25 من 47|تعليقات على الجواب الكافي|الشرك في اللفظ|صالح الفوزان|الأخلاق|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله
0:16الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله الله تعالى حصدا ومن الصوف به سبحانه يبشرك به في اللفظ. بسم الله الرحمن الرحيم
0:36الشرك ضد التوحيد عبادة غير الله عز وجل باي نوع من انواع العبادة كالذبح والنذف والاستغاثة الدعاء وغير ذلك وينقسم الى قسمين شرك اكبر يخرج من الملة وشرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه
1:08ونفش التوحيد. وهو على قسمين الفلفل الاصفر. على قسمين شرك ظاهر في الالفاظ. قول لولا الله وانت الحلف بغير الله مثل قول ما شاء الله ما شئت هذا وان كان لم ينوي في قلبه اللفظ اللفظ هذا شرك
1:33منكم في الالفاظ لا في النيات والنوع الثاني العكس شرك في النية لا في الالفاظ مثل الرياء الرياء في القلب ولا يظهر هو شرك مع اصحابه قل من يسلم منه
1:53الا من اخلص لله عز وجل بنيته وقصده ولم يرد مدحا ولا ثناء من الناس وانما يريد وجه الله ولا يريد طمعا من مقامع الدنيا هذا شرك اصغر وهو شرك خفي
2:11اما بالشرك الخفي لانه لا يعلمه الا الله نعم ومن الشرك به سبحانه الشرك به في الله. حلف بغيره ايه نعم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كفر او اشرك. من كان حالفا
2:35فليحلف بالله او ليصمت والحلف تعظيم المحلوف تعظيم للمحلوف الا يعظم الا الله عز وجل. نعم كما رواه احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وصححه الحاكم وابن حبان
2:59ومن ذلك قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت وقال اجعلتني لله ندا قال ما شاء قل ما شاء الله وحده
3:13نعم وهذا ما ان الله قد اثبت للعبد مشيئة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم فكيف من يقول انا متوكل على الله وعليك؟ وانا في حسب الله وحسبك ومالي الا الله وانت
3:28وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته والله لي في السماء وانت لي في الارض ويقول والله وحياتي فلان او يقول ندرا لله ولفلان وانا تائب لله ولفلان
3:42او ارجو الله وفلانا ونحو ذلك لا تأتي بالواو لان الواو للتشريك والمساواة لكن تأتي بثم لولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شئت اذا جئت بثم صح لان ثم للترتيب
3:59والتعقيب اما الواو فهي التشريك والجمع هذا وجه كونه الواو تختلف عن ثم نعم فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر ايهما افحش نعم. يتبين يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم. لقائل تلك الكلمة
4:26وانه اذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء نعم والله وقارن ووازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر ايهما افحش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
4:48لمن قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ يعني شريكا وهناك الفاظ افحش من هذه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة قال نعم فقارن فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر ايهما افحش
5:08نعم. يتبين لك ان يتبين لك ان قريا يتبين جواب قارن نعم جزاك الله خير يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء
5:33بل لعله ان يكون لنا فاذا كان اذا كان لا يقال للرسول ما شاء الله وشئت فكيف يقال لغير الرسول ما شاء الله وشئت؟ هذي اشد نعم بل لعله ان يكون من اعدائه ندا لرب العالمين
5:51اي نعم رسول ولي الى رب العالمين اه وقد يقال ما شاء الله وشئت لمن هو عدو لرب العالمين. كن اشد نعم فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف
6:11والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب او نبي موسم العبادة لا تصلح الا لله عز وجل. ما يصلح ان يعبد غير الله
6:34باي نوع من انواع العبادة نعم وفي مسند الامام احمد ان رجلا ان رجلا ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد
6:52فقال قد عرف الحق لاهله اي نعم اقره الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اتوب اليك والى محمد بل قال اتوب اليك ولا اتوب الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله. التوبة حق لله عز وجل
7:10نعم فصل واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. هذا النوع الثاني وهو الشرك الخفي شرك قلنا على قسمين الشرك الاصغر على قسمين شرك ظاهر في الالفاظ
7:27والنوع الثاني شرك خفي في القلب ولا يظهر في الالفاظ وهذا اخطر على الناس هذا اخطر شيء. نعم واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه. هذا خطير جدا. نعم
7:47الناس يريدون المدح يريدون الثناء ويفرحون باللي يمدحهم وقد يريدون هذا في العبادات تبطل والعياذ بالله. يريدونه في العبادات من اجل ان يمدحوا فتبطل عباداتهم فهو خطير جدا. نعم فمن اراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته
8:15نعم. والاخلاص ان يخلص لله في افعاله واقواله وارادته ونيته وهذه هي الحنيفية ملة ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام
8:30كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهي ملة ابراهيم عليه السلام التي ما رغب عنها فهو من اسفه السفهاء نعم فصل واذا عرفت هذه المقدمة
8:47انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق وتشبيه المخلوق به. نعم المهم واذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور فنقول ومن الله وحده نستمد الصواب
9:07حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق يعني مشاركة الخالق بشيء من خصائصه او تشريك غيره معه فيها. نعم حقيقة الشيك هو التشبه بالخالق وتشبيه المخلوق به نعم. وهذا هو التشبيه في الحقيقة
9:27لا اثبات صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه هذا رد على المعطلة اللي يقولون الشرك هو اثبات الصفات فهذا من المغالطة اثبات الصفات لله عز وجل توحيد اليس شركا
9:43لكن هم يسمونه شركا من باب التنفير منه ويقولون ان الصفات تشارك الله في القدم والازلية فيكون هذا شرك نعم لدعمه نعم هذا هو التشبيه في الحقيقة يلزم منها تعدد الالهة
10:04هذا من المغالطة هذي صفات ما هي ما هي بذوات فايدة يتعدد الالهة فيها بل هي صفات صفات للخالق الخالق وحده بصفاته ولا وليس هناك موجود بدون صفات كل موجود لا بد له من صفات
10:25نعم هذا هو التشبيه في الحقيقة لا اثبات صفات الجمال التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. هم يفسرون الشرك بغير معناه نعم. هم يدعون غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون لغير الله
10:42ولا يقولون هذا الشرك يقولون لا اثبات الصفات هو اللي شرك هذا من قلب الحقائق والعياذ بالله نعم فعكس من نكس الله قلبه واعمى عين بصيرته واركسه بلبسه الامر. نعم. وجعل التوحيد تشبيها
10:59والتشبيه تعظيما وطاعة نعم. فالمشرك مشرك الى الى القبور يعتبرونه طاعة وعبادة والعياذ بالله. يعتبرونه طاعة لله وعبادة لله مع انه شرك اكبر لكن هؤلاء يغالطون بالحقائق نعم فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الالهية. نعم. فان من خصائص الالهية تفرد بملك الضوء والنفع والعطاء والمنع
11:29وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل عليه وحده ومن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. افضل من غيره تشبيها بمن له الامر كله
11:49فازمة الامور كلها بيديه وما يرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع بل اذا فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها احد
12:01وان امسكها عنه لم يرسلها اليه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه. الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه
12:16وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوبة والتوكل والاستعانة وغاية الذل مع غاية الحب. كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده
12:33ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيئا من ذلك لغيره تعالى فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا نجد له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم. اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره
12:53مع انه سبحانه كتب على نفسه الرحمة ومن خصائص الالهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل هذا تمام العبودية وتفاوت الحب مع غاية الذل. يجمع بينهم
13:11ما يحب فقط ولا يذل ولا يذل فقط ولا يحب فليجمع بينهما فانت اذا احببت شيئا ولم تذل له مثل حبك لوالدتك لابيك اصدقائك هذا حب ليس معه ذل ليس عبادة هذا ليس عبادة
13:33وكذلك من ذل لمخلوق ولم يحبه كالذي يخاف من الظلمة والطغاة فيزن لهم لكنه لا يحبهم هذا ليس شركا الشرك هو الجمع بين بين الحب والذل فمن احب مخلوقا وذل له فقد اشرك
13:52نعم هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الاصلين فمن اعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه وهذا من المحال ان تأتي به الشريعة من الشرائع
14:10وقبحه مستقر في كل فطرة وعقل الشرك انكرته جميع شرائع الانبياء جميع شرائع كل نبي ينهى عن الشرك لقبحه وشناعته وانه يتنافى مع حق الله سبحانه وتعالى نعم ولكن غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وعقولهم
14:33وافسدتها عليهم واجتالتهم عنها ومضى على الفطرة الاولى من سبقت له من الله الحسنى فارسل اليهم رسلا وانزل عليهم كتبه بما يوافق فطرهم وعقولهم فازدادوا بذلك نورا على نور. يهدي الله لنوره من يشاء
14:51اذا عرفت هذا فمن خصائص الالهية السجود فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق به ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به
15:05ومنها الحلف باسمه تعظيما واجلالا فمن حلف بغيره فقد شبهه به هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه به فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم
15:21والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة فقد تشبه بالله ونازعه في غبوبيته والهيته وهو حقيق بان يهينه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال يقول عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي من نازعني واحدا منهما عذبته
15:47واذا كان المصور الذي يصنع اعد هذا نعم من اول الكلام واما في جانب التشبه به اي نعم فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه في المدح والتعظيم والخظوع والرجاء
16:04وتعليق القلب به خوفا ورجاء والتجاء واستعانة. هذا هذا شارك الله في عظمته وكبريائه هذا شرك. نعم فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته والهيته. نعم. وهو حقيق بان يهينه غاية الهوان
16:24ويذله غاية الذل ويجعله تحت اقدام خلقه ولذلك يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر يقعهم الناس تكبروا في الدنيا وتعاظموا فالله اهانهم حشرهم على امثال الذر والعياذ بالله نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال يقول عز وجل العظمة ازائ والكبرياء دائي
16:50فمن نازعني واحدا منهما عذبته واذا كان المصور الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة بتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية؟ المصور متشبه بالله بالخلق
17:10يصور انسان ويضع له يدين ورجلين وعينين ووجه وانف هذا يحاول التشبه بالله بشيء لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. الخلق من خصائص الله لا احد يخلق غير الله. هذا يحاول
17:30انه يوجد صورة تشبه خلق الله عز وجل ولذلك قال الذين يضاهئون اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله اللي يحاولون وش مصلحك من هالعمل هذا؟ وتتعب نفسك
17:49هو الفتنة في الصور الان فتنة عظيمة لا شفت افتتان الناس فيها عرفت كيد الشيطان زينها لهم وحثهم عليها ولذلك كل شيء يحاولون يضعون عليه الصورة وهمهم التصوير في كل شيء
18:07لان الشيطان يؤزهم ويحثهم على لانه يغضب الله عز وجل ما في داعي انك تحاول ووضع صورة تشبه خلق الله عز وجل نعم واذا كان المصوغ الذي يصنع الصورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة. لتشبهه بالله في مجرد الصنعة
18:28فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم يعني ما دام انك صورت هالجسم هذا بكل اعضاءه وكل
18:46بقي انك تظع تنفخ فيه روح ما تستطيع ان تستطيع تنحت صورة وتزين صورة لكن ما تستطيع تنفخ الروح لان الروح لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى فهو يوم القيامة يأمر امر تعجيز وامر تعذيب ان ينفخ فيها الروح
19:07نعم. تحديا له نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة فنبه باللغة والشعيرة على ما هو اعظم منها واكبر. نعم. والمقصود صغار النمل. الذرة صغار النمل
19:33والشعيرة معروفة حبة الشعير ويمكن يزين صورة حبة يزين صورة حبة لكن ما يضع فيها طعم الحبة وروح الحبة انها تنبت تحيا ما يستطيع يضع هذا فيها وهي صورة حبة
19:52نعم لكن الحبة فيها حياة خاصة بها نعم لا ما هي بهذه المقصود. مقصود الذرة ما فيها روح. ترك الغبار ما فيها روح مقصود الذرة اللي فيها روح نعم والمقصود ان هذا حال من تشبه لهم يصورون الذرة اللي هي الغبار ما يصورونها يصورون الذرة اللي هي الحيوان
20:21حشرة نعم نعم والمقصود ان هذا حال من تشبه به في صنعة صورة فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته والهيته بالعظمة والكبرياء تكبر وصنعة الصور كل هذا تشبه بالخالق. نعم
20:41وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له وحده كذلك من تسمى بسم الله كان يسمي نفسه رب العالمين او كما قال فرعون انا ربكم الاعلى ما علمت لكم
20:56من اله غير هذا خاص بالله عز وجل لفظ الجلالة ما خاص بالله عز وجل الرحمن ما احد يتسمى الرحمن ولاء الله ولا رب العالمين يمكن تقول انا رب هذه السيارة او رب الدار صاحبها يعني لا بأس
21:15شيء مقيد اما تقول انا الرب انا رب العالمين كما قال فرعون هذا اعظم الشرك نعم وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له وحده. كملك الاملاك وحاكم الحكام ونحوه
21:33ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخلعوا الاسماء شاه شاه اي ملك الملوك لا لا ما لك الا الله الله هو ملك الملوك لا مانع يسمى ملك لكن انه يسمى ملك الملوك
21:49او قاضي القضاة هذا لا يجوز. نعم وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل يسمى بشاهان شاها اي ملك الملوك بلغة العجم نعم
22:07ان اخنع الاسماء عند الله رجل يسمى بشاهان شاه. نعم. ملك الملوك ولا ملك الا الله. نعم. وفي لفظ اغيظ رجل على الله. رجل يسمى الاملاك فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي الا له
22:24فهو سبحانه ملك الملوك وحده وهو حاكم الحكام وحده فهو الذي يحكم على الحكام كلهم. ويقضي عليهم كلهم لا غيره ما يجوز هذا. بعض القضاة هو الله. اي نعم ما في مانع تقول قاضي
22:44قاضي لا بأس اما تقول قاضي القضاة ما يجوز لكن تقول رئيس القضاة لا بأس مدير القضاة ما فيه بأس نعم فصل اذا تبين هذا فهنا اصل عظيم يكشف سوى المسألة
23:00وهو ان اعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس نعم وظننتم ظن السوء تظنون بالله غير الحق وان الجاهلية نعم
23:17فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس فظن به ما يناقض اسماءه وصفاته. ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم كما قال بالله ظن السوء. نعم
23:33اما الظن بالله الخير وتأمل في الله الخير هذا طيب نعم كما قال تعالى عليهم دائرة السوء فغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وقال تعالى لمن انكر صفة من صفات بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا
23:54الاعراب ما خرجوا مع الرسول في الغزو لانهم ظنوا ان الرسول بيقتل هو اللي معه وانهم ما يرجعون هذا ظنوا بالله ظن السوء والعياذ بالله انه لا ينصر رسوله ولا ينصر اولياءه
24:10فمن ظن هذا الظن فقد ظن بالله ظن السوء وعليه الوعيد. نعم وقال تعالى لمن انكر صفة من صفاته وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اوداكم فاصبحتم من الخاسرين نعم بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. يعني اهلككم
24:32حيث جحدوا علم الله عز وجل بهم نعم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. يعني اهلككم. فاصبحتم من الخاسرين دل على ان سوء الظن بالله من اعظم الذنوب هو اعظم الذنوب
24:54نعم وكذلك من اشرك به فقد ظن به ظن السوء نعم وقال تعالى عن خليله ابراهيم انه قال لقومه ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ ما ظنكم
25:11الانكار ما هذا الظن الذي ظننتموه برب العالمين حيث دعا عبدتم معه غيره. اسأتم الظن بالله عز وجل. نعم فالشرك سوء ظن بالله ايضا. نعم اي فما ظنكم ان يجازيكم به اذا لقيتموه؟ وقد عبدتم طيرا. نعم
25:30وما ظنكم به حين عبدتم معه غيره وما ظنكم باسمائه وصفاته وربوبيته من النقص حتى احوجكم ذلك الى العبودية لغيره يعني المشرك ظن ان الله لا يستجيب له وان لازم انه يحط واسطة او شفيع
25:49الا اساء الظن بالله عز وجل الذي يغفر الذنوب جميعا لمن تاب اليه ويستجيب الدعاء ولا يحتاج الى واسطة ولا الى شفيع ما يحتاج الى هذا نعم فلو ظننت فلو ظننتم به ما هو اهله من انه بكل شيء عليم. وهو على كل شيء قدير. وانه غني عن كل ما سواه. وكل ما سواه
26:13خير اليه وانه قائم بالقسط على خلقه وانه منفرد بتدبير خلقه لا يشبه فيه غيره. والعالم بتفاصيل الامور فلا يخفى عليه عافية من خلقه والكافي لهم وحده فلا يحتاج الى معين. والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه
26:32وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء فانهم يحتاجون الى من يعرفهم احوال الرعية وحوائجها والى من يعينهم على قضاء حوائجهم والى من يسترحمهم والى من يستعطفهم بالشفاعة. نعم اتخاذ الوسائط والشفاء عند الملوك هذا امر لا بد منه
26:50ان كنت ما تصل الى الملك ولا يعرفك الملك او يعرفك لكن ما يريد انه انه يقضي حاجتك الا بواحد يأثر عليه ويستعطفه من خاصته اما الله جل وعلا فهو منزه عن هذا
27:09منزه عن هذا فهو اعلم بخلقه وهو اقدر على نفع خلقه وارحم بخلقه ارحم بخلقه من الوسائط والشفاء نعم فاحتاجوا الى الوسائط ضرورة حاجتهم وضعفهم وعجزهم في انفسهم وقصور علمهم
27:30فاما القادر بنفسه على كل شيء الغني بذاته عن كل شيء الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء فادخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص في حق ربوبيته والهيته وتوحيده وظن به المشكلة انهم يعتبرون هذا تعظيم تعظيم الله انك
27:50انك ما تدعوه مباشرة او تطلب حاجك منه تقدم شفيع او واسطة بينك وبينه من باب التعظيم له بزعمهم قاسوه على ملوك الدنيا شبهوه بالمخلوقين والعياذ بالله نعم فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص في حق غبوبيته والهيته وتوحيده وظن به ظن سوء
28:15وهذا يستحيل ان يشرعه لعباده ويمتنع في العقول والفطر جوازه وقبحه مستقر في الفطر السليمة فوق كل قبح يوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده متأله خاضع دليل له ورب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال والتأليف
28:35والتذلل والخضوع وهذا خالص حقه فمن اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره. وان يشرك بينه وبينه فيه شرك وهذا من اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره او يشرك بينه وبينه فيه
28:53ولا سيما الذي جعل شريكه في حقه هو عبد هو عبده ومملوكه كما قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
29:08كذلك نفسر انفسكم احسن الله اليك تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفسر الايات بقوم يعقلون يقولون حنا اخذنا اتخذنا عباد صالحين توسط بهم عند الله فهم اشركوهم مع الله لانهم عباد صالحين بزعمه
29:29الله انكر عليهم قال هل ترضون انتم مماليككم يكونون شركاء لكم في اموالكم ما ترضون بهذا فكيف ترضونه لله عز وجل نعم. اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكا له في رزقه
29:45فكيف تجعلون لي في رزقه فاذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكا له في رزقه فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا به منفرد وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصح لسواي
30:02فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني حق عظمتي ولا افردني بما انا منفرد به وحدي دون خلقي فما قدر الله حق قدره من عبد قدر الله فما قدر الله حق قدره من عبد معه غيره
30:19كما قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له نقف على فما قدر الله حق قدره