم الحسنى اي للذين اجابوا ربهم فامنوا به
25:23واطاعوا رسوله الجزاء الحسن في الدنيا والجنة في الاخرة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة هذا في الدنيا اما في الاخرة قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
25:46للذين احسنوا الحسنى والزيادة في سورة يونس للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعمة دار المتقين فربنا جل جلاله قال للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا لهم
26:09لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه لا افتدى به ايها الذين لم يؤمنوا بربهم ولم يطيعوا رسوله لو انهم يملكون كل شيء في الارض ويملكون مثله معه لقدموه فداء
26:28بتخليص انفسهم من عذاب النار يوم القيامة قال اولئك لهم سوء الحساب. اي اولئك الكفار الذين لم يستجيبوا لربهم يؤخذون يوم القيامة بجميع ذنوبهم صغيرها وكبيرها ولا يغفر الله شيئا منها
26:49فلا يقبل لهم حسنة ابدا ولا يتجاوز لهم عن سيئة ابدا قالوا مأواهم جهنم وبئس المهاد. ايهما اسكن الكفار ومقامه يوم القيامة نار جهنم وبئس الفراش جهنم بئس المهاد. طبعا بئس ما مهدوا لانفسهم
27:14وايضا هذا النار هم يعني من تحتهم النار ومن فوقهم نار هم ملفوفون في النار لفة من فوائد الايات اولا بيان ظلال المشركين في دعوتهم واستغاثتهم بغير الله تعالى وتشبيه حالهم بحال من يريد الشرب فيبسط يده للماء
27:39بلا تناول له وليس بشارب مع هذه الحالة لكونه لم يتخذ وسيلة صحيحة لذلك اني من وسائل الايضاح في القرآن ضرب الامثال وهي تقرب المعقول من المحسوس وتعطي صورة ذهنية تعين على فهم المراد
28:00اثبات سجود جميع الكائنات لله تعالى. طوعا او كرها بما تمليه الفطرة من الخضوع له سبحانه هذه الفوائد التي ذكرها الاخوة وانا اضيف فائدتين. اولا الله جل جلاله هو الذي ينبغي ان يصرف له الدعاء
28:21والخوف والرجاء والحب والرغبة والرهبة والانارة لان الوهيته هي الحق والوهية غيره باطلة ثانيا شبه الكفار في دعائهم لاصنامهم عند ضرورتهم برجل عطشان لا يقدر على المال وفي قلة جدوى دعائهم لالهتهم ممن جلس على شفير بئر واراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطها ناشرا لاصابعه فلم تلق
28:54كفاه منه شيئا ولم يبلغ طلبته من شربه اذا هو تشبيه له بالحالين تشبيه له في الدنيا فهو على خطأ وتشبيه له في الاخرة حينما يبلغ عمله ويختبر عمله ينتفع فلا ينتفع من ذلك
29:12هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته