5 من 47|تعليقات على الجواب الكافي|مغالطة النفس حول الأسباب|صالح الفوزان|الأخلاق|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله
0:16الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم ان حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه
0:33فان العبد انما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه ان يجازيه على اعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه فالذي حمله على حسن العمل حسن الظن فكلما حسن ظنه بربه حسن عمله
0:50والا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تقدم ان من اهل الضلال من يتركون الاعمال ويرتكبون المعاصي ويقولون نحن نحسن الظن بالله
1:16انه يغفر لنا وهذا من المغالطة فان من احسن الظن بالله فانه يعمل الاعمال الصالحة لانه يعتقد ان الله لا يضيع اجره. وانه يحفظ له اعماله هذا هو الذي يحسن الظن بالله
1:35الذي يعمل الاعمال الصالحة ويتجنب المحرمات لانه يعتقد ان ذلك ينفعه عند الله سبحانه وتعالى. وان الله يتكرم عليه فهو يعمل الاسباب واما الذي يقول انه يحسن الظن بالله ولا يحسن العمل
1:56فهذا عجز عجز مذموم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العاقل من دان نفسه يعني حاسبها من دان نفسه وعمل عمل لما بعد الموت دل على انه لابد من عمل
2:13والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني يحسن الظن بالله ولكنه لا يعمل الاسباب التي تجعل له التي تجعل له قربة من الله سبحانه وتعالى نعم كما في حديث الترمذي والمسند من حديث شداد ابن اوس
2:37عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله وهذا هو العجز الذي استعاذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم
2:52قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل الجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال. هذا هو العجز المذموم اما العاجز الذي لا يستطيع فهذا معذور الذي لا يستطيع هذا معذور لكن الذي يترك العمل وهو يستطيعه هذا هو العاجز المذموم. نعم
3:14وبالجملة فحسن الظن انما يكون مع انعقاد اسباب النجاة واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتأتى احسان الظن نعم فان قيل بل يتأتى ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله ورحمته وعفوه وجوده. وان رحمته سبقت غضبه وانه
3:35لا تنفعه العقوبة لكن الله جل وعلا قال واني لغفار لمن تاب لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. الله غفار لمن تاب. اما من يصر على الذنوب والمعاصي ويقول الله غفور رحيم
3:53فهذا في الحقيقة مغالط ولو انه جلس في بيته ولم يطلب الرزق ولم يأكل ولم يشرب وقال انا احسن الظن بالله ان الله يبي يجيب لي وبيجيب لي شيء وانا جالس هذا عجز
4:12لابد من فعل السبب اذا احسنت الظن بالله فاعمل بالاسباب. نعم وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو العقوبة منه سبحانه وتعالى عدل وما ما تنفع ما تنفعه العقوبة ولا تنفعه الطاعة
4:34وانما هذا عدل منه سبحانه. انه يجازي المحسن باحسانه ويجازي المسيء باساءته هذا عدل منه سبحانه وفضل. نعم قيل الامر هكذا والله فوق ذلك اجل واكرم واجود وارحم وانما يضع ذلك في محله اللائق في محله اللائق به
4:56فانه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن الظن على مجرد صفاته واسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر والمؤمن والكافر ووليه وعدوه
5:15فما ينفع المجرم اسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنتة ووقع في محارمه وانتهك حرماته. بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة. ثم حسن الظن بعدها فهذا هو حسن الظن. والاول والله
5:38نعم ولهذا الله جل وعلا يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون سبحانه وتعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
5:59خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. قال سبحانه وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا من الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
6:16هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى والحكيم هو الذي يظع الامور في مواظعها. فيظع العذاب في من يستحقه ويضع الرحمة في من يستحقها هذا هو الحكيم نعم مم ولا تستطل هذا الفصل فان الحاجة اليه شديدة. بلا شك ان هذا فصل عظيم
6:40هذا الفصل اوله في الدعاء وانه سبب من من اعظم الاسباب بالرحمة والنجاة ثم تطرق رحمه الله الى الفرق الضالة التي تغالط في الدعاء وتقول انه ما ينفع وان المعول على القضاء والقدر
7:00وان الدعاء لا ينفع وبعضهم يقول الدعاء عبادة فقط قل له ما ينفع لكنه عبادة لله هذي كلها اشياء باطلة. نعم ولا تستطل هذا الفصل فان الحاجة اليه شديدة لكل احد يفرق بين حسن بين حسن الظن بالله وبين الغرور به
7:24قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله فجعل هؤلاء اهل الرجاء لا البطالين والفاسقين اولئك يرجون رحمة الله يرجون رحمة الله وهم هاجروا وجاهدوا
7:43فهم لم يقتصروا على الرجاء فقط ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله بعد ما هاجروا وبعد ما جاهدوا يرجون رحمة الله ثم هذا يدل على ان الانسان لا يتكل على عمله. ولهذا قال يرجون رحمة الله ولا يقطعون لانفسهم
8:04لانهم سيكونون في الجنة بل يخافون من الله عز وجل نعم وقد قال تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. وان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
8:23يعني امتحنهم المشركون واذوهم في دينهم هاجروا والهجرة قرينة الجهاد تركوا اوطانهم بلادهم واموالهم وخرجوا طاعة لله عز وجل بذلوا السبب ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
8:43وجاهدوا جاهدوا الاعداء والكفار جاهدوا في سبيل الله عز وجل بنصرة الدين وصبروا على طاعة الله ان ربك من بعدها لغفور رحيم. فعملوا الاسباب للرحمة نعم فاخبر سبحانه انه بعد هذه الاشياء غفور رحيم لمن فعلها
9:09نعم. فالعالم يضع رجاء مواضعه. والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه نعم. فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه. وضيعوا امره ونهيه ونسوا انه شديد العقاب وانه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين
9:28نعم يأخذون طرف من الادلة ويتركون الطرف الاخر الله جل وعلا كما انه غفور رحيم فهو شديد العقاب وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
9:48فلماذا يأخذ اول الاية ويترك اخرها الله جل وعلا كما انه غفور فهو شديد العقاب غفور لمن تاب وامن شديد العقاب لمن كفر واعرض وعاند نعم ومن اعتمد على العفو مع الاصرار على الذنب فهو كالمعاند
10:10نعم. قال معروف رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمر رجاءك لمن لا تطيعه من الخذلان والحمق فاذا رجوته فاطعه اذا رجوته فاطعه ارأيت لو انك ذهبت الى الى رجل من اهل الاموال والمحسنين
10:33وتتحرى منه انه يعطيك من المال ثم سببته وشتمته وخالفت امره هل تظن انه سيعطيك فانت اذا رجوت اعمل عملا يحقق لك الرجاء يحقق لك رجاءك اما ان تعمل عملا يخالف رجاءه فهذا غلط. نعم
10:58وقال بعض العلماء من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم لا تأمن ان تكون عقوبته في الاخرة نحو هذا نعم اذا تأملت الحدود التي وضعها الله سبحانه وتعالى
11:12في الدنيا من قطع يد السارق القصاص من القاتل وغيره ورجم الزاني وجلد وجلد الزاني البكر ورجم الزاني المحصن العقوبات شديدة اذا كان هذا في الدنيا فما في الاخرة اشد
11:34للمجرمين اشد المجرمين. ولا ولم تشملهم رحمة الله لانهم لا يستحقونه لانهم لا يستحقونها الله جل وعلا يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. الله جل وعلا كما انه رحيم فهو شديد العقاب
12:04ولا يرظى لعباده الكفر ولكنه يغفر لمن تاب وامن وعمل الصالحات الذي يريد المغفرة يعمل اسبابها والذي يتمنى على الله الاماني يتبع نفسه هواها هذا هذا عاجز كما العاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الاماني. نعم
12:30وقيل للحسن نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي نعم هذا الفقه في في دين الله ان الانسان ما يغتر بعمله الحسن البصري رحمه الله من ائمة التابعين ومن اهل العلم والتقوى
12:50والورع ولم يأخذه الرجاء مع انه يعمل الاعمال الصالحة يخاف ان يطرحه في النار ولا يبالي سبحانه وتعالى لهذا قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
13:10هنا ما اتوا من الاعمال الصالحة ويخافون من الله عز وجل نعم وكان يقول ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة يقول احدهم لاني احسن الظن بربي وكذب
13:26لو احسن الظن لاحسن العمل نعم وسأل رجل الحسن فقال يا ابا سعيد كيف نصنع بمجالسة اقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير؟ فقال والله لان تصحب اقواما حتى تدرك امنا خير من ان تصحب اقواما يؤمنوك حتى تلحقك المخاوف
13:48اي نعم لا تجلس مع اللي يتساهلون بالمعاصي ويذهبون يا هالمذهب الخبيث ويقولون رحمة الله واسعة نعم رحمة الله واسعة لكن لمن الرحمة ان رحمة الله قريب من المحسنين الله ما يضع الرحمة الا في موضعها
14:09فلا يظع العقوبة الا في موظعها وما الذي يؤمنك من العقوبة وقد توعد الله جل وعلا بالعصاة والمذنبين ما الذي يؤمنك من عقاب الله عز وجل فكما انك ترجو ايضا تخاف
14:27تجمع بينهما بين الخوف والرجاء نعم وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتراب بطنه فيدور في النار كما يدور
14:46فيطوف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. نعم هذه عقوبته لانه كان في الدنيا لا آآ كان ينهى عن المنكر لكنه لا
15:07ينهى نفسه ينهى الناس ولا ينهى نفسه ويأمر بالطاعة ولا يعملها فصار عقوبته في الاخرة هذا دليل على ان الله رتب العقوبة على العمل السيء وان مجرد الكلام من غير عمل لا ينفع
15:28مجرد الكلام من غير عمل لا ينفع الانسان هذا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكنه لم يعمل هو فصار في النار فضيحة والعياذ بالله يلقى فيها فتنفتح امعاؤه وتسيل امعاؤه في الارض ويدور فيها كما يدور الحمار برحاه يعني الحمار الذي يدير الرحاء
15:52اللي يطحن على على على الدواب يطحنون على الدواب كما هو معروف فهذا يلقى في النار فيدور فيها كما يدور الحمار الذي يدير الرحى والعياذ بالله عقوبة لهم مع انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر باللسان
16:14ولا ينهى عنه بالفعل. نعم وذكر الامام احمد من حديث ابي رافع قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف لك. فظننت انه يودن فظننت احسن الله اليك
16:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف لك وظننت انه يريدني. فقال لا ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا الى ال فلان فغل نمرة فدفع الان مثلها من نار. نعم
16:47هذا عقوبة وغل نمرة شيء من اللباس والغلول من الكبائر فالله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ان هذا الرجل يعذب في قبره ولذلك قال افصل لك كلمة توجه
17:08بسبب النمرة التي اخذها دل على ان الله يجازي على الاعمال السيئة نعم وفي مسنده ايضا من حديث انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار
17:26فقلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء من امتك من اهل الدنيا. كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم نعم وهذا دليل على انه لابد من العمل وانه ما يكفي القول نعم وفيه ايضا من حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عوج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم
17:50فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين كانوا يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم هذه عقوبات مرتبة على معاصي ما نفعهم حسن الظن مع المبارزة بالمعاصي والمخالفات نعم وفيه ايضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. فقلنا
18:22يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف شاء نعم هذا واضح ان الانسان لا يأمن على نفسه
18:38من انه ينحرف ويزيغ ويظل ولذلك يجتهد في الدعاء بالثبات على الحق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك فالرسول يخاف من
18:56من الزير ويخاف من الانحراف فما الذي يؤمن غير غيره وكم من مهتد ظل؟ وكم من من عابد فسق وكم من مستقيم انحرف لان الفتن شديدة والعياذ بالله الفتن والدعايات
19:17شديدة خصوصا في اخر الزمان الانسان لا يأمن على نفسه. انت ترى الانسان مستقيما وصالحا ثم تدري الا وهو منحرف متغير هذا شيء واقع كثير والعكس ترى الانسان منحرفا وعاصيا ثم ما يلبث ان يتوب الى الله ويتحسن عمله
19:40ويصير من الصالحين لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا يأمن فلا يأمن العاصي من العقوبة ولا يقنط من الرحمة يكون بين ذلك. نعم
19:59وفيه ايضا عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط قال ما ضحك منذ خلقت النار يخاف منها ميكائيل من سادات الملائكة
20:14ويخاف من النار مع تقواه ومع طاعته لله عز وجل نعم وفي صحيح مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا ومن اهل النار. فيصبغ في النار صبغة ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول
20:37قولوا لا والله يا رب ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة. فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط
20:49فيقول لا فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط نعم وفي المسند من حديث البراء بن عازب قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار
21:05فانتهينا الى فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود يمكث به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة
21:22ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه. كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان اهل الجنة. وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا
21:38ومنه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول خوجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة في السقاء فيأخذها
21:53فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحانوت ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان في احسن اسماء
22:14التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها. حتى ينتهى به الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى
22:36قال فتعاد روحه الى الارض فيأتيه ملكان. فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله عز وجل فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو محمد رسول الله. فيقولان له
22:55وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله عز وجل فامنت به وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي ففرشوا له من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسر له في قبر. من روحها. احسن الله اليك
23:16قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالذي يسره. هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك
23:32الوجه الذي يجيء بالخيل فيقول انا عملك الصالح فيقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح
23:53فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتغرق في جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبتل
24:09فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا
24:26هي الروح الخبيثة فيقولون روح فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح له فيستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
24:45فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى وتطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء كيف تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
24:59فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقولان له ما دينك فيقول ها ها لا ادري. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. اينادي مناد من السماء
25:19ان كذب عبدي ففرشوا له من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حولها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب. منتن ريح. فيقول ابشر بالذي يسوءك
25:37هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشوق فيقول انا عملك الخبيث فيقول ربي لا ربي لا تقم الساعة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيض له اعمى الصم ابكم. في يده ملزمة لو ظرب بها جبل
25:56كان ترابا يضربه ضربة حتى يصير ترابا ثم يعيده ثم يعيده الله كما كان. فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعه كل كل شيء الا الثقلين قال البراء ثم يفتح له باب من النار ويمهد له من فراش النار
26:14هذا الحديث المشهور بحديث البراء وهو حديث عظيم فيه انه تشرع الموعظة عند الدفن في بعض الاحيان اذا حصل فرصة لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما وعظهم لما كان ينتظر انه ينتهي عمل القبر
26:40اما اذا جاءوا والقبر مجهز فانهم يبادرون بدفن الميت ولا يجلسون نادرون بدفن الميت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم انما جلس وجلسوا حوله لان القبر لم ينتهي الذين اتخذوا من هذا الحديث دليلا على الموعظة عند القبر دائما
27:02يخطبون في المقابر هذا هذا بدعة الرسول ما كان يعمل هذا دائما وانما عمله لسبب عمله لسبب وهو ان القبر لم ينتهي. فاذا حصل مثل هذا فلا بأس وفيه في هذا الحديث
27:20اثبات عذاب القبر ونعيم القبر وفيه ان ذلك باسباب النعيم سببه العمل الصالح والعذاب سببه العمل السيء هذا هو المقصود من ايراد الحديث. نعم وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال على ما اجتمع هؤلاء؟ نعم
27:47احسن الله اليك وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال علام اجتمع هؤلاء قيل على قظي يحفرونه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:03فبدأ بين اصحابه مسرعا حتى انتهى الى القبر. فجثا على ركبتيه فاستقبلته بين يديه لانظر ما يصنع فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا
28:18كلها. وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية زيارة القبور. النظر فيها من اجل ترقيق القلوب والتوبة الى الله عز وجل
28:33نعم مم وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس اتدرون ما مثلي ومثلكم قالوا قالوا الله ورسوله اعلم
28:48فقال ان مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا ليأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم. وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه. فهو بثوبه. ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث
29:06نعم. وفي صحيح مسلم. نعم هذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نذير لهذه الامة من العدو وهو وهو الشيطان والعذاب والمعصية فهو نذير عليه الصلاة والسلام بشير ونذير
29:28نعم وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان على الله عز وجل عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال
29:43قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار عقوبة له على شرب الخمر والعياذ بالله. فان الله يسقيه من عصارة اهل النار او طينة اهل النار
29:59كما شرب الخمر بالدنيا فهذا دليل على ان العقوبات على المعاصي وان الانسان لا يعتمد على الرجا وعلى الرحمة يقع في المعاصي نعم مم وفي المسند ايضا من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:19اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تعد ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرش
30:35ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله عز وجل. قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعبد هذا خوف الرسول صلى الله عليه وسلم وخوف اصحابه وهم افضل الامة واكثرها اعمالا صالحة
30:51ومع هذا يخافون هذا الخوف الشديد ودل على ان الاعتماد على الرجاء من غير عمل انه انه باطل. نعم وفي المسند ايضا من حديث حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
31:09فلما انتهينا الى القبر قعد على ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائر عروق الانثيين نعم وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ حين توفي. فلما صلى عليه رسول الله صلى الله
31:33عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا. فقيل يا رسول الله فيما سبحت ثم كبرت فقال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه
31:51هذه ضغطة القبر ولا ينجو منها احد لكن المؤمن يفرج الله عنه. واما غير المؤمن فيظيق عليه حتى تختلف اضلاعه نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم
32:15فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها. اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء ان الانسان ولو سمعه الانسان لصعق لا وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:36تدنو الشمس يوم القيامة على قد يميل. ويزاد في حولها كذا وكذا تغلي منها الهوام كما تغلي القدور يغرقون يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه ومنهم من يلجمه العرب
32:56وفيه عن ابن عباس يعني عقوبات للمعاصي هذا فيه عقوبات للمعاصي وانها في المحشر يحصل لهم بسببها هذا العرق جديد من الخوف فلا يأمن الانسان من المعاصي ويتساهل فيها ويقول الله غفور رحيم واسع المغفرة وما اشبه ذلك
33:19الله غفور رحيم لمن تاب وعمل الصالحات وعمل الاسباب اما من بارز الله في المعاصي والمخالفات فان الله شديد العقاب نعم مم وفي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرض
33:41وحنى جبهته يستمع متى يؤمر فينفخ فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا نعم صاحب القرن هو اسرافيل عليه السلام والقرن هو السور يأمره الله فينفخ فيه نفخة الفزع
34:01ثم يأمره فينفخ فيه نفخة الموت ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم يؤمر فينفخ فيه الثالثة فتطير الارواح الى اجسادها يقوم الناس من قبورهم. وهذه نفخة البعث
34:21نعم مم وفي المسند ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه من تعظم في نفسه او اختلف في مشيته لقي الله تعالى وهو عليه غضبان نعم الكبر الكبر مظاهر الكبر الكبر هذا خصلة ذميمة
34:38ترفع على الناس والاعجاب بالانسان بنفسه قد يكون هينا على الله يهون عند الله واما المتواضع فانه يكون عزيزا عند الله مرتفعا عند الله نعم وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي والتصوير
35:03انصار فن من الفنون ما في بأس عند كثير من الناس وبعضهم يتجرأ على الفتوى بانه حلال وما اشبه ذلك وهو جريمة عظيمة وعليه وعيد شديد يتساهل الناس فيه نعم
35:21مم وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة
35:40وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت
35:55ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرح. ويزداد اهل الجنة حزنا الى حزنهم. نعم. احسن الله اليكم فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم
36:12وفي المسند عنه قال يؤتى بالموت ما هو مالك في الموت. الموت هو معنى من المعاني لكن الله يجعله جسما يوم القيامة فيذبح على مرأى من اهل الجنة ومرأة من اهل النار
36:27فاهل الجنة يفرحون انهم لا يموتون وانهم في نعيم واهل النار يحزنون لانهم آآ لانهم يخلدون في النار ولا مخرج لهم منها تمنون الموت وقالوا يا مالك يقضي علينا رب
36:46يتمنون الموت في النار يستريحوا لكن مو حاصل لهم موت ما يموتون لا يموت فيها ولا يحيى نعم وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقل الله له صلاة ما دام عليه
37:05ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله سبعة دراهم منها واحد حرام منها واحد حرام فهذا فيه رد على اللي يقولون انه اذا صار
37:24المكاسب اذا صار فيها شيء حرام يسير ما يخالف فاذا صار في الشركة ربا لا يخالف لانه يسير ونشترك فيها هذي سبعة دراهم منها واحد حرام لا يقبل الله منه صلاته وعيد شديد
37:42وان الحرام ولو قل فخطره عظيم. يجب تجنب الحرام نهائيا. وعدم التساهل فيه نعم يقال لهم الشريفة ذي تتعامل بالربا ويقولون تعامله بالربا خفيف يعني ما اكثر تعامله بالحلال وفيها ربا نعم فيها ربا
38:00فيكون الربا مغتفر بزعمهم وانتم سمعتم هذا الحديث. اعد الحديث وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقل الله له صلاة ما دام عليه
38:18عشرة دراهم العشر منها العشر واحد من عشرة حرام لا يقبل الله صلاته ما دام الثوب عليه. وين اللي يتساهلون في في الحرام ويقولون الحرام ما يخالف اذا صار ما هو بسفير
38:34نعم ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال ثم تاء ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله نعم. وفيه عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:47من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة سترا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل جهنم
39:05نعم. وفيه ايضا عنه مرفوعا من شرب الخمر مرة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا
39:18فان تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من غدغة الخبال يوم القيامة وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة
39:38قيل وما نهو الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن المومسات يعني الزانيات والعياذ بالله وفيه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عربات. فاما عرض الثاني فجدال ومعاذير. واما الثالث
39:59تدخل عند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله وفي المسند ايضا من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه
40:17وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة. فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود. والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا
40:32فانضجوا ما قذفوا فيها نعم كذلك المعاصي تجتمع ولو كانت معاصي صغايب تجتمع وتصير كبائر تهلك صاحبها كل غرض المصنف رحمه الله من ايراد هذه الاحاديث الرد على الذين يتساهلون في المعاصي
40:52ويقولون ان الله غفور رحيم ويتركون التوبة يعتمدون على رحمة الله وعلى عفو الله ولا يتوبون من الذنوب نعم وفي الصحيحين وفي الصحيح من حديث ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:12يضرب الجسر على جهنم فاكون اول من يجيز. ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم به كلاليب مثل شوك السعدان. تخطف الناس باعمالهم. منهم الموبق بعمله. ومنهم المخردل ثم ينجو. حتى اذا فرغ الله من
41:29بين عباده واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج من ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم ويعرفونهم بعلامات بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود
41:46فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة. فينبتون نبات الحبة في حميل السيل وفي صحيح مسلم عنه مع انهم مؤمنون موحدون مع انهم مؤمنون موحدون احترقوا في النار وصاروا فحما
42:04فكيف يأمن العاصي ويعتمد على عفو الله ورحمة الله من غير توبة نعم وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة يكفي
42:21قف عند هذا. نعم صلى الله عليه وسلم