235 - التنكيت على المختصر في التفسير : سورة هود ، الجزء 12 ، الصفحة 235 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة
0:25ولا يزالون مختلفين لو شاء ربك ايها الرسول ان يجعل الناس امة واحدة على الحق لفعل لكنه لم يشأ ذلك فلا يزالون مختلفين فيه بسبب اتباع الهوى والبغي وهذه اية عظيمة
0:51تبين للانسان الحكمة من خلق الخلق وان الله سبحانه وتعالى يبتلي العباد ويمتحنهم وربنا جل جلاله لما كان النعي على الامم الذين لم يقع فيهم من ينهون عن فساد تتبع الاجرام
1:16وكان الاخبار عن اهلاكهم بانه ليس ظلما من الله وانهم لو كانوا مصلحين لما اهلكوا لما كان ذلك كله قد يثير توهم ان تعاصي الامم عما اراد الله منهم خروج
1:37عن قبضة القدرة الالهية اعقب ذلك بما يرفع هذا التوهم بان الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعلهم امة اذا متفقة على الحق مستمرة عليه كما امرهم ان يكونوا ولكن الله سبحانه وتعالى يختبر العباد حتى يجازي كلا على عمله
2:00فقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. اي لو شاء ربك يا محمد لجعل جميع الناس على ملة واحدة وربنا جل جلاله يقول لو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
2:20وربنا يقول ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وربنا يقول ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يظلوا من يشاء ويهدي من يشاء
2:38ولا تسألن عما كنتم تعملون. فكل انسان يسأل عن عمله وقال هنا ولا يزالون مختلفين اي ولا يزال الناس مختلفين في اديانهم ومذاهبهم وارائهم فالناس يختلفون فربنا جل جلاله يحاسب الجميع
3:00قال الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وتأمل هنا يقول الاخوة في مركز تفسير الا من رحمهم الله بالتوفيق للهداية فانهم لا يختلفون في توحيد الله سبحانه
3:24ولذلك الاختبار بالاختلاف خلقهم سبحانه فمنهم شقي وسعيد وتمت كلمة ربك ايها الرسول التي قظاها في الازل بملئ جهنم من اتباع الشيطان من الجن والناس اذا مناسبة هذه الاية لما قبلها
3:45وهو انه لما اشعر الاختلاف بانه اختلافا في الدين وان معناها العدول عن الحق الى الباطل لان الحق لا يقبل التعدد والاختلاف. عقب عموم ولا يزالون مختلفين باستثناء من ثبتوا على الدين الحق ولم يخالفوه بقوله تعالى الا من رحم ربك
4:07بمعنى الا من رحمهم الله فهداهم الى الايمان واتباع رسله فانهم لا يختلفون فيما جاءهم من عند ربهم. قال ولذلك خلقهم ايوة للاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم فخلق قوما للاختلاف والشقاء وقوما للرحمة والسعادة. وذلك بحسب ما تقتضيه حكمته عز وجل
4:35وربنا قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وربنا جل جلاله علم ما سيصنعه العباد فكتب ذلك حتى جاء في حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
4:53ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علاقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
5:11بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فربنا جل جلاله يعلم ما سيعمله العباد. وربنا لا يظلم احدا وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. ايوا تم امر الله
5:30ونفذ قظاؤه بما سبق في علمه ليملأن جهنم بمن يستحقها من الجن والانس اجمعين نعم ولذلك هذه الاية هي اية عظيمة. وتأمل كيف انها قد جاءت في اخر هذه السورة بعد ذكر عدد من الامم الذين اهلكهم الله تعالى
5:56بسبب اعمالهم فربنا جل جلاله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون بعد هذا قال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
6:11وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وكل خبر نقصه عليك ايها الرسول من اخبار الرسل من قبلك نقصه لنثبت به قلبك على الحق ونقويه وجاءك في هذه السورة الحق الذي لا شك فيه
6:35وجاءتك فيها موعظة للكافرين وذكرى للمؤمنين الذين ينتفعون بالذكرى. اذا ربنا جل جلاله لما ذكر في هذه السورة من اخبار الانبياء ذكر الحكمة في ذلك كله. فقال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
7:00اي ونقص عليك يا محمد كل ما تحتاج الى معرفته من اخبار الرسل المتقدمين ما نثبت به قلبك فتزداد ايمانا ويقينا وصبرا على تكذيب قومك كما صبر المرسلون من قبل. وتزداد صبرا على العمل بالطاعات
7:23وتزداد صبرا على المقدورات المؤلمة وجاءك في هذه الحق اي وجاءك يا محمد في هذه السورة الحق الذي لا شك فيه وموعظة وذكرى للمؤمنين. اي وجاءت في هذه السورة ايضا موعظة من الله
7:38يتعظ بها المؤمنون اذا سمعوا فيها ما نزل بالامم من العذاب ويحترزون عما اهلكها فتلين قلوبهم لسلوك الحق وتذكير للمؤمنين وربنا جل جلاله قال في سورة يونس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
8:00وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وربنا قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ثم قال تعالى وقل للذين لا يؤمنون وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون
8:29وقل ايها الرسول للذين لا يؤمنون بالله ولا يوحدونه. اعملوا على طريقكم في الاعراض عن الحق والصد عنه انا عاملون على طريقتنا انا عاملون على طريقنا من الثبات عليه والدعوة له والصبر عليه
8:51اذا لما يعني ذكر الله تعالى الاعذار والانذار والترغيب والترهيب اتبع ذلك بالتهديد والوعيد وايضا فانه عطف على جملة وجاءك في هذه الحق لانها لما اشتملت على ان في هذه القصة ذكرى للمؤمنين امر بان
9:12يخاطب الذين لا يؤمنون بما فيها خطاب الايس من انتفاعهم بالذكرى الذي لا يعبأ باعراضهم ولا يصده عن دعوته الى الحق تألبهم على باطلهم ومقاومتهم الحق فقالوا قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. اي وقل يا محمد
9:38للذين لا يقرون بتوحيد الله ولا يصدقون رسالتك اعملوا على طريقتكم وحالتكم التي انتم عليها وهذا تهديد متمكنين من العمل الذي تعملونه انا مستمرون على العمل بمنهجنا الذي امرنا الله به وهذا ايضا امر للنبي على الثبات وعلى
10:00ادب المداهنة نعم وانتظروا انا منتظرون وترقبوا ما ينزل بنا انا مترقبون ما ينزل بكم وانتظروا انا منتظرون تأمل هذا النص الجليل. اي وانتظروا ما يحل بنا من رحمة الله. اللهم ارحمنا يا رب في هذه الساعة
10:25وفي جميع الساعات انا منتظرون ما وعدنا الله من عقوبتكم ونصرنا عليكم وهذا كما في حكاية شعيب لقومه حينما قال ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
10:48ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ثم قال الله تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله وحده علم ما غاب في السماوات وما غاب في الارض لا يخفى عليه شيء منه
11:18واليه وحده يرجع الامر جميعه يوم القيامة فاعبده ايها الرسول وحده وتوكل عليه في كل امورك وليس ربك بغافل عما تعملون بل هو عليم به وسيجازي كلا بما عمل وهذه الاية اية عظيمة ينبغي ان
11:38يستشعر الانسان ما فيها من معاني التوكل ولله غيب السماوات والارض. اي ولله ملك كل ما غاب عن عباده في السماوات والارض وهو العالم بكل ما فيهما من الخفايا والغيوب
11:56وكل شيء من ملكوت السماوات والارض بيده واليه المنتهى في كل شيء. فينبغي على الانسان ان يرجو الله وحده والنصوص في هذا المعنى كثيرة كما قال تعالى ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور
12:15وربنا قال ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون. وتأمل هنا قال واليه يرجع الامر كله. جميع الامور لابد ان ترجع الى الله اي والى الله وحده
12:31مرجع كل عامل وعمله فيجازيهم يوم القيامة على جميع اعمالهم كما قال تعالى الا الى الله تصير الامور. فمصير كل شيء الى الله تعالى قال فاعبده وتوكل عليه. اي فاعبد الله وحده يا محمد
12:50وفوض اليه جميع امورك واستعن بالله. وقلنا بان الخطاب للنبي هو خطاب للجميع. فانت مخاطب لهذا اخي المسلم الكريم كما ان نبيك مخاطبا بهذا وما ربك بغافل عما تعملون. اي وما ربك يا محمد بغافل عما تعملون من خير
13:13وسيجازي كل واحد بعمله. طبعا نبينا لا يعمل الشر في الخطاب يعني من خير يشار لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعمل الا الخير ذكر الاخوة هنا قالوا
13:25فيما يتعلق من فوائد الايات بيان الحكمة من القصص القرآني وهي تثبيت قلب النبي وموعظة للمؤمنين انفراد الله تعالى بعلم الغيب لا يشرك فيه احد ذكروا فائدتين ثم ذهبوا الى فوائد الامام فوائد سورة يوسف
13:44وهنا بالامكان النظاف قوله وكل نقص عليك من انباء رسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين يعني في هذه الاية الكريمة ان سماع اخبار الاخيار
14:02فيه تقوية للعزائم واعانة على اتباع تلك الاثار لان النفوس تأنس بالاقتداء وتنشط على الاعمال وتريد المنافسة لغيرها ويتأيد الحق بذكر شواهده وكثرة من قام به. وهنا لما قال مالك لما قال مالك وابو حنيفة
14:21رحمهم الله قالوا سير القوم احب الينا من كثير من الفقه ثانيا في قوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل والماء من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك يعني فيها ايضا الاعتبار
14:40ان قصص الرسل بما فيها من حسن صبرهم على اممهم. اجتهادهم على دعائهم الى عبادة الله بالحق وتذكيرهم الخير والشر وما يدعو اليه كل منهما من عاقبة النفع لاجل ان الانسان يثبت على الحق
15:01ثالثا في قوله ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبدهم وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون يعني هذه الاية الكريمة طبعا من من الايات التي لها تأثير في قلبي وانا اكررها كثيرا
15:22فهي اية عظيمة دلت على ان علمه محيط بجميع الكائنات كليها وجزئيها حاضرها وغائبها لانه اذا احاط علمه بما غاب فهو بما حظر محيط. اذ علمه تعالى لا يتفاوت. والجملة الثانية
15:38دلت على القدرة النافلة والمشيئة والجملة الثالثة دلت على الامر بافراد من هذه صفاته بالعبادة الجسدية والقلبية والجملة الرابعة دلت على الامر بالتوكل والجملة الخامسة تضمنت التنبيح على المجازات فربنا لا يضيع طاعة مطيع ولا يهمل حال متمرد
16:02وهذه الاية تجتمع مع سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين رابعا في قوله فاعبده وتوكل عليه يعني ان الانسان دائما يراقب التوكل فالتوكل لا يصح بغير العبادة
16:21والاخذ بالاسباب المستطاعة وانما يكون بدونهما هذا هو التمني الكاذب والامال الخادعة كما ان العبادة وهي ما يراد به وجه الله من كل عمل لا تكمن الا بالتوكل الذي يكمن به التوحيد
16:40اذا صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين وقد جمع الله سبحانه وتعالى بين هذين الاصلين في مواضع كثيرة من كتابه ولذلك قال عن نبيه شعيب وما توثيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب
17:00وايضا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وقوله وتبتن اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب
17:22وقال عن ابراهيم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اذا هذه الاية الكريمة وجميع ايات القرآن خزائن الله في الارض. فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها كما قال سفيان ابن عيينة
17:47هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته