07 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/أحاط بكل شيء علما/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:20وعلى اله وصحبه اجمعين ما زالت قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل
0:35شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء
0:57اللهم اغثني ولكن الله يفعل ما يريد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. يستمر الشيخ رحمه الله في ذكر الايات
1:16التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته فنذكر هذه الايات الاية الاولى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم هذه الاية فيها اثبات علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء. ومن ذلك ما في بطون
1:36الاناث من الاجنة فانه سبحانه وتعالى يعلم ذلك. يعلم متى ينشأ الجنين في بطن امه ويعلم متى يولد ولا احد من الخلق يعلم ذلك. لا يعلم متى يخلق في بطن امه. ولا يعلم متى تضعه امه. وانما هذا في علم
1:56لله سبحانه وتعالى. قال تعالى افرأيتم ما تملون؟ اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ فكثير من النساء يحصل لها وطأ من الذكر ويحصل من جراء ذلك المال الذي ينزل في رحمها
2:16من الذكر ولكن ما كل ماء يخلق منه ولد وانما هذا يرجع الى ارادة الله سبحانه وتعالى. اانتم تخلقونه؟ رأيتم ما تملون يعني تنزلون في الارحام من المني؟ اانتم تخلقونه؟ ام نحن الخالقون؟ كثير من
2:36الذكور يتزوجون ويطأون ازواجهم ولكن لا يحصل لهم انجاب. منهم من لا يحصل له انجاب ابدا ومنهم بل لا يحصل له انجاب في وقت من الاوقات ثم يؤذن له بذلك. فلو كانت الطبيعة هي التي تتصرف كما يظنون ملاحدة
2:56صار كله كل ماء يراق في رحم يتكون جنينا ولكن هذا راجع الى ارادة الله سبحانه وتعالى. لان اراقة الماء في سبب والاسباب لا تؤتي نتائجها الا باذن الله سبحانه مثل الزرع فرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن
3:16قد تلقى البذور في الارض ولكن لا يحصل بها زرع. بينما تلقى مرة اخرى فيحصل بها الجرح. ما الفرق بين هذا وهذا؟ ليس هناك فرق الا ارادة الله عز وجل والا التربة واحدة والماء واحد والبذر واحد لكن هذا زرع وهذا لم يزرع كل منهم القى البذر
3:36لكن هذا حصل له زرع وهذا لم يحصل له زرع. كذلك الزوج بالنسبة لزوجته هو يفعل السبب ولكن فصول الانجاب هذا راجع الى قدرة الله جل وعلا. فدل هذا على ان الامور بيد الله سبحانه الله جل وعلا يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيب الارحام
3:56وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار. وما تحمل من انثى سواء كانت من الادميات او من البهايم او من الطيور ما تحمل من انثى اي انثى هذا عام ولا تضع حملها الا باذنك يعني بعلمه سبحانه وتعالى
4:16القدر لهذا المولود ان يخرج من بطن امه. واذنه لهذه النطفة ان تتكون جنينا. هذا راجع الى ابنه سبحانه وتعالى ومشيئته لا الى مشيئتكم وارادتكم. فهذه الاية فيها اثبات علم الله جل وعلا لكل شيء
4:36ومن ذلك احوال الاجنة في البطون متى تخلق؟ وهل اذا خلقت هل تكون صالحة؟ او يعتريها ما يعتريها من الخلل في بطن امها وتصبح او تخرج هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه ولا تضع الا بعلمه اذا حملت لا يعلم احد متى يقيم هذا الحمل في بطنه قد يقيم مدة
5:02يسيرة وقد يقيم مدة طويلة وقد يقيم مدة متوسطة عادية هذا راجع الى علمه سبحانه وتعالى ومشيئته لا تدخل لاحد ما احد يقول انا تريد ان زوجتي هالمرة تحمل واريد ان لا يبقى في بطن في بطن في بطنها الا كذا وكذا
5:22تدخل احد في هذا ولا يقدر احد من الخلق انه يتدخل في هذه الامور. قد يعملون اسبابا ويتعاطون ادوية ولكن يريد الله غير ذلك سبحانه وتعالى. وتخالف ارادة الله ما يريده البشر. هذا راجع الى مشيئته سبحانه وتعالى. ولا يقدر العبادة
5:42ان يمنعوا الانجاب الذي قدره الله في علمه وكتابته واللفظ المحفوظ. فهؤلاء الذين يتمطنون بتحديد النسل هؤلاء ينازعون الله سبحانه وتعالى بما يخلق وفيما يرجع. الذي قدر الله من الخلق لا بد ان ان يحصل. شاءوا ام ابوا. فيجب
6:02على الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليك. والرزق من عند الله سبحانه وتعالى. لا يخلق خلقا الا ويرزقه سبحانه وتعالى ويتكفل برزقه. نعم. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. هو
6:22اية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذه هي الحكمة من اخباره سبحانه وتعالى بذلك. الذي خلق السماء سبع سماوات سبع سماوات
6:43بعضها فوق بعض طباق جثث كل سماء خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام سبع طباق بعضها فوق بعض وفي كل كل سنة مخلوقات وسكان لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ومن الارض مثلهن اي فقط. لا يقدر العباد ان ان يمنعوا
7:03الانجاب الذي قدره الله في علمه وكتابته واللف المحفوظ. فهؤلاء الذين يطنطنون بتحديد النسل. هؤلاء ينازعون الله سبحانه وتعالى فيما يخلق وفيما يرزق. الذي قدر الله من الخلق لا بد ان
7:20ان يحصل شاءوا ام ابوا. فيجب التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه. والرزق من عند الله سبحانه وتعالى لا يخلق خلقا الا ويرزقه سبحانه وتعالى ويتكفل نعم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اول الاية الله الذي خلق
7:45وسبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذه هي الحكمة من اخباره سبحانه وتعالى بذلك. الذي خلق السماء سبع سماوات. سبع سماوات بعضها فوق بعض طباق. كل سماء خمسمئة عام
8:08وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام سبع طباق بعظها فوق بعظ وفي كل سماء مخلوقات وسكان لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ومن الارظ مثلهن اي طبقات من الارض مثل طبقات السما في في كل شيء في الخلق والسكان
8:32ما يجري فيها فهذه الاية فيها ان الارض سبع طبقات في السماوات وان الله قال مثلهن والمثلية تقتضي المساواة يتنزل الامر بينهن امر الله جل وعلا امر الله الكوني القدري وامر الله الشرعي
8:51يتنزل بين هذه الطبقات وبين السماء والارض تنزل امرهم كوني القدر ويتنزل امره الشرعي الديني لتعلموا اي اخبرناكم بذلك وبيناه لكم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير فالذي خلق هذه السماوات
9:13السبع وخلق الاراضين السبع وباعد بينها في المسافات واوجد فيها هذه المخلوقات هذا يدل على قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما فهذه الاية فيها عموم القدرة وفيها عموم العلم. عموم القدرة على كل شيء وعموم العلم
9:39بكل شيء وهما صفتان من صفاته سبحانه وتعالى نعم. وقوله جل وعلا ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. اول الايات يقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
9:54لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين في هذه الايات بيان الحكمة من خلق الجن والانس. وهو ان الله خلقهم لعبادته
10:10لا لشيء اخر لا من اجل ان ينفعوه او يرزق او يطعموه ليس محتاجا اليهم سبحانه وتعالى وانما هم المحتاجون اليه. والعبادة مصلحتها لهم عبادتهم اياه مصلحتها لهم اما الله جل وعلا فانه غني عنهم وعن عبادتهم
10:33فلو كفروا جميعا ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو صلحوا جميعا ما زاد ذلك في ملكه شيئا كما في الحديث القدسي الذي رواه ابو ذر رضي الله عنه ان الله جل وعلا يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في
10:58في شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا
11:13فان الله هو الغني الحميد. وانما مصلحة العبادة راجعة الى العباد لانهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى. فهو لا لم يخلقهم ليرزقوك او يطعموه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
11:33هو لا يريد النفع من الخلق ولكن هو جل وعلا يريد ان ينفع الخلق. منه سبحانه وتعالى واحسانه هو الذي يريد ان يتفضل على الخلق وان ينفع الخلق ولكن لا ينفعهم الا بالعبادة. اذا عبدوه فانه سبحانه وتعالى يرزقهم يكرمهم
11:52في الدنيا والاخرة. اما اذا لم يعبدوه فانه يرزقهم في الدنيا. ولكن في الاخرة تكون لهم النار والعياذ بالله لا اريد منهم من رزق ولا اريد ان يطعمون وليس بحاجة الى الطعام
12:06وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى. ليس بحاجة الى الطعام ولا الى غيره هو غني بنفسه سبحانه وتعالى عن كل شيء. وكل شيء فقير اليه سبحانه وتعالى. ثم قال ان الله هو الرزاق. الرزق من عنده سبحانه وتعالى. هو الرزاق هو الرزاق صيغة مبالغة. الرزاق
12:26صيغته مبالغة ومعناه الذي يعطي الرزق ويهب الرزق فالرزاق يدل على كثرة رزقه سبحانه وتعالى. وان وانت اذا تأملت في هذا الكون وما يعيش فيه من المخلوقات الكبيرة والصغيرة والمتنوعة
12:45في البر والبحر وجدت ان الله قدر رزق كل كل مخلوق كل مخلوق يصل اليه رزقه ولولا ذلك لم يعش ولم يبقى على الحياة فمن الذي تكفل بارزاق الخلق؟ هو الله جل وعلا. وما من دابة في الارظ الا على الله
13:04رزقها هذا تكفل منه سبحانه وتعالى ويعلم مستقرها ومستودعها وكأين من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم. هذه المخلوقات كلها تأكل من رزق الله وتعيش من رزق الله سبحانه وتعالى ولا ينقص ذلك من خزائنه شيئا. فهو لا يزال يرزق ويخلق ويرزق سبحانه وتعالى
13:32فيما لا بداية له ولا نهاية له. يخلق ويرزق سبحانه. على اختلاف المخلوقات وكثرتها انت لو دعوت مئة رجل للغدا ولا للعشاء ماذا يكون تحملك وتعبك وقد لا تكفيهم وقد لا تشبعهم
13:53نهر محدود لانك مخلوق عاجز لكن الله جل وعلا يطعم كل هذه المخلوقات. في لحظة واحدة في لحظة واحدة. لو قيل عندك خطورة للبلد اهل الرياض اليوم او بكرة ترى عليك خطورة على الرياض
14:09ماذا يكون بك من الهم ومن العاجز ومن ما تستطيع. وهم اهل بلد واحد. فكيف العالم كله علوية وسفلية الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. كلهم يأكلون من رزقه
14:24في البر والبحر ولا احد يشتكي من من الجوع او من فقد بالطعام. هذا يدل على سعة رزقه سبحانه وتعالى وقدرته على كل شيء جل وعلا. هذا مثال مشاهد تشاهده بالسوء. ولا يمكن ان ينكره احد. ان الله هو الرزاق. الذي يرزق هذه المخلوقات
14:44ويقيتها سبحانه وتعالى. وليس رزقها من نوع واحد. كل شيء له رزق خاص يناسبه. كل شيء له رزق خاص يناسبه. فمن الذي نوع الارزاق بحسب حاجة المخلوقات هو الله جل وعلا. كل هذه المخلوقات تأكل
15:03من رزق الله وتعيش في كون الله وملك الله عز وجل فهذا يدلك دلالة واضحة على عمو قدرته سبحانه وتعالى وعموم علمه بهذه المخلوقات. فانه لا يمكن ان يوصل اليها ما تطلبه وما تحتاجه الا وهو
15:21عالم بها سبحانه وتعالى وعالم في امكنتها ومقارها عالم بذلك كله سبحانه وتعالى. ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. ان الله هو الرزاق ذو القوة. الذي لا يعجزه شيء. القوي قوته سبحانه وتعالى لا تماثل ولا تضاهى. لا يعجزه
15:42في الارض ولا في السماء والقوة المتين المتين يعني شديد القوة المتين يعني شديد القوة فله القوة المطلقة سبحانه وتعالى. وكل كل قوي فهو ضعيف بالنسبة اليه سبحانه وتعالى كل قوي فهو عاجز بالنسبة الى الله عز وجل. مهما بلغت قوة المخلوق فانها بالنسبة لقوة الله فلا شيء. قوة الله فوق
16:11وكل فوق كل قوة من قوة المتين اي الشديد القوة التي لا يضاهيها شيء. ففي هذه الاية اثبات ان الله هو الرزاق. واذا كان هو الرزاق فيجب التوكل عليه والاعتماد عليه في طلب الرزق مع بذل الاسباب لطلب الرزق. انت ابذل السبب لطلب الرزق ولكن لا تعتمد على
16:34السبب بل يعتمد على الله سبحانه وتعالى بيع واشتر يسافر لطلب التجارة ولطلب الرزق اقترف ولكن هذه اسباب قد تبذلها ولا تحصل على شيء لكن ترك الاسباب هذا لا يجوز. ما هنا شيء الا
16:52له سبب شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الاية هذه سبقت لكن فيها اوردها هنا الشيخ اوردها الشيخ هنا لاجل اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا له سمع وله بصر. يسمع
17:14ويبصر سبحانه وتعالى ولكن سمعه وبصره خاصان به جل وعلا المخلوق يسمع ويبصر. حتى اصغر المخلوقات تسمع وتبصر. الذرة الذرة اصغر المخلوقات تقريبا مشاهدة المخلوقات المشاهدة ولا هناك مخلوقات ادق منها لا تشاهد
17:34لكن تسمع وتبصر الله جل وعلا يسمع ويبصر والمخلوق يسمع ويبصر ولكن ليس السمع كالسمع وليس البصر البصر لا ولهذا قال ليس كمثله شيء هذا نفي للمثلية وان كان موصوفا بالسمع والبصر والمخلوق موصوفا بالسمع
17:54والبصر لكن ليس كمثله شيء. ليس بصر المخلوق وسمع المخلوق كبصر الله وسمع الله سبحانه وتعالى بصر الله لا يحجبه شيء ولا يخفى عليه شيء وسمعه كذلك يسمع السر واخفى
18:12يعلم السر والنجوى يسمع جميع الاصوات بجميع اللغات مع تعدد الحاجات يسمع ذلك كله سبحانه وتعالى اما المخلوق فسمعه محدود وبصره محدود. وايضا سمعه مخلوق وبصره مخلوق. الله هو الذي خلق له السمع
18:31فخلق له البصر فلا مشابهة بين صفات الخالق وصفات المخلوق ولهذا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت له السمع والبصر ونفى المشابهة بين صفاته وصفات خلقه سبحانه وتعالى
18:52وهذه الاية قاعدة في جميع الاسماء هذي ميزان جميع الاسماء والصفات ان الله له اسمى وله صفات والمخلوق له اسمى وله صفات ولكن ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. اسماؤه وصفاته خاصة به
19:11تليق به سبحانه وتعالى واسماء المخلوقين وصفات المخلوقين تليق بهم ولهذا عاد الله على عباد الاصنام انهم يعبدون اصناما لا تسمع ولا تبصر. قال سبحانه وتعالى عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام
19:29انه قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون
19:47فبها انهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها فعاب عليهم انهم يعبدون كما ذاك او اموات لا تسمع ولا تبصر. فدل على انه سبحانه موصوف بالسمع والبصر. وان الذي لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للعبادة
20:07فدل على انه سبحانه موصوف بالسمع والبصر وان الذي لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للعبادة وانما يصلح لها السميع البصير الذي لا يخفى عليه شيء فلو كان السمع والبصر منفيين عن الله
20:23لقال عباد الاصنام وكذلك الله لا يسمعون لقالوا لقال ابو ابراهيم لقال لابراهيم وانت ايضا تعبد ما لا يسمع ولا يرسل ولقال عباد الاصنام لمحمد صلى الله عليه وسلم وانت ايضا تسمع تعبد ما لا يسمع ولا يبص
20:41لكن ان خصموا ان خصموا وانفلجوا فدل على اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى نعم. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. مثل الاية التي قبله. فيها اثبات السمع واثبات
20:58البصر له سبحانه وتعالى. ونعم نعم كلمة مدح. نعم كلمة ماشي وما اسم موصول والمعنى نعم الذي يعظكم به. نعم الذي يعظكم به وهو القرآن الكريم القرآن نعم الموعظة القرآن الكريم نعم الموعظة
21:18والشفاء بما في الصدور القرآن اعظم الموعظة واعظم الشفاء لما في الصدور ولا القلوب وما في الابدان ايضا. القرآن شفاء. نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. هذا هو الشاهد من الاية ان الله كان سميعا بصيرا. كان ولا يزال سبحانه وتعالى سميعا بصيرا
21:45يسمع ويبصر فهذا فيه اثبات السمع والبصر لله جل وعلا حقيقة لا مجال لا مجاز فيه وانما هو سمع حقيقي وبصر حقيقي والمخلوق له سمع حقيقي وبصر حقيقي ولكن مع الفارق بين صفات المخلوق وصفات الخالق. ولا يقول ان صفات المخلوق
22:07صفات الخالق الا الممثلة الا الممثلة والمشبهة ولا ينفي صفات الخالق الا المعطلة الملحدة. اما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه. وينفون عنهما نفى عن نفسه من المشابهة والمماثلة فهم وسط بين الفريقين
22:29فريقي الضلال المشبهة والمعطلة نعم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة الكهف قصة رجلين واضرب لهم مثلا رجلين واحد جعل الله له بستانا
22:51او جعل له جنتين والجنة المراد بها البستان. الجنة المراد بها البستان سميت جنة من الاجتنان وهو الاستتار لانها باشكالها الملتفة تستر ما فيها الجنة هي البستان الذي يكون فيه اشجار ملتفة
23:13تستر ما تحتها وما وراءها الله ذكر قصة الرجلين واحد جعل الله له جنتين وجعل فيها من انواع الاشجار والزروع والانهار ما اعجب هذا الرجل اعجبه اخذه العجب ولما دخل جنته قال ما اظن ان سبيل هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة. ولو رددت الى ربي لاجدن خيرا
23:42انها منقلبة. فهو جحد نعمة الله عز وجل واعجب بنفسه وان له مكانة عند الله وان الله ما اعطاه هذا الشيء الا لان له مكانة وانه وانه ان قدر انه يبعث وهذا فيه انه ينكر البعث. وما اظن الساعة قائمة
24:00ينكر البعض ولئن رددت الى ربي يعني على فرض ان البعث صحيح واني سابعث فان الذي اعطاني في في الدنيا هذا الشيء يعطيني اعظم فهذا فيه ادلال على الله واعجاب بنفسه وفيه انكار للبعث والعياذ بالله الذي حمله على هذا العجب والبطر نصحه صاحبه
24:20اذ قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا يعني الذي قدر على هذا الشيء الا يقدر على بعثك واعادتك؟ ولولا اذ دخلت جنتك يعني هلا هذا عرض يعرض عليك ويحثه اد دخلت جنتك
24:39قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني بدلا تعجب بها ترد هذا الى مشيئة الله. وان هذا من فضله سبحانه وتعالى وان القوة لله عز وجل وان هذه الجنة وهذه الاموال اذا اراد الله ذهبت واضمحلت
24:55وصرت فقيرا عاجزا الانسان لا يعجب بما عنده من المال ما عنده من الثروة او ما عنده من القوة والرجال والسلاح ما يعجب بهذا. لان هذه اسباب فقط واما واما بقاؤها ونفع
25:13فان هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى ولو شاء ما اغنت القوة ولا اغنى المال ولا اغنى السلاح ولا اغنى الرجال. ولا اغنت الحصون اذا اراد الله الانتقام من احد فانه لا يمنعه منه شيء سبحانه مهما كان الاذى
25:32هذا الشخص او هذه الدولة هل دولة مهما بلغت من القوة والاختراع والاسلحة الفتاكة اذا اراد الله جل وعلا الانتقام منها اذابها بسرعة واكبر شاهد على ذلك الان ما شهدتم في الاتحاد السوفيتي. هذه الدولة الكافرة الملحدة التي ظنت ان ما على الارض
25:54الرقوة منها تحكم في العالم بين عشية وضحاها ذابت ذوبان الملح في الماء ما نفعتها قوته ولا عدتها ولا اختراعها اصبحت من اظعف الدول الان وهذا في الدول الان تستجدي
26:11من غيرها ضعيفة فقيرة هذا من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى فهذا الرجل كان الواجب عليه انه يرد الامر الى الله وان هذه الجنة بما فيها كلها عرض زائل وانها من الله سبحانه وتعالى وان المصير
26:29الى الله جل وعلا وكان الواجب عليه ان يسأل ربه المغفرة. ان يسأل ربه المغفرة والجنة التي هي احسن من هذه. لان هذا هو واجب عليه لكن اعجبته نفسه وغره ما له فكفر بالله وكفر نعمة الله. وظن ان هذه الجنة لا احد يستطيع يزيلها ولا يغيرها. ما اظن ان
26:52هذه ابدا. الحاصل ان في هذه الاية اثبات مشيئة الله. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اثبات المشيئة والقوة ان القوة لله سبحانه وتعالى
27:06وان المشيئة لله اذا شاء ازالتها ازالها. واذا شاء اذا شاء ازالتها فانه قوي على ذلك سبحانه وتعالى. الانسان قد يشاء شيء لكن ما عنده قوة. الانسان قد يشأ شيء يريد شيء لكن ما عنده قوة. لكن الله جل وعلا عنده مشيئة وعنده قوة. اذا شاء
27:26شيئا فانه لا يعجزه سبحانه وتعالى ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولهذا يقول العلماء يستحب لمن اعجبه شيء سواء كان له او لغيره ان يقول هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني تكون هذه الكلمة دائما على لسانك. كل ما اعجبه شيء
27:46فانه يقول هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولا يعجب في هذا الشيء. فالاية فيها اثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى واثبات القوة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. قولوا سبحانه وتعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
28:08ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا ولو شاء الله ما اقتتلوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا
28:25ولكن الله يفعل ما يريد لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل يعني تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
28:37واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني من بعد الرسل. عليهم الصلاة والسلام ولكن اختلفوا كان الواجب انهم يتبعون الرسل
28:51ويؤمنون بالله عز وجل ولكن اختلفوا منهم من امن بالرسل ومنهم من كفر بالرسل فحصل القتال بين الفريقين بسبب الاختلاف فهذا فيه ذم الاختلاف فيه دم الاختلاف وانه يؤدي الى شر ويؤدي الى فتنة. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر
29:16ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد لو شاء الله لم يختلفوا واذا لم يختلفوا فانهم لن يقتتلوا لو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. لكن حكمته جل وعلا اقتضت وجود الخلاف. والاختلاف
29:37من اجل الابتلاء والامتحان والا لو كان الناس كلهم على الايمان ما ظهر ميزة لاحد. ما يظهر ميزة لاحد ولكن وجود الاختلاف هذا هو الذي يميز الصادق من من الكاذب يميز المؤمن
29:54من الكافر ووجود الحكمة سبحانه وتعالى في عباده والا هو قادر على الا يقع اختلافه. وقادر على الا يقع اقتتال. هو قادر من حيث القدرة قادر. ولكن حكمته اقتضت وجود الاختلاف
30:10ووجود الاقتتال من اجل ماذا؟ من اجل ان يتميز المؤمن من الكافر. كما قال سبحانه ولو شاء ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لكن يبلوى بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم
30:27الحكمة من هذا هي تميز العباد من يريد الحق ومن لا يريد الحق. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. الاية فيها اثبات المشيئة واثبات الارادة لكن المشيئة لله
30:45واثبات الارادة لله. والمخلوق عنده مشيئة وعنده ارادة قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. عند المخلوق مشيئة وعنده ارادة ولكن ليست كمشيئة الله وارادة الله سبحانه وتعالى. والارادة ثابتة لله سبحانه وهي قسمان ارادة
31:08وارادة شرعية دينية ارادة الله على نوعين ارادة كونية وارادة دينية شرعية. فقوله ولكن الله يفعل ولو شاء الله ما اغتسلوا ولكن الله يفعل ما يريد. من اي الارادتين من الارادة الكونية. الارادة الكونية يكون فيها الخير ويكون فيها الشر
31:30ويكون فيها الكفر ويكون فيها الايمان وقد يحبها الله وقد لا يعني يحب ما ينشأ عنها وقد لا يحبه ليس من لازمها المحبة الارادة الكونية ليس من لازمها المحبة. فقد يريد الله ما لا يحبه
31:45لاهل الكفر والخشوع والعصيان هذا يريده الله كونا لكنه لا يحبه ولا يرضاه. ويريد الطاعة والايمان فهذا يحبه سبحانه وتعالى. اما الارادة الشرعية فانها فان الله لا يشاء شرعا الا ما يحب
32:02ولا يشرع لعباده الا ما يحب. فالارادة الشرعية من لازمها المحبة والرضا لان الله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه ويريده ارادة شرعية. كذلك الارادة الكونية لابد من وقوعه. اذا اراد الله شيئا فلابد من وقوعه. اذا اراده كونا
32:22اما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. فالله يريد الايمان من العباد لكن منهم من يؤمن ومنهم بل يكفر فالفرق بين الارادتين من ناحيتين الناحية الاولى ان الارادة الكونية ليس من لازمها الرضا
32:42والمحبة في الشيء المراد. الامر الثاني ان الارادة واما الارادة الشرعية فان الله يحبها ويرضاها. الفارق الثاني ان ارادة الكونية لابد من وقوعها فاذا اراد الله شيئا وقدره فلا بد ان يقع
33:00او كفران او غير ذلك. لا بد ان يقع. اما ما اراده الله شرعا فقد يقع وقد وقد لا يقع وهذا راجع الى حكمته سبحانه وتعالى والافلات المشيئة واثبات المحبة آآ اثبات الارادة وفيها
33:20ان الله شاء اقتتال ان الله شاء الاقتتال الذي وقع بين الخلق شاءه شاءه سبحانه قولا وقدرا واراده كونا وقدرا لا دينا وشرعا. نعم. نعم. حلت لكم بهيمة الانعام الا اذا كان
33:40القتال بمعنى الجهاد في سبيل الله فهذا شرعه الله هذا اراده الله ارادة شرعية ارادة شرعية. اما القتال الذي ليس هو من الجهاد في سبيل الله وانما هو من باب سفك الدماء والاعتداء فهذا اراده الله قولا ولم يرده
33:59شرعا لان الله نهى عن قتل المسلم ونهى عن الاعتداء فالله لا يريد العدوان شرعا ودينا وان اراده كونا وقدرا نعم ان احنا نكن بهيمتنا. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد
34:23هذه في اول اية من سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوحوا بالعقود وحلت لكم اي ابيحت بهيمة الانعام التي هي الابل والبقر والغنم هذه لهيمة الانعام. سميت بهيمة لانها
34:41لا تتكلم من الابهام وهو عدم البيان البهيمة لا تتكلم الا ما يتلى عليكم وذلك في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة الى اخر الاية هذا استثناء من بهيمة الانعام حرمت عليكم الميتة
34:59دموا ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخلقة والموقولة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب يعني على للاصنام المحرمات وان كانت من بهيمة الانعام
35:18الميتة حرام وان كانت من بهيمة الانعام. وتفاصيلها المنخلقة والموقولة والمتردية والنطيحة. هذي تفاصيل الميتة وما اكل السبع افترسه افترسه السبع سواء كان سبعا من الوحوش او من الطيور سباع الطير
35:37السبع الذي يفترس معناه الذي يفترس بنابه او بمقلبه. سباع الطير واتباع البهايم الا ما ذكيتم يعني ادركتموه حيا بعد اكتراس السبع له او النطيحة او المتردية او اذا ادركت هذه الاشياء المنخلقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. اذا ادركت بعد اصابته
35:59باحد هذه الامور وفيها حياة وذكيت فانها حلال اما اذا ماتت بسبب الاصابة فانها حرام ليس حرمت عليكم الميتة والدم لحم الخنزير وما اهل به لغير الله اهل به لغير الله المراد بالاهلال الصوت رفع الصوت
36:20وذلك لان عباد الاصنام يرفعون اصواتهم عند ذبح لاصنامهم يصرحون باسماء اصنامهم. يقول بسم الله بسم العزى باسم الصنم الفلاني ثم يذبحها هذا اهل به لغير الله فلا يؤكل وما ذبح على النصب وهو ايضا مما ذبح للاصنام والنصب المراد بها الاصنام وكانوا يأتون بالحيوانات ويذبحونها على صخر او على حصى
36:46يلطفونها بالدماء تقربا اليها ولو ذكوها بايديهم ذبحوها في محل الذكاة ولكن لما كان القصد هو الشرك صارت حراما. صارت حراما. الذي يذبح للاصنام او يسمى عليه غير اسم الله عز وجل كاسم المسيح. او اسم
37:07آآ فلان او علان اذا ذكر اسم غير الله على الذبيحة حرمت. او ذبحت الذبيحة للصنم. تقربا اليه حتى ولو لم يتكلم. ولو لم يذكر اسم الصنم اذا كان قصده ونيته التقرب الى القبر والضريح
37:24او الى الصنم فانها حرام حتى ولو قال بسم الله لو قال عند الذبح بسم الله وذكاها ذكاة منضبطة لكن هو ينوي بها التقرب الى غير الله فهي حرام ولو ذكر عليها
37:39اسم الله هذا ذبح على النصب ما ذبح لله عز وجل ولو لم يهل به لغير الله فهمتم هذا؟ فما ذكر عليه اسم غير الله فانه حرام. وما ذبح بقصد التقرب الى مخلوق فانه حرام
37:56ولو لم يذكر اسم المخلوق وانما ذكر اسم الله لو قال بسم الله فانها لا تحل ذبيحته اعتبارا بمقصده ونيته لانها شرك ذبيحة قصد بها الشرك فهي ميتة وحرام. والمنخلقة المراد بها التي خلقت بحبل
38:14حبل استدار على عنقها سواء لا داره احد او استدار هو بدون احد خلق نفسها والموقوتة التي ضربت بمثقل ضربت بشيء ثقيل كحصاة وغيرها والمتردية التي سقطت من شيء نعال متردية
38:34تردت من جبل من سطح من مكان مرتفع. النطيحة التي نطحت عنزأ فلاطحتا او خروفان تناطحا فاصاب احدهما الاخر ومات على اثر ذلك على ميكا وما اكل السبع يعني افترسه
38:51الحيوان المفترس او الطير المفترس الا اذا ادركت هذه الاشياء وذكيت وهي حية فانها تحل ولا تؤثر فيها الاصابة لانها ماتت بالذكاة ولم تمت بالاصابة تكون حلال هذا معنى قوله الا ما يتلى
39:09عليكم يعني هذه الاية التي جاءت بعدها بقليل ان الله يحكم ما يريد. نعم غير محل الصيد وانتم حرم هذا استثنا اخر. استثنى اخر استثنى الميتة واستثنى ما ذبح لغير الله هذا استثناءان والاستثمار الثالث ما ذبحه المحرم
39:34ما ذبحه المحرم من الصيد المحرم لا بأس انه يذبح البهائم المستأنسة كالغنم والبقر والابل والدجاج الاشياء المستأنسة لا بأس انه يذبح ويأكل منها. لكن الاشياء الوحشية الصيد الوحشي كالظبا والارانب
39:54الطيور المتوحشة هذه المحرم ممنوع منها يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ما دام الانسان محرما فانه يمتنع عن الصيد. لا يصيده ولا يذبحه ولا يشارك في صيده ولا يشير اليه حتى الاشارة ما يقول لواحد غير محرم يقول شف الطير شف الظب الظبي
40:23ما يشير اليه ولا اشارة ولا ينفره من مكانه اذا شافه ما ينفره من مكانه بل يمتنع عن الصيد نهائيا ما دام محرما ما دام محرما فانه يمسك عن الصيد. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. غير محل الصيد
40:42وانتم حرم يعني في حالة الاحرام اما اذا حل الاحرام جاز له ان يصطاد في غير الحرم في غير اما الحرم يعني ما كان داخل الاميال هذا لا يصاب فيه شيء لا من المحرم ولا من غيره
40:57طيب الحرم لا يجوز دائما وابدا. اما خارج الحرم يجوز الصيد الا للمحرم فقط المحرم لا يصير ولا يصاد له ايضا ان الله يحكم ما يريد. هذا الشاهد من الاية. ان الله لما ذكر هذه الاحكام العظيمة قال ان الله يحكم
41:18يحكم ما يحل ويحرم سبحانه وتعالى يشرع له الحق جل وعلا هو الذي يشرع ويحلل ويحرم لكنه لا يحلل ويحرم الا لحكمة لا يحل الا ما فيه مصلحة ولا يحرم الا ما فيه
41:36مضرة اما في الدين واما في الصحة وفي مضرة دينية او دنيوية. مضرة دينية كأن يكون ذبيحة شركية هذه يعني تفسد العقيدة او مضرة بدنية يكون هذا اللحم فيه مرض لواكلته يحصل لك اصابة هذا حرام لا يجوز. فما فيه ضرر ولذلك حرم الميتة لان فيها ظرر
42:01الميتة لو اكلها انسان يصاب فيها مرض فيها يقولون جراثيم بالتعبير الحديث فيها جراثيم مرضية لان دمها منحبس فيها ويتكون فيها جراثيم مرضية فالله لا يحرم الا ما فيه مضرة دينية او بدنية
42:17لحكمة سبحانه وتعالى ولا يحلل الا ما فيه الا ما فيه منفعة خالصة او راجحة. حكمة منه سبحانه وتعالى ان الله يحكم ما يريد فيها اثبات الحكم بان يكون ذبيحة شركية هذه مضرة دينية يعني تفسد العقيدة
42:36او مضرة بدنية يكون هذا اللحم فيه مرض لوكلته يحصل لك اصابة هذا حرام لا يجوز ما فيه ضرر ولذلك حرم الميتة لان فيها ظرر الميتة لو اكلها انسان يصاب
42:52فيها مرض فيها يقولون جراثيم تعبير الحديث فيها جراثيم مرضية لان دمها منحبس فيها يتكون فيها جراثيم مرضية فالله لا يحرم الا ما فيه مضرة دينية او بدنية بحكمة سبحانه وتعالى ولا يحلل الا ما فيه
43:11الا ما فيه منفعة خالصة او راجحة حكمة منه سبحانه وتعالى ان الله يحكم ما يريد فيها اثبات الحكم لله عز وجل وفيها اثبات الارادة لله. وهي كما ذكرنا الارادة على قسمين ارادة كونية وارادة شرعية. ولكن المراد هنا
43:33الارادة الشرعية يحكم ما يريد يعني الارادة الشرعية التي هي التحليل والتحريم نعم. فمن يرد الله ان يهديه او يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. الهداية لها سبب والظلالة لها سبب. واذا اراد الله
43:54الله هداية شخص هيأ له الاسباب. هيأ له الاسباب. واذا اراد الله اظلاله هيأ له اسباب الضلالة. ولا يكون هذا الا بشيء من قبل العبد. فان العبد اذا اقبل على الله ورغب في الطاعة ورغب في الخير واحب الخير يسر الله له الخير. واذا احب الشر واحب الكفر والنفاق والالحاد يسر
44:14الله له الكفر والالحاد والنفاق كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بس نافسنيسره للعصاة. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
44:30يشرح صدره يعني يوسع صدره يجعل صدره متوسعا لقبول الخير. اذا سمع الاية او سمع الحديث فرح بها واستمع اليها وتدبرها واذا اشكل عليه شيء سأل عن ذلك عنده اقبال وعنده يل صدره متسع صدره متسع لقبول الخير ولا يمل من طلب العلم
44:50ومن معرفة الحق ومعرفة الباطل لاجل يعقد بالحق ويترك الباطل عنده انشراح صدر بطلب العلم لطلب الخير يتقبل من الدعاة الى الله عز وجل يتقبل من الامرين بالمعروف نهين عن المنكر
45:08برحابة صدر ويستمع هذا قد شرح الله صدره. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه يشرح صدره للاسلام يعني يوسعه لتقبل الحق ولا ينفر من الخير. ما ينفر من الخير
45:25ومن يرد ان يضله يعني الارادة الكونية الارادة الكونية. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ظيقا وفي قراءة يجعل صدره ظيقا ظيقا لاسكان الياء. يعني يجعل صدره لا يقبل الحق
45:43ولا ما يستمع للخير ولا يطمئن اليه ينفر من من سماع القرآن وينفر من سماع الاحاديث. وينفر من سماع المواعظ. ابغض شيء اليه كلام للجنة والنار والحلال والحرام. هذا ابغض شيء اليه. هذي يقول تقاليد بالية وهذي اشياء
46:05ان في عصر التقدم وفي عصر المدنية وفي عصر الناس انطلقوا فهو يريد اه انه يسمع غير الحق والعياذ بالله. يتظايق من كلمة هذا حلال هذا حرام وهذا خير وهذا شر
46:21هذا طاعة وهذا معصية يتضايق منها. ما ما يستوعب صدره هذه الاشياء. هذا علامة على ظلالة والعياذ بالله يجعل صدره ظيقا حرجا وفي قراءة حرجا بالكسر كسر الراء يعني ممتلئا من الحرج والتذمر ما يريد انه يسمع من الخير شيئا
46:44وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. فما لهم عن التذكرة معرضين؟ كانهم امر مستنفرة فرت من قاسورة؟ حمير الوحش اذا شافت الصياد هربت هؤلاء يصير الواعظ عندهم مثل الصياد اذا شافوه هربوا مثل حمير الوحش. فهذا دليل على ان هؤلاء صدورهم ظيقة ما تقبل
47:10المناقشة ما تقبل ما يبون يقال الربا حرام ولا يبون يقال الزنا حرام ولا يقال المخدرات حرام والمسكين يريدون الانطلاق في شهواتهم وملذاتهم دون تفكير في العواقب والعياذ بالله يريدون مجاراة الكفرة والملاحدة. ما يريدون
47:32الحكم بما انزل الله يريدون الحكم بالقوانين الوضعية كل هذا من ضيق الصدر وهذا من اسباب الضلالة. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ظيقا ما يقبل الحق. لكن لو جاء الباطل صار
47:46واسع لو جاء الباطل وذكر الباطل والشر اتسع صدره تقبل كأنما يصعد في السماء اي حالته مثل حالك الذي يطلب منه ان يصعد الى السماء ما يستطيع يصعد الى السماء الانسان ما يستطيع يصعد
48:04ابدا ما جعله الله طير ما جعل الله الانسان طيب يمد جناحيه ويصعد؟ انسان انسان لو تقول له اصعد الى السماء هذا مستحيل مستحيل ما يصعد الى السماء كذلك هذا الشخص الذي لا يريد الحق ويضيق صدره بالحق هذا مثل الذي يقال له اصعد الى الصمد لان لان الخير صعود الخير
48:25صعود وارتفاع اما الشر فانه هبوط وانحدار فهو يقبل الانحدار والهبوط ولا يقبل الارتفاع والصعود هذه اه صفته والعياذ بالله كأنما يصعد في السماء اذا قيل له صل الصلاة عليه مثل الصعود الى السماء. مستحيل اذا قيل له تقرب الى الله اترك الحرام
48:51هذا مثل عنده مثل الصعود الى السماء مستحيل كانما يصعد في السماء الشاهد من الاية الكريمة اثبات الارادة لله سبحانه وتعالى من يرد ان يضله اي فمن يرد الله ان يهديه للاسلام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره
49:12فيه اثبات الارادة لله عز وجل وانها تشمل ارادة الهداية وارادة الظلال. وان الله يعامل الخلق ان الله يعامل الخلق بحسب ميولهم. وارادتهم ومحبتهم فان كانوا يحبون الخير يميلون الى الخير يسر لهم الخير ووسع صدورهم لقبوله
49:34وان كانوا يريدون الشر ولا يريدون الخير فان الله ييسرهم لما ارادوا عقوبة لهم وعقابا لهم او عدلا منه سبحانه وتعالى. ولهذا يقول جل وعلا بسورة عبث عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى
49:57هذا جاء راغب في الخير اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه سلاهة هذا عتاب من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم حينما اعرض عن الاعمى الذي جاء يسأله وكان منشغلا مع صناديد الكفار
50:17في هدايتهم طمعا في هدايتهم. الله يقول له لماذا تعرض عن هذا اللي جاي الرغب؟ يريد الخير تنشغل مع اناس لا يريدون الخير ولا يقبلون منك هذا توجيه من الله سبحانه وتعالى هذا فرق بين هذا وهذا
50:33هؤلاء ضيق الله صدورهم وهذا شرح الله صدره. فعليك ان تستقبل المقبل وان تترك المعرض نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قبل البدء بالاسئلة
50:50اتفقنا الدرس الماظي على ان نوقف الدروس الى ما بعد الامتحان لان الناس عندهم امتحانات عندهم اشغال فنوقف الدروس الى ما بعد الامتحانات الدروس توقفت عند جميع المدرسين فيما اكتسبه
51:07نعم ان كان رجعنا الى الدراسة قبل رمضان بعد الدروس وان كان ما رجعنا الى الدراسة الا بعد رمضان فبعد رمضان بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. انتم العلامة الدراسة ان عادت قبل رمضان
51:28الدرس سيعاد ان شاء الله. ما عادت الدراسة الدرس ما هو بمعاد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:41فضيلة الشيخ قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اورد المصنف هذه الاية مع الايات التي تدل على ان حافظت علمه بجميع مخلوقاته ما مناسبة مع ايات العلم؟ الشيخ رحمه الله ما يقصد بهذا المناسبات وانما يقصد ايراد الايات
52:03المتنوعة اية تدل على العلم واية تدل على القوة والقدرة واية تدل على الارادة يعني هو ما يقصد بمناسبة قليلا ما يجيب ايات في موضوع واحد قليل انه يجيب ايات في موضوع واحد ما هو يعني يظهر من طريقته انه ما هو بيراعي الترتيب
52:24لكنه يراعي تنوع الصفات تنوع الصفات نعم فضيلة الشيخ هل هناك اعراض ورغم هذه فيها من يشكرها ارضنا هذه سبع طبقات ارضنا هذه هي سبع طبقات كل طبقة فيها سكان الله اعلم بهم
52:44لان المثلية في قوله ومن الارض مثلهن تقتضي ان الارض سبع. وهذا في الحديث صريح كما في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من اقتطع شبر من الارض بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع
53:00من سبع اراضين. نعم. فضيلة الشيخ هل يمكن ان التوكل على الله عز وجل؟ الا تستغفروا الله اي نوع من انواع اولا منع الحمل هل هو جائز ولا ما هو بجائز
53:14منع الحمل فيه تفصيل اذا كان ان على المرأة ضرر وتحقق لو حملت عليها ظرر واظح قرر الاطباء انها لو حملت يحصل عليها ظرر او موت بسبب الحمل هنا يجوز يجوز اخذ ما يمنع الحمل دفعا للظرر اما اذا كان منعها للحمل من اجل الترفه وكراهية للحمل وكراهية
53:37الاولاد والذرية فهذا محرم ولا يجوز ما دامت انها صحتها تتحمل وهي صالحة للحمل وانما تأخذ هذا من باب كراهية الحمل كراهية او يريد او متأثرة بفكرة تحديد النسل فهذا امر لا يجوز الحمل مطلوب شرعا. نعم. كذلك العزل اذا كان انه
54:01قصد ان المرأة ما عليها خطأ من الحمل فالعزل من وسائل منع الحمل هي من وسائل من وسائل منع الحمل طارت النجوز وتارة يحرم. نعم ان كان القصد منه الهرب من الاولاد هذا حرام
54:16ان كان القصد منه مراعاة صحة المرأة وان عليها ظرر واظح او خطر فهذا لا بأس به. نعم. فضيلة الشيخ روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ابا الرزاق
54:31ما معنى هذا الحديث؟ وبالاخص كلمة ادم. نعم؟ يقول هو عليه رضي الله عنه قال اقرأ لي صلى الله عليه وسلم اني ابا الرزاق ذو القوة المتين. ما ادري عن هالاثر هذا نعم ما سمعته. نعم. فضيلة الشيخ
54:51لقوله تعالى وما تحمله الانثى ولا تضعه الا بعلمه حتى وصل العلم الكبير الان من ناحية الفن ذكرا او انثى عن طريق اتباع برنامج غذائي معين بحيث مما يساعد على عدم قتل الحيوانات بسرعة
55:13فهل في هذا تدخل من الانسان في علم الغيب؟ مع العلم مع العلم انه اخ في الشرك فقط. والله يعلمنا فلنعلم الجواب في اخر السؤال ذكره في اخر السؤال وهو ان هذا من فعل السبب اذا ثبت الناس سبب انه نافع فلا بأس بالاخذ به وقد يحصل المطلوب وقد لا
55:35هذا عند الله سبحانه وتعالى. وان شاء الله ترتب عليه المقصود وان شاء لم ينفع. فاذا ثبت ان هذا فيه نفع وفيه سببية واضحة فلا مانع من اتخاذه ما لم يترتب عليه
55:52محرمات ككشف العورات او اختلاط المياه او غير ذلك. لان الان في عبث في في هذه القضية وهو ما يسمونه قفل الانابيب يسمونها التلقيح الصناعي هذا عبث. عبث في اعراض الناس وانساب الناس وكشف للعورات لا يجوز هذا الامر
56:12اما تعاطي دواء من اجل الحمل ومعروف ان هالدواء باذن الله قد ينفع يسبب الحمل لا مانع منه نعم. فضيلة الشيخ في قوله تعالى سمعت شرحا سمعت شرحا لها الذي كان عندنا يصعد الى الاماكن العليا وغيرها تقل نسبة الاكسجين
56:35ويخص كلية النفس والصدر كما رأيت فضيلتكم في ماذا؟ المفسرون ذكروا المعنى الذي ذكرناه ان هذا من باب ضرب المستحيل وان الانسان الذي لم يكتب الله له الهداية انه لا يمكن ان يهتدي كما لا يمكن للانسان ان يطير في الجو
56:52بنفسه يعني يطير بنفسه اما انه يطير بالطيارة او بالصواريخ او هذي ما طاغه بنفسه هذا طير به قال طارت به الطائرة طار به طيب مثل لو جاب طير كبير وركب عليه هنا هذا ما يسمى انه طار هو وانما يقال طير به
57:09طير به الكلام على انه يطير هو بنفسه هذا ما هو بممكن ابدا اما قضية الاكسجين والاشياء ذي الله اعلم بها ما كانت معروفة نزول القرآن وما كانت الصحابة يعرفون هذا الشيء ولكن لا مانع انه يكون ايضا ملاحظ لان الله جعل للارظ سكانا
57:26وجعل الاجواء العليا في المرتفعات سكانا نعم حتى الارظ يختلف تختلف مرتفعاتها عن منخفضاتها تختلف بعض الناس ما يتحمل انه يعيش فوق جبل مرتفع اذا صار فيه ربو ولا فيه فضيلة الشيخ
57:44اذا لم يعلم نية الذات هل هي للتقارب السنوي للغير اذا لم نعلم نيته عن يوسف ان نسمي الله وهل يجوز اكل ذبيحتي من تم الدين؟ المشرك الكافر لا والمرتد لا يجوز اكل ولا به الحج. هذا نظرا للذابح. الذابح الكافر لا يجوز اكل ذبيحته. حتى ولو قال بسم الله وذكاها معه
58:10في مكان المشروع زكاته نظرا لعدم اهليته وانما تباح ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب فقط وطعام الذين الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم الكتابي والمسلم. اما الكافر بجميع انواعه وثنيا او ملحدا
58:28او مرتدا لا تجوز ذبائحهم. لانهم رجس نجس وله تأثير على الذبيحة فلا يجوز اكل ذبيحة الكافر اما من ظاهره الاسلام من ظاهره الاسلام ولا عرفنا عنه شيء من من الكفر ولا من الشرك
58:46فالاصل الحلم الاصل في المسلم الحل الا اذا ثبت لدينا ان مرتد او انه مشرك او انه يستغيث بالاموات يذبح للقبور فلا تؤكل ذبيحة. اذا ثبت هذا عنه. وان كان انه متهم ولم يثبت عليه شيء. الاصل الحل ولكن اذا تركته من باب درء
59:07شبهات ترك المشتبهات هذا حسن نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه