14 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/لم يلد ولم يولد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع عشر. على نبينا محمد
0:17وعلى اله وصحبه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من واكبر تكبيرا وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:37قوله تعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب
0:57هذا كله الهي لما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون قرآن للغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله تعالى فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:17صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد نستأنف بعون الله دروسنا الاسبوعية وكنا في اخر درس مضى في العقيدة الواسطية قد انتهينا الى هذه الايات المباركات التي ساقها المصنف رحمه الله
1:39في نفي الشريك عن الله عز وجل وتنزيه الله عز وجل عن النقائص والعيوب. قوله تعالى وقل الحمد الذي لم يتق الولد ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل كبره تكبيرا. هذه الاية
2:01هي اخر سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قل اي ايها النبي معلنا ذلك الحمد لله الحمد هو الثناء هو الثناء على المنعم سبحانه وتعالى
2:21والالف واللام في للاستغراق اي جميع المحامد لله عز وجل لا يستحقها غيره الحمد كله لله عز وجل لان النعم كلها من الله فهو الذي يستحق الحمد كله الحمد المطلق
2:43وغيره انما يحمد على قدر لا يفعل من الخير ولكن الحمد المطلق هو لله عز وجل لانه هو المتفضل بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله وما يجري على ايدي بعض الناس انما
3:07هو من الله عز وجل فمنتهى الحمد كله لله عز وجل. الذي لم يتخذ ولدا هذا وصف له سبحانه وتعالى بتنزهه عن اتخاذ الولد. وفي هذا رد على النصارى واليهود
3:24وعلى المشركين النصارى قالوا المسيح ابن الله. واليهود قالوا عزير ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فنسبوا لله الولد وهو سبحانه وتعالى عن ذلك لان الولد شريك للوالد. الولد شريك للوالد. والله جل وعلا ليس له شريك. والولد ايضا
3:53بعض من الوالد وشبيه للوالد. فالولد شبيه للوالد. والله جل وعلا لا شبيه له والله والولد ايضا انما خلقه الله لحاجة المخلوقين اليه فالمخلوق بحاجة الى الولد المخلوق بحاجة الى الولد
4:15والله جل وعلا غني عن خلقه ليس بحاجة الى شيء. فنسبة الولد اليه جل وعلا باطلة من كل الوجوه لا من ناحية الشركة ولا من ناحية المشابهة والجزئية. قال تعالى وجعلونه من عباده جزءا يعني ولدا
4:35ولا من ناحية الحاجة الله غني ليس بحاجة الى الاولاد فالولد منتف عنه من كل بالوجوه ومن نسب اليه الولد فقد كفر بالله عز وجل وتنقص الرب سبحانه وتعالى وجعل له
4:53ندا وشبيها وشريكا من خلقه تعالى الله عن ذلك ولم يكن له شريك في الملك نفى عنه الشركة ايضا رد وفي هذا رد على الذين جعلوا لله شريكا في ملكه كالسانوية
5:14الى المجوس الذين يقولون ان الكون له خالطان خالق للخير وخالق للشر فالنور عندهم خلق الخير والظلمة عندهم خلقت بالشر فهم جعلوا الكون مشتركا بين خالقين تعالى الله عن ذلك
5:38وهو المنفرد بالخلق سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا شريك له في ملك له ملك السماوات والارض ومن فيهن ولا احد يشاركه في ذلك ولهذا تحدى الله المشركين الذين عبدوا معه غيره ان يبينوا ما لهؤلاء المعبودين من شركة
6:02في الارض او شركة في السماء ولرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثاركم من علم
6:16ان كنتم صادقين فليس لهم شركة لا في السماوات ولا في الارض ولم يكن له شريك في الملك فهذه الاوثان وهذه المعبودات من دون الله عز وجل باختلاف انواعها ليس لها شركة في ملكوت الله
6:34عز وجل ولا في خلق الله عز وجل ولا احد منهم يدعي ذلك. اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماء هذا تحدي منه سبحانه وتعالى لمشركين ان يثبتوا ان هؤلاء المعبودات خلقت شيئا من الخلق
6:53او انها تشارك الله بملكوته سبحانه وتعالى. وما دامت ليس لها خلق ولا شركة فعبادتها باطلة. كما قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطنين الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اقل شيء. فبطلت عبادتهم لم يكن له شريك
7:19في الملك هذه قضية مسلمة لا احد ينازع فيها ولم يكن له ولي هذا تنزيه ثالث له سبحانه وتعالى. لم يكن له ولي يعني لم يكن له معين ولا وزير
7:34ولا ظهير من خلقه سبحانه وتعالى يعاونه على تدبير الخلق والملك كما يكون لملوك البشر فان ملوك البشر لا يقدرون على تصريف الملك الا باعوان ووزراء موظفين اما الله جل وعلا
7:59فانه ليس بحاجة الى من يعينه على تدبير الملك لانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء حتى يخبره غير عما يجري في ملكه كحالة الملوك
8:19من الخلق وليس هو بعاجز حتى يحتاج الى ولي يعينه ويساعده ويدبر معه الكون. تعالى الله عن ذلك. ولهذا قال من الذل فان الذي يتخذ معينا له يكون ذليلا اتخاذ الاعوان يدل على الذلة وعلى الضعف. فالله جل وعلا ليس له ولي من الذل
8:47اما ان له سبحانه وليا من عبادة بمعنى ان له محبوبا من عباده يحبهم ويواليهم ويناصرهم فان له اولياء سبحانه وتعالى اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
9:09ولا هم يحزنون فهو يتخذ اولياء يتكرم عليهم ويتفضل عليهم بذلك لم يتخذهم من اجل حاجته اليهم وانما اتخذهم من باب احسانه عليهم وفضله عليهم لانهم عباده اطاعوه واتقوه وامنوا به
9:31فهم اولياء الله جل وعلا ولاية كرامة ومحبة منه سبحانه وتعالى وليست ولاية ذل وحاجة اليهم بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى يكبره عظمه تكبيرا هذا تأكيد مصدر مؤكد مصدر مؤكد للفعل عظمه حق التعظيم
9:59لانه سبحانه وتعالى عظيم وكبير وجليل فهو يستحق التعظيم سبحانه وتعالى والتكبير والاجلال. ففي هذه الاية دليل على نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى ردا على المشركين والوثنيين فيها ابطال الشرك وفيها تنزهه سبحانه وتعالى عن الولد ردا على اليهود والنصارى
10:29والذين نسبوا اليه الولد تعالى الله عن ذلك وفي هذه الايات انه سبحانه لا يحتاج الى من يعينه في تدبير ملكه بانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم فهو ليس بحاجة
10:48الى من يعينه من الاولياء المساعدين كما يكون لملوك الدنيا وفيها استحقاقه سبحانه وتعالى للتكبير والتعظيم والاجلال المطلق والتنزيه عن كل النقائص والعيوب لانه جل وعلا هو الكامل من كل وجه
11:14كامل في ذاته كامل في اسمائه وصفاته كامل في افعاله كامل من كل وجه سبحانه وتعالى لا يتطرق اليه نقص او عيب فهذه اية عظيمة ختم الله بها هذه السورة العظيمة. نعم. سورة الله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يسبح لله ما في السماوات
11:41ما في الارض له الملك وله الحمد وهو على شيء قدير يسبح ينزه تسبيح معناه التنزيه عن النقائص والعيوب وقد افتتح الله عددا من السور بسبح يسبح سبح كله مأخوذ من التنزيه
12:04والتقديس له سبحانه وتعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات جميع المخلوقات يسبحه بل تسبحه السماوات والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
12:34انه كان حليما غفورا فجميع المخلوقات يسبح الله عز وجل سواء كانت جامدة كالجبال والصخور طبقات الارض او كانت حية كالادميين والبهايم الحشرات والسباع والطيور كل شيء يسبح بحمده بمعنى انه ينزه الله سبحانه وتعالى عما
13:09لا يليق به وهو تسبيح حقيقي بعض العلماء او بعض الذين يقولون بالمجاز يقولون هذه تسبح الله بلسان الحال لا بلسان المقال لانها عندهم لا تنطق نسبة التسبيح اليها يقولون مجاز
13:32هذا كلام باطل بل هي تسبح الله بلسان المقال تسبيحا حقيقيا يعلمه سبحانه وتعالى وليس تسبيحا بلسان الحال كما يقولون بل هو تسبيح حقيقي وقد سبح الحصى بكف الرسول صلى الله عليه وسلم
13:55حتى سمع الناس كلامه فالجمادات تسبح الله عز وجل بلغة لا نفهمها وكذلك الطيور المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
14:13علم الله جل وعلا صلاته وتسبيحه. وان كنا نحن لا ندري عن ذلك وكل شيء يسبح بحمد ربه من كل المخلوقات ناطقها وصامتها تحركها وجمادها حيها ومواتها كلها تسبح الله عز وجل
14:35تنطق بتسبيحه وتنزيهه عن العيوب والنقائص وفي هذا رد على اليهود وعلى من حذى حذوهم في تنقص الله عز وجل وعدم تنزيهه تعالى الله عما يقولون من نسبة الشريك اليه نسبة الولد اليه
14:58وغير ذلك مما نسبوه الى الله جل وعلا والله منزه عنه ما في السماوات وما في الارض فما تعم العقلاء وغير العقلاء كل شيء يسبح بحمد ربه عز وجل البحار والاشجار والانهار والجبال والطيور
15:24والسباع والحشرات وكل شيء بلسانه الخاص به وان كنا نحن لا نفهم هذا وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى ما في السماوات وما في الارض له الملك له الملك جميع الملك له سبحانه وتعالى
15:47فهو مالك الملك المالك المطلق الذي ليس له شريك في ملكه سبحانه وتعالى واملاك العباد التي بايديهم هي ملك لله وانما الله جل وعلا اباح لهم الانتفاع بها الاموال والدور والدكاكين
16:10الحيوانات وان كانت املاكا للناس ولا ولا ولكنها في الحقيقة هي ملك لله جل وعلا. المالك الحقيقي هو الله واما ملك العباد فهو ملك معار من الله عز وجل ومؤقت
16:29ثم تؤول اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهو الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين فالملك يرجع اليه سبحانه وتعالى له الملك هذا عموم لا شريك له في ملكه وله الحمد
16:48هذا كما سبق ان الحمد كله لله عز وجل لان النعم كلها من الله سبحانه وتعالى فله الحمد كله وقال للاستغراق استغراق جميع المحامد كلها له سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير
17:08في هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى كل شيء فلا يعجزه شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يتخلف اذا امر الله لايجاد شيء وجد ما شاء كان
17:31وما لم يشأ لم يكن فهو على كل شيء قدير في هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اما غيره من الخلق مهما بلغ فان قدرته محدودة قدرة المخلوقين محدودة
17:53اما قدرة الله جل وعلا فانها مطلقة هو القادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير. ففي هذه الاية تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به وفيها ان جميع المخلوقات
18:13تسبحه سبحانه وتعالى وتنزهه تسبيحا حقيقيا بلسانها وان كنا لا نفقه ذلك فليس هذا دليلا على عدم وجوده وفيها عموم ملكه سبحانه وتعالى واستحقاق وفيها استحقاقه للحمد كله لانه هو المنعم بكل النعم
18:48وفيها عموم قدرته على كل شيء وانه سبحانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارظ. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارظ انه كان قديرا
19:06العادة ان الانسان يعجز لامرين اما لعدم علمه بالشيء واما لعدم قدرته قد يكون الانسان عالم لكنه غير قادر وقد يكون قادرا لكنه غير عالم الله جل وعلا اجتمع في حقه الوصفان عليم قدير
19:24فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى انه كان عليما قديرا وفي هذا انه يجب ان نطلق ما اطلقه الله من عموم قدرته. فنقول وهو على كل شيء قدير. ولا نقول كما يقول بعض المعتزلة او بعض
19:45الجهال انه على ما يشاء قدير بل نقول انه على كل شيء قدير كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى انه لم يرد في القرآن ولا في السنة انه على ما يشاء قدير ابدا. وانما ورد في قوله تعالى وهو على جمعهم
20:05اذا يشاء قدير وهو على جمعهم يعني يوم القيامة حشر اذا يشاء قدير هذا فيه في مسألة خاصة اما عموم قدرته سبحانه فانهم مطلقة في كل شيء وعلى كل شيء
20:23فنحن نصف بما وصف به نفسه. نقول وهو على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. ان الله كان على كل شيء قديرا نعم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
20:42الذي له تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتق؟ نعم الذي له في السماوات والارض ولم يتخذ ولدا نعم. وخلقك وخلق كل شيء فقدره تقديرا
21:04تبارك هذا اول سورة البرقان وقد افتتح الله سورة الملك ايضا بقوله سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وجاء هذا اللفظ تبارك في كثير من الايات
21:26تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك
21:45او جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا فهي لفظة تكررت بكلام الله عز وجل في فواتح بعض السور وفي اثناء السور ومعنى تبارك تبارك تعاظم سبحانه وتعالى والبركة
22:06كثرة الخير ونماءه البركة كثرة الخير ونماؤه وثبوته ثبوت ذلك فهو سبحانه وتعالى تبارك بمعنى ان البركة تنال بذكره سبحانه وتعالى وايضا تبارك بمعنى تعاظم قدره تعاظم قدره وجل شأنه
22:33وثبت كماله وبركته فاسماؤه مباركة وكتابه مبارك ونبيه مبارك وكل شيء منه سبحانه وتعالى فهو مبارك بمعنى انه كثير البركة كثير الخير ثابت البركة وهذه اللفظة لا تطلق الا على الله جل وعلا
23:00تبارك هذه اللفظة لا تطلق الا على الله فلا يقال لاحد من الخلق تبارك فلان او فلان او فلان تبارك علينا هذا لا يجوز هذه اللفظة خاصة به سبحانه وتعالى
23:18اما غيره فيقال مبارك من بارك بارك يبارك فهو مبارك فيقال لغيره انه مبارك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت ووصف كتاب او هراء او فلان تبارك هذا لا يجوز
23:45هذه اللفظة خاصة به سبحانه وتعالى اما غيره فيقال مبارك من بارك بارك يبارك فهو مبارك فيقال لغيره انه مبارك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت ووصف كتابه بانه مبارك وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك
24:17وهو كلامه سبحانه وتعالى فبارك يبارك لا بأس ان تقول بارك لنا في هذا الشيء اي ادعو لنا بالبركة او بارك لنا فلان في هذا الشيء يعني دعا لنا بالبركة
24:35وقد كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان حين يولدون يدعوا لهم ويبركوا يبرك عليهم يعني يدعوا لهم بالبركة فتقول برك له او بارك له بمعنى ادع له
24:52البركة اما تبارك فهذه لا تكون الا لله عز وجل ففي فرق بين بارك وتبارك. بارك لا بأس ان تطلق على المخلوق واما تبارك فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى
25:17تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نزل هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى لان الانزال لا يكون الا من العلو وفيها ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا بل هو منزل من الله جل وعلا
25:41ليس مخلوقا بل هو كلام الله منزل. منزل غير مخلوق والفرقان هو القرآن سماه الله فرقانا لانه فرق بين الحق والباطل القرآن له عدة اسماء والشيء اذا كثرت اسماؤه دل على عظمته
26:07يسمى قرآنا ويسمى فرقانا ويسمى آآ روحا لذلك اوحينا اليك روحا من امرنا روح لانه تحيا به القلوب فهو روح القلوب وحياتها وسماه نورا سماه الله نورا وسماه هدى وله عدة اسماء
26:34ذكرها الله في في كتابه وذلك لكثرة اوصافه وعظمته الذي نزل الفرقان على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي وصفه بالعبودية تشريف له عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله بالعبودية
26:58في مقام الانزال كما في هذه الاية انزل على عبده نزل الفرقان على عبده في قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتابة وصفه الله بالعبودية في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده
27:18وفي المعراج ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين اردن فاوحى الى عبده والمراد جبريل عليه السلام ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده والمراد جبريل عليه السلام
27:37دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الافق الاعلى عند سدرة المنتهى حين عرج به الى السماء رأى جبريل وكذلك رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة في بطحاء مكة
27:52بين السماء والارض اننا فتدلى جبريل عليه السلام فاوحى الى عبده اي الى عبد الله وهو وهو محمد صلى الله عليه وسلم فوصفه بالعبودية ايضا في مقام الاسراء ومقام المعراج
28:12ووصفه بالعبودية ايضا في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله يدعو شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فدل على ان العبودية هي اشرف صفات الرسول
28:32صلى الله عليه وسلم وهي عبودية خاصة والا فكل الخلق عباد لله. المؤمن والكافر كلهم عباد لله بمعنى انهم مملوكون له مدبرون تحت قهره فكل الخلق عباد الله المؤمنون والكفار
28:52ولكن المؤمنين عبوديتهم خاصة وفي وصفهم بالعبودية تشريف له واعلى اعلى مقام اهنا له العباد ما ناله الانبياء من عبودية الله فالله وصف رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد. وصف نوحا
29:16لانه عبد انه كان عبدا شكورا يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ذرية من حملنا مع نوح انه شكورا فكذبوا عبدنا قالوا مجنون وازدجل فوصف انبيائه لانهم عباده ففي هذا رد على الغولات
29:41الذين يغلون في حق الانبياء ويجعلون لهم شيئا من الربوبية كما قالت النصارى في عيسى ما قالت اليهود في عزير وكما قال القبوريون والصوفية في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
29:57حيث وصفوا النبي بانه يفرج يفرج الكربات ويقضي الحاجات ويغيث اللهفات ويستغيثون به فهذا فيه غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مدحه واثراءه حتى رفعوه فوق منزلته التي وقد قال صلى الله عليه وسلم
30:21لا فطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد تقول عبدالله ورسوله ففي هذا رد على اهل الغلو والاطراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانه عبد من عباد الله لكنه اشرف الخلق
30:43بما كرمه الله به من الرسالة وبما خصه به من العبودية فهي عبودية خاصة لا يساويه فيها احد تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي وفي انزاله الفرقان على عبده نعمة عظيمة
31:00على البشر يشكر عليها سبحانه وتعالى اذ بانزاله القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان فهل القرآن نور وهذا القرآن هدى ونعمة من الله سبحانه وتعالى ليكون للعالمين نذيرا هذا تعليل لماذا انزل الله الفرقان على عبده
31:26ليكون للعالمين نذيرا ففي هذا اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وانها عالمية جميع الجن والانس الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى جميع العالم من الجن والانس وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
31:48فان غيره من الانبياء انما يبعثون الى اقوامهم خاصة ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فبعثته عامة للثقلين الجن والانس ولهذا قال للعالمين ولم يقل للعرب ولا لقومه وانما قال للعالمين والعالمين جمع عالم
32:13والمراد بهم الجن والانس فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة لهم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فمن جحد عموم رسالته فهو كافر
32:36لو اعترف احد برسالته ولكن لم يعترف بشمولها وعمومها فانه كافر بالله عز وجل لابد من الاعتراف بعموم رسالته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال للعالمين للعالمين نذيرا والنذارة هي الاخبار عن شيء مخوف
33:02النذارة هي الاخبار عن شيء مخوف. واما البشارة فهي الاخبار عن شيء عن شيء سار عن شيء سار هذا في الغالب وقد يستعمل البشارة في الشيء المحظور كما قال تعالى فبشرهم بعذاب اليم
33:22لكن الاصل ان البشارة الشيء الذي يسر واما النذارة فهي عن الشيء المخوف فهو صلى الله عليه وسلم ينذر من عذاب الله ومن غضبه وعقابه ينذر من النار بعثه الله بشيرا
33:43لاهل الايمان ونذيرا لاهل الكفر بشيرا لاهل الايمان بالجنة ونذيرا لاهل الكفر بالنار حتى يتوبوا الى الله عز وجل ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
34:05ولم يكن له شريك في الملك هذا سبق تفسيره وخلق كل شيء فقدره تقديرا هذا فيه اثبات عموم الخلق لله عز وجل وان الله خالق كل شيء ويدخل فيه افعال العباد
34:23فافعال العباد خلق لله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وهي فعل للعباد ايضا يثابون عليها او يعاقبون عليها تابون علي ان كانت خيرا ويعاقبون عليها ان كانت شرا فهي فعلهم
34:42باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم وهي خلق الله سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء وخلق كل شيء لا يخرج شيء عن خلق الله عز وجل وفي هذا رد على القدرية رد على القدرية الذين اخرجوا افعال
35:03العباد من خلق الله عز وجل خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء ان الله سبحانه وتعالى خلقه بقدر كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وكل شيء بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. وايضا هو مقدر بمقادير
35:30وموازين لا يزيد ولا ينقص حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى ففي هذا اثبات القدر وان كل شيء فهو بقدر الله واثبات عموم الخلق وان كل شيء فانه خلق الله سبحانه وتعالى
35:51لم يشاركه فيه احد الخلق فبهذه الاية مثل سابقتها فيها اثبات البركة لله عز وجل تدارك وان هذه اللفظة خاصة به لا تطلق على غيره وفيها اثبات ان القرآن منزل غير مخلوق
36:15رد على الجاهلية وفيها اثبات عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للعالمين وفيها تنزيه الله عن الشريك وعن الولد وفيها اثبات القضاء والقدر وعموم الخلق له سبحانه وتعالى نعم. احسن الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق
36:44ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. ما اتخذ الله من ولد هذا مثل ما سبق فيه رد على اليهود والنصارى ومشركي العرب
36:59الذين اه الذين نسبوا الولد الى الله تعالى الله عن ذلك ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله هذا نفي للشرك في الالوهية ما كان معه من اله
37:18بل هو سبحانه وتعالى هو الرب المعبود وحده لا شريك له. يعني هو المستحق للعبادة هو الرب المستحق للعبادة وحده لا شريك له هذا معنى الاله الاله اذا اطلق يدخل فيه الرب
37:38كما ان الرب اذا اطلق يدخل فيه الاله. اما اذا ذكر جميعا مثل رب الناس ملك الناس اله الناس صار الرب معناه المالك المتصرف والاله معناه المعبود وهو الذي في السماء اله
37:58وفي الارظ اله اي هو المستحق للعبادة في السماوات وفي الارض سبحانه وتعالى وما كان معه من اله يتصرف معه في الكون او يستحق شيء من العبادة ما كان معه من اله ينفي
38:14الشرك في الربوبية هو الشرك في الالوهية جميعا فليس معه من يستحق شيء من الملك وليس معه من يستحق العبودية وان من اشرك بالله عز وجل فانه اشرك معه من ليس له حق
38:35بالعبودية ففي هذا رد والشريك في الالوهية جاء بالبرهان القاطع اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض لانه لو كان للكون لو كان في الكون لو كان في الكون ربان
39:00والى هان فانه لا يخلو الامر من احد حالتين لانه لا يمكن لا يمكن للارباب ان يتفقوا ابدا لابد يكون كل واحد له تدبير وكل واحد له له امر ويحصل النزاع بينهم يحصل النزاع بينهم
39:24فلا يصلح الكون بربين والهين ابدا لانه لو كان هناك في الكون للكون رباني وللكون الهان فاما ان يتغلب بعضهم على بعض ويسيطر القوي منهم على من دونه وينفرد بالموت
39:48ينفرد بالملك وهذا لم يحصل هذا لم يحصل ان الله نازعه احد في ملكه سبحانه وتعالى الامر الثاني اذا لم يتغلب عليه ولم يستطع التغلب على خصمه فانهم لابد ان يقتسموا الملك
40:08كل واحد يصير له قسط من الملك فيكون الملك مقسوما وهذا ايضا لم يحصل ما فيه قسمة في السماوات والارض ما في احد ادعى ان له شيئا من السماوات او ان له شيئا من الارض
40:28او قال الجبال الفلانية انا الذي خلقتها او البحار الفلانية من الذي خلقتها وهي ملكي هذا لم يحصل في الكون لا انقسام ولا نزاع فدل على ان ما لك الكون واحد وهو الله سبحانه وتعالى
40:49ان مالك الكون رب الواحد وهو الله سبحانه وتعالى. لان هذا الكون لم يحصل فيه نزاع ولم يحصل فيه انتشام وكل شريك له حيز من هذا الكون ما حصل هذا
41:07الكون واحد متسق منسق لا يختلف ولا يتبدل ولا يتغير. ايضا لو كان مع الله مدبر لا اختلف هذا الكون والطرف صار كل واحد يدبر فيحصل في الكون اضطراب هذا يريد
41:24يعمل كذا واذا يريد يعمل كذا فيحصل في الكون خلل واضطراب. والكون وكما يعلم جميع الخلق انهم منذ خلقه الله وهو على نظام واحد لم يتغير ولم يتبدل بجميع وحداته
41:45دل على ان منظمه وخالقه ومدبره واحد ليس له منازع فانتم ترون الشركاء في الدنيا ترونهم ما يستمرون جميع لابد اما واحد يتغلب وياخذ الملك لو وجد ملكان في مملكة واحدة
42:03ما يمكن هذا لا بد من القوي يتغلب ويسيطر وياخذ الملك ويقهر من دونه اما بقتل واما بسلب الملك هذه سنة الله بالخلق واذا لم يستطع فانه يقتسم هو واياه المملكة. هذا يصير له
42:21جانب ولا يصير له جانب هل حصل هذا في السماوات والارض ما حصل فدل على انتفاء الشريك لله سبحانه وتعالى وان هذا الكون يدبره واحد وخلقه واحد ويصرفه واحد لا شريك له
42:40وهو الله سبحانه وتعالى فهذا برهان برهان عقلي على نفي الشريك عن الله عز وجل يسميه علماء الكلام دليل التمانع يسمونه دليل التمانع يسمونه ما شاءوا هو هو دليل وبرهان
42:59هو دليل وبرهان على وحدانية الله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله هذه قضية هذه قضية دليلها ما هو؟ وبرهانها ما هو؟ هي القضية تحتاج الى دليل
43:16قال الله جل وعلا اذا هذا البرهان وهذا الدليل اذا لذهب كله الى عند ما خلق اذا لم يستطع السيطرة كل يذهب بنصيبه فاذا والا ان قدر احدهم على بعضهم على بعض وانفرد بالملك
43:36ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون لما ذكر القضية وذكر برهانها جاءت النتيجة النتيجة سبحان الله عما يصفون فتبين ان الله منزه عما وصفوه به من اتخاذ الشريك
43:58واتخاذ الولد لاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله فهذه هي النتيجة سبحان الله عما يصفون من اتخاذ الشريك واتخاذ الولد عالم الغيب والشهادة هذا وصف له سبحانه وتعالى
44:18عالم الغيب هو ما غاب عن الناس. والشهادة ما يشاهدونه فالله جل وعلا يستوي في حقه الغيب والشهادة فنحن ما نعلم الا الذي نشاهده اليس كذلك الخلق لا يعلمون الا الشيء الذي يشاهدونه باعينهم
44:41اما الشيء الغائب عنهم فانهم لا يعلمونه اما الله جل وعلا فانه يستوي في علمه الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة وتعالى تنزه سبحانه وتعالى وتقدس عما يشركون مما نسبوه الى الله من الولد
45:07والشريك له في الملك هو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى ففي هذه الاية هاتين الايتين نفي بالشريك والولد عن الله واقامة البرهان العقلي القاطع على ذلك وفيها اثبات عموم علمه سبحانه وتعالى
45:32بكل شيء مما يشاهده الناس ومما غاب عنهم فهو علام الغيوب سبحانه وتعالى اما المخلوق فان علمه محدود بما يشاهده فقط او بما يخبره عنه غيره ان الله جل وعلا فانه علام الغيوب
45:54عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. بهذا ابطال الشرك وان الله منزه عنه سبحانه وتعالى. نعم فلا تضربوا لله وانثى ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فلا تضربوا لله الامثال. لا هذه ناهية
46:16تضرب فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل لانه من الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت اللون وتجزم وتنصب بحذفها الا تضربوا لله الامثال اي الاشباه واللغة
46:39لا تقيسوا الله بخلقه ففي هذا تنزيه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقين وانه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا مثيل له ولا سمي له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
47:03الخلق لهم حالات تليق بهم والله جل وعلا منزه عن مشابهتهم الذين اشركوا مع الله ظربوا له الانفال ورغبوا له الامثال والذين نسبوا اليه الولد ظربوا له الانفال والذين نفعوا عنه اسماءه وصفاته ظربوا له الانفال
47:29وقاسوا اسماءه باسماء خلقه وصفاته بصفات خلقه فكلهم ظربوا له الانفال اما اهل الايمان فانهم نفوا عنه الامثال والاشباه فلم يشبهوه بخلقه بل نزهوه عن ذلك واثبتوا له الكمال سبحانه وتعالى
47:54فلا تضربوا لله الامثال هذا فيه النهي عن التشبيه بجميع انواعه بالاسماء والصفات وفي الافعال وغير ذلك ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الله جل وعلا يعلم من نفسه ما لا تعلمون انتم
48:16كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علم فنحن لا نعلم عن الله جل وعلا الا ما اخبرنا به عن نفسه او اخبرنا به رسوله
48:36صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون نرونا عن الله بما اوحى الله جل وعلا اليه فلا يجوز القول على الله لا في اسمائه
48:57ولا في صفاته ولا في عبادته ولا في احكامه لانه احل كذا او حرم كذا الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان علمنا قاصر عن ادراك كنه الله عز وجل
49:20وقاصر عن الاشياء الغائبة عنا علمنا قاصر محدود فيجب ان نقف عند حدنا ولا نقول على الله ما لا نعلم ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فمن تكلم في حق الله
49:43باسمائه وصفاته في عبادته في حلاله وحرامه واحكامه من تكلم عن الله بغير علم فانه اعظم من المشرك لان الله جل وعلا يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا
50:09فجعل القول على الله بلا علم فوق الشرك والعياذ بالله بل ان الشرك قسم من القول على الله بغير علم القول على الله بغير علم خطره عظيم ولهذا قال ان الله يعلم وانتم
50:28لا تعلمون فقف عند حدك ايها الانسان نعم قل انما حرم وحي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
50:43وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه الاية من سورة الاعراف بعد سياق حالة المشركين في الطواف انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها
51:05فكانوا يطوفون بالبيت عراة من باب الورع بزعمهم وانهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله حتى النساء تطوف عارية ليس عليها الا سيور تجعلها فوق عورتها لان الشيطان امرهم بذلك
51:28وزينه له الله جل وعلا انكر عليهم في اول سورة الاعراف في اللباس وستر العورات. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري توءاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباس
51:56يريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون واذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة بالطواف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا. فالله امرنا بها
52:19يزعمون ان هذا طاعة لله عز وجل قل ان الله لا يأمر بالفحشاء فسمى الله كشف العورة فاحشة وفحشاء والفاحشة هي ما تعاظم قبحه الفاحشة ما تعاظم قبحه وشره يقال له فاحشة فكشف العورات
52:43فاحشة لانه قبيح متعاظم القبح وان الله لا يأمر بالفحشاء لا يشرع ذلك لعباده. لا يأمر الامر شرعي هنا. اي ان الله لا يشرع لعباده كشف العورات لانه فاحشة فالله جل وعلا لا يشرع لعباده الفواحش
53:06وآآ يأمرهم بها ويتقربون بها اليه الله لا يتقرب اليه بالمعاصي والفواحش انما يتقرب اليه بالطاعات ولا يليق بالله جل وعلا ان يشرع لعباده كشف العورات. مطلقا فكيف في الطواف
53:26بحالة العباد قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم المراد بالزينة هنا ستر العورات خذوا زينتكم عند كل مسجد
53:46وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فمن حرم زينة الله التي اخرج لعباده؟ هذا رد على المشركين الذين يزعمون ان ستر العورات في الطواف انهم انه لا يجوز
54:04وان الطاعة هي كشف العورات شوفوا الشيطان كيف يعمل مع بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
54:21الى قوله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش قل انما حرم ربي الفواحش ضواحي جمع فاحشة وهي المعصية المتناهية المتناهية في القبح ما ظهر منها وما بطن ما فعله الانسان ظاهرا يراه الناس
54:44وما بطن مما يعمله الانسان مختفيا عن الناس فالفاحشة محرمة سواء كانت ظاهرة او باطنة علنية او سرية لا يجوز للانسان ان يعصي الله لا في السر ولا في العلانية
55:04بل عليه ان يطيع الله ظاهرا وباطن ما ظهر منها وما بطن. والاثم المعصية سميت اثما لانها تسبب الاثم وقيل الاثم الخمر شم الخمر اثما كما قال الشاعر شربت الاثم حتى غاب عقلي
55:24شربت الاثم يعني الخمر حتى غاب عقلي فذاك الخمر تذهب بالعقول كذا فالاثم تذهب بالعقول يعني الخمر على كل حال الفاحشة المعصية سواء كانت الخمر او غيره والبغي بغير الحق. البغي التعدي على الناس
55:44تعدي على الناس يسمى بغيك في دمائهم في اموالهم في اعراضهم هذا هو البغي بغير الحق اما البغي بالحق كالقصاص فهذا لا بأس انسان ظلمه فتقتص منه هذا عدل لا بأس به
56:03بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا الله جل وعلا ما انزل دليلا على الشرك ابدا وانما انزل الادلة على التوحيد اما الشرك فليس له دليل ولهذا ليس مع المشركين دليل دائما وابدا. وانما يستدلون بالخرافات والاكاذيب والاباطيل والاحاديث
56:24في الموظوع ما مع المشركين دليل ابدا لان الدليل انما هو على التوحيد دائما وابدا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا عام
56:39ان الانسان يقول ان الله شرع لي كشف العورة كما يقول المشركون او يقول ان الله احل كذا او حرم كذا فلا يجوز ان يقال في احكام الله الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله
56:55نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من التسبيح والمخلوقات الله اكبر كل المخلوقات تسبح الله عز وجل تنزهه تسبيحا حقيقيا اما ابليس هذا
57:39مستثنى هذا مستثنى لانه تمرد عن طاعة الله نعم بقوله تعالى القرآن ليس مخلوقا خارج من من هذا العموم لانه منزل من عند الله عز وجل هو صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة
58:11الله جل وعلا في الاية الاخرى يقول الا له الخلق والامر تفرق بين الخلق هو الامر والقرآن من الامر من اوامر الله سبحانه وتعالى او غير مخلوق نعم يا شيخ
58:26لقوله تعالى وخلق كل شيء وقدره تقديرا قوله تعالى في كتاب مبين ان الله سبحانه وتعالى ولقوله تعالى الخطاب رضي الله عنه. يمحو الله ما يشاء ويثبت. قيل هذه في صحائف الحفظة
59:13الحفظة تكتب على بني ادم اعمالهم ثم ترفعها الى الله سبحانه وتعالى فالله يمحو ما يشاء منها ويثبت ما يشاء منه يعني مما في صحائف الحضرة هذا قول وليس المراد ما مما كتب في في المحفوظ وانما هو مما في صحائف الحضر
59:35لان الحفظة تكتب كل ما يصدر من بني ادم ثم اذا انتهى الى الله جل وعلا فانه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وقيل ان المراد ما كتب في اللوح المحفوظ. لكن ما كتب في اللوح المحفوظ منه شيء مبني على سبب
59:55مقدر على اسباب اذا وجدت الاسباب وجد المسبب واذا لم توجد الاسباب لم يوجد المسبب فما في اللوح المحفوظ من المقادير منه اشياء قدرها الله على اسباب ان فعلت حصل المطلوب
1:00:14والا انتهى وان لم تفعل لم يحصل والله على كل شيء قدير فلا تنافي بين كلام الله سبحانه وتعالى. بل كلام الله صدقوا بعضه بعضا. نعم المقصود علم الكلام المراد
1:00:39علم المنطق الذي هو المقدمات والنتائج المقدمات والادلة والنتائج والسلف كانوا يحذرون من من علم الكلام. لماذا؟ لانه يشغل عن كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم الله لم يكلنا الى علم الكلام
1:01:05ولا الى قواعد المنطق وانما انزل الينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا بالاشتغال بالكتاب والسنة تعلما وتعليما وتدبرا وعلما وعملا ولم يكلنا الى قواعد المنطق لانها تشغل عن كتاب الله عز وجل
1:01:25ولانها من وضع البشر وضع البشر كثيرا ما يخطئ اكثر مما يصيب. اما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما معصومان من الخطأ فكيف نترك المعصوم ونذهب الى
1:01:44شيء غير معصوم بل خطأه اكثر من من صوابه ولهذا لما اعتمد علماء الكلام على المنطق وبنوا عقيدتهم على قواعد المنطق ظلوا واظل ولو تبعوا الكتاب والسنة لسلموا من هذا الضلال
1:02:04وهذا هذا وجه كون السلف يحذرون من تعلم علم المنطق وعلم الكلام. اولا لانه يشغل عن تعلم الكتاب والسنة وثانيا ان خطأه اكثر من صوابه لانه وضع بشر وبالبشر وثالثا ان الله لم يكلنا
1:02:29الى قواعد المنطق او علم الكلام وانما امرنا باتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون
1:02:45هذا وجه كون السلف حذروا من علم الكلام ورابعا ان نتيجته ظهرت على اتباعه كثر فيهم الضلال والخطأ بخلاف الذين تمسكوا بالكتاب والسنة فهم ولله الحمد على الصراط المستقيم واما تعلمه
1:03:05السلف يحذرون من تعلمه يحذرون من تعلم علم المنطق لكن بعض العلماء يقول لا بأس بتعلمه لمن يقدر على ذلك من اجل الاطلاع فقط من اجل الاطلاع ولاجل ان عليهم من كلامهم
1:03:22ويبين لهم خطأ هذه القواعد المنطقية يلفظ كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية كان الاسلام ابن تيمية درس هذا المنطق تمعن فيه ورد عليه بكتاب سماه نقظ المنطق ومطهور نقض المنطق
1:03:41فهو مطبوع وموجود بل ان كتابه الرد على الراجي الذي هو تأسيس التقديس او نقل كلام الجهمية رد الشيخ اسمه نقض كلام الجهمية وغازي اسم كتابه تأسيس التقديس بل في رد الشيخ اما ان يقال نقظ كتاب التأسيس والتقديس او يقال نقظ كلام الجهمية
1:04:12فهو رد على هذا النوع من علم الكلام وعلم المنطق لا الكبير لهذا القول او المهندس في هذا القول الله لا يسمى الا بما سمى به نفسه لا يقال مهندس ولا يقال دكتور ولا هذا كلام من باطل
1:04:37لا يوصف الله به ولا يسمى به سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ يقال خالد بدال ما يقال مهندس يقال خالق خالق هذا الكون ومدبر هذا الكون ايش مهندس هذا نعم
1:04:55فضيلة الشيخ نرجو منكم ان توضحوا لنا مسألة صاحب الاسيوط مما حصل حتى اليوم لان اذا طلع الفجر دخل النهار فلا يصلي الخسوف لانه دخل النهار الخسوف انما يكون في الليل والقمر منفعته في الليل
1:05:18اذا طلع النهار طلع الفجر انتهت المنفعة من القبر جاء دور الشمس فلو كسفت الشمس صلينا لانها هي اية النهار اما القمر فهو اية الليل فاذا طلع الفجر انتهت صلاة الكسوف
1:05:37الذين صلوا بعد صلاة الفجر لو انهم ما صلوا وكان احسن لكن لما اجتهدوا صلوا نرجوا الله لهم الاجر والمثوبة لكن لو ما صلى يكون احسن نعم سمعته يقول في قول الله تعالى
1:05:55ولكن تقول ايضا فان النصارى عليه ايضا صحيح كلام الله عام ليس خاصا بوقت النبوة كلام الله عام الى ان تقوم الساعة النصارى لا شك انهم ارق من اليهود ارق من اليهود واحسن تعامل
1:06:53من اليهود وهم نصارى وهم كفار وهذا الشيء ظاهر الان ظاهري الدول اليهودية والدول النصرانية وظاهر بين اليهود والنصراني النصراني ارى من اليهودي وهو كافر كل منهم كافر وكل منهم عدو لله عز وجل
1:07:15قولنا نعترض على القرآن يقول لا النصارى اشد عداوة للذين امنوا والقرآن يقول ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ونخصص كتاب الله بوقت دون وقت هذا غلط. غلط كبير
1:07:37واذا وجد من النصارى بعض الغلظة او من بعظهم فلا يعمهم هذا الشيء ما يعم كل النصارى اذا وجد منهم رؤساء او وجد منهم بعض الغلظة او بعض فهذا لا يعم كل النصارى
1:07:56هذا خاص بمن اتصف بهذا الشيء الغالب على النصارى الرفق والرفقة والغالب على اليهود الغلظة على والشدة والبغظاء وقد يوجد من اليهود من فيه رقة ايضا يوجد بالنسبة للافراد قد يوجد اله
1:08:12لكن الغالب عليهم والطابع العام لهم انهم اشد الناس عداوة للذين امنوا ولا يمنع ان يكون بعض الافراد منهم في قول الله تعالى الاية قوله تعالى ايضا كلام الله عام ليس خاصا بوقت النبوة كلام الله عام
1:09:07ان تقوم الساعة النصارى لا شك انهم ارق من اليهود ارق من اليهود واحسن تعامل من اليهود وهم نصارى وهم كفار وهذا الشيء ظاهر الان ظاهر الدول اليهودية والدول النصرانية
1:09:23وظاهر بين اليهود والنصراني النصراني ارق من اليهودي وهو كافر كل منهم كافر وكل منهم عدو لله عز وجل قولنا نعترض على القرآن نقول لا النصارى اشد عداوة للذين امنوا والقرآن يقول
1:09:41ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ونخصص كتاب الله بوقت دون وقت هذا غلط كبير. واذا وجد من النصارى بعض الغلظة او من بعضهم فلا يعمهم هذا الشيء
1:09:55ما يعم كل النصارى اذا وجد منهم رؤساء او وجد منهم بعض الغلظة او بعض فهذا لا يعم كل النصارى. هذا خاص بمن اتصف بهذا الشيء الغالب على النصارى الرفق والرقة والغالب على اليهود الغلظة على والشدة والبغظ
1:10:14فقد يوجد من اليهود من فيه رقة ايضا يوجد بالنسبة للافراد قد يوجد الهم لكن الغالب عليهم والطابع العام لهم انهم اشد الناس عداوة للذين امنوا ولا يمنع ان يكون بعض الافراد منهم
1:10:29عنده شيء من الرقه وكذلك النصارى الغالب عليهم النطقة والرأفة كما قال الله جل وعلا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة فهو ورحمة ورهبانية. هذا في اتباع المسيح. هذا بالنسبة للغالب فقد يوجد منهم من هو سيء التصرف ومن يخرج عن هذا الوصف
1:10:48ويكون فيه من طبع من طبع اليهود؟ يوجد هذا فالقرآن على عمومه في كل زمان ومكان والحمد لله والذين يسلمون من النصارى اكثر من الذين يسلمون من اليهود هذا شيء معروف
1:11:03الذين يسلمون الان من النصارى اكثر من الذين مسلمون من اليهود هذا شيء معروف قديم الزمان وحديثه الذين يسلمون الان من النصارى اكثر من الذين مسلمون من اليهود هذا شيء معروف قديم الزمان وحديث
1:11:20فالنصارى لا شك انهم افرح من اليهود بالنسبة للعموم لا للافراد او بعض الدول قد يختلف الوضع بالنسبة للافراد او بعض الدول لكن على صيغ صيغة العموم واما المغضوب عليهم والضالين الله سماهم بهذا. كل من عنده علم ولم يعمل به فهو مغلوب عليك سواء كان من اليهود او من هذه الامة حتى
1:11:46عنده علم ولم يعمل به وخالفه لاجل هواه وشهوته وقدم هواه على العلم فانه مغضوب عليه سواء كان من اليهود او من هذه الامة او من غيره. وانما هذا الغالب على اليهود
1:12:00والضالون كل من عمل بدون علم هذا عام ويدخل في هذا دخولا اوليا النصارى لانهم ابتدعوا الرهبانية وابتدعوا عبادات من عندهم لا دليل عليها وهو يعم كل من عمل على غير دليل حتى من هذه الامة
1:12:18حتى من هذه الامة فهم خاص بالنصارى كل من عمل على غير دليل فانه ضال. لكن يغلب هذا على النصارى لان عندهم علم ولا يعملون ولا لانهم عندهم عمل لكن ليس عندهم علم
1:12:33فانما يبنون على الوهم والظن والابتداع اليهود يغلب عليهم عدم العلم عدم العمل بما يعلمون النصارى يغلب عليهم انهم يعملون بدون علم وانما يبتدعون فهذا يدخل فيه كل من اتصف بصفتهم
1:12:55نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد