89 من 89|شرح العدة في شرح العمدة|كتاب الجهاد|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19اما بعد قال المالك رحمه الله تعالى المسألة ولا يستعان بمثله الا عند الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم ولا يستعان يستعين المشركون المسلمون لا يستعيذون على جهاد الكفار بكافئ يغزو معهم او يمدهم بالمال
0:49الا لحاجة اذا كان المسلمون في حاجة الى مساعدة الكفار على قتال الكفار جاز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم استعان ببعض الكفار كما في غزوة حنين خرج معه اناس من اهل مكة قبل ان يسلموا
1:18ومنه صفوان ابن الرية قبل ان يسلم واخذ منه اذراعا استعار منه اذراعا فقال صبران او غصب يا محمد؟ قال لا. ولكن عارية مؤداة فاخذ الادراع من كافر قبل اسلامه
1:40فهذا دليل على انه عند الضرورة يستعان بالكافر على قتال الكفار واما عند القدرة من المسلمين وعدم الحاجة فلا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم رد الكافر الذي اراد ان يغزو معه
2:03وقال انا لا نستعين بك او لا نستعين بمشرك لان الصحابة في غنى عن ذلك والصحابة اقوياء في تلك الغزوة نعم ولا يستعان وقد وقد عقد النبي صلى الله عليه وسلم العهد مع اليهود
2:27على ان يقاتلوا معه من اراد المدينة وهم كفار فدل على انه استعان بالكافر عند الحاجة. لقتال الكفار وهذا هو الذي جرى في حرب الخليج الثانية لما اعتدى هذا الطاغية على
2:53جيرانه ولم يكن بالمسلمين طاقة لمقاومته استعانوا بالكفار عليه فخذله الله سبحانه وتعالى نعم بناء على هذا القول عند الضرورة. نعم الا عند الحاجة. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نستعين بمشرك. نعم. ولانه
3:23ان يدخل على المسلمين ضررا فاشتهى الموت والمخدر لانه قد يضر المسلمين بالتجسس عليهم فعند عدم الحاجة لا يجوز ادخاله في جيش المسلمين لانه لا يؤمن. اما عند الضرورة والحاجة فانه يجوز
3:47ولكني لا بد من متابعته لابد من متابعته واخذ الحيطة منه نعم وقد روى الامام احمد عن عبد الرحمن بن حميد خالد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة انا ورجل
4:06فقلنا انا نستهدي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم. قال واسألكما قلنا لا. قال انا لا نستعين على المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها قالت خرجت
4:29صلى الله عليه وسلم المسلمون به فقال يا رسول الله جئتم يا تبعك واصيب معه قال اتؤمنوا بالله ورسوله؟ قال لا. قال فاغفر فلن استعيذ من اجلك على امرك. رواه جوز جابر
4:54لانه يخشى من خيانته مع المشركين. نعم وفي اطاره ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت ادركته ذلك الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. قال فانطلق
5:15نعم. مسألة الا عند الحاجة اليه وعن احمد ما يدل على ذلك. فقد خرج صفوانكم امية مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة جنين. وهو مشرك وروى الزهري ثم اسلم بعد ذلك
5:35من الله عليه بالاسلام واسلم فهو صحابي رضي الله عنه ولكن هذا الذي حصل قبل ان يسلم واستعارة الاذرع الاذرع منه قبل ان يسلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه واسلم لهم. رواه سعيد في سننه
6:03وهي لانه ليس من اهل الجهاد اشبه العبد قضية اه انه يعطى من الغنيمة يعطى لكن هل يعطى سهم؟ يسهم له كما يسهم للمجاهدين هذا قول. القول الثاني انه لا يسهم له وانما يرظى. يرزق له
6:31بمعنى انه يفرظ له مقدار من المال لا على انه سهم بالغنيمة ولكن على انه استحقاق له فيما بذل في مقابل ما بذله. نعم مسألة ولا يجوز الجهاد الا بإذن أميره
6:54نعم هي مسألة مهمة جدا الجهاد لا يكون الا مع امام. مع امام سواء كان مع الامام نفسه او مع نائبه فلا بد ان يكون الجهاد باذن الامام امام المسلمين
7:15لانه اذا كان بدون امام حصلت الفتنة والفوضى والتفرق وربما يتسلط الكفار على المسلمين لانهم ليس لهم هيبة ولا امام ولا دولة تحميهم فيحصل مثل ما هو الحاصل الان في
7:36في بعض البلاد التي حصل من بعض المسلمين مناوشة مع الكفار او تخريب او اغتيالات حصل على المسلمين نكبات بسبب ذلك ولم تثمر هذه المناوشات هذا هم في الافغان ماذا حصل
7:57هذا هو في الجزائر ماذا حصل؟ وهذا في كل مكان. ما ما يجدي شيء الا مع امام وجيش جيش من جيوش المسلمين نعم اما افراد او جماعات تقوم بهذا فهذا ما هو من صالح الاسلام ولا من صالح المسلمين
8:20ثم الجماعات تختلف ايضا وتتناحر فيما بينها كما حصل نعم ولا يجوز الجهاد الا باذن الامير. نعم. لانها اعظم مصالح الحرم والخروقات ومكامل العدو وكثرته وقلتهم. فينبغي ان يرجع الى رأيه
8:41نعم. الا ان يفاجئكم عنكم الغالب يخافون حلبة او تعرض فرصة يخافون حول اذا كان باغتهم عدو ولا يمكنهم مراجعة الامام فانه يدفعون عن انفسهم من باب الدفع يدفعون عن انفسهم لان هذه ضرورة
9:02نعم فمتى جاء العدو بلدا وجب على اهله نفير اليهم ولم يجد لاحد التخلف عنهم. هذي سبق انه في هذه الحالة يكون الجهاد طرف عين اذا ده من العدو البلد فان جهاده فرض عين على كل من يقدر من المسلمين
9:29لدفع شره. نعم التخلف عنه الا من يحتاج الى اقامته بحفظ المجال والاهل والمال. نعم. ومن يمنعه لم يؤمن بقول لقوله سبحانه وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنكرتم فاغفروا
9:53وقدم الله سبحانه الذين ارادوا عين منازلهم يوم الاحزاب فقال ولاسباب ولاسباب منهن كيف يكون بين بيوتنا عورة؟ منهم يعني من المنافقين. نعم تقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعوضته يريدون الا فرارا. نعم. ولا يخرجون الا باذن الله
10:19وكذلك ان عرض له فرصة يخافون فوتها جاز لهم بها زفاف ويستعملونهم اذا انت مسألة واذا دخلوا ارض حرب لم يجلس لاحد لم يخرج من العسكر لعدد او ارتطام او غيره الا باذن الله
10:41نعم يجب على الجيش انه يكون خاضعا لطاعة الامير ولا يتصرف الا باذنه وامره لاجل الانضباط وعدم وعدم ايضا اتاحة الفرصة للعدو لان المسلمين اذا كانوا جميعا صار اهيب لهم واقوى لهم
11:06واذا تفرقوا اصاب العدو منهم غفلة انقض عليهم نعم سبحانه واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستعملوه ولدوره انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
11:35امر جامع مثل امر الجهاد امورا مهمة ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله وقبلها قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوادا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
11:56او يصيبهم عذاب اليم فلابد من الانضباط ولا يكون التحرك الا بامر امير الجيش والنزول بامره والرحيل بامره والهجوم بامره توحد القيادة لا لا صار فيه قيادات كثيرة حصل الفوضى وحصل
12:22اه اختلاف الكلمة وصارت فرصة للعدو. نعم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فالتفرق عرضة للنزاع نعم ولا يصلح للجيش مدبرين وامراء لابد امير واحد يرجع الناس اليه؟ نعم ولكونه عرف بحال الناس والمواضع. وحبه وقربه
12:52لانه لان امير الجيش يتتبع هذه الامور ويدرسها ويرسل الطلائع والعيون وتأتيه الاخبار فيرتب عليها التدابير خلاف الفوظى فانهم ما عندهم اخبار ولا عندهم اطلاع على احوال العدو ولا عندهم
13:15ايضا خبرة ولا عندهم تدبير نعم فالامور ما هي بفوضى لا فاذا استوعب الظالم انه لا يكون له في الخروج الا اذا علم القلوب والمكان الى المخافة وان خرجوا من غيره. ولهذا يقول فاذن لمن شئت منه. ما قال ائذن له
13:40فاذا استأذنوك فاذن لمن شئت منهم الذي تكون المصلحة في الاذن لا يؤذن له نعم وربما الناس وبقي الفارق فيضيع نعم. مسألة ومن اخذ من ذلك الارض ما له قيمة لم يجز ان يختص به
14:09والمسلمون شركاؤه فيه. ما اصاب المسلمون من من اموال الكفار الحرب فانه غنيمة لا يختص به احد ما يقول انا اللي اخذته وانا اللي انت واحد من المسلمين ايجمع ثم يجرى على حكم الله ورسوله توزيع. واعلموا ان ما غنمتم من شيء
14:35فان لله طمسه وللرسول وللذي القربى واليتامى والمساكين وابن يجمع تجمع الغنيمة وتوزع على موجب ينزع الخمس واربعة الاخماس توزع على على المجاهدين للراجل سهم وللفارسي سهمان نعم ومن اخذ الا بالحق ما له قيمة لم يجد ان يختص به. اما الشيء اللي ما له قيمة الشيء التافه ما يحتاج ما يدخل بالغنيمة
15:14مثل تمرة ولا ولا حبل ولا عصا ولا اشياء ما لها قيمة لا تدخل في الغزو انتفع بها من من اخذ والمسلمون شركاء المسلمين. وانت ما اخذت هذا بقوتك وحدك بل اخذته بقوة مسلم
15:44فهو مشترك بين المسلمين يسألونك عن الانفال قل الامثال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فمردها الى الكتاب والسنة نعم والله فوض ولي الامر ورسم له الخطة التي يوزعها عليها فلابد من التقيد بذلك
16:09والغنايم احلت لهذه الامة هذا من خصائص هذه الامة. ان الله احل لها الغنم ولم تحل لنبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بل كانوا يجمعونها ثم تنزل نار فتحرقها
16:26هذا في الامم السابقة واما هذه الامة فقد احل الله لها الغناء قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واطيب المكاسب هو الغنيمة لان الله قال حلالا طيبا فهو اطيب المكاسب
16:46نعم لانه ناشئ عن الجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله نعم فكان غنيمة كغير مباحة ان الله عز وجل الشيء اللي يفوت الشيء اللي يفوت ولا له مدة مثل الطعام الجاهز هذا لو يخلص تلف يوكل من وجده يأكل منه
17:11والعلف العلف الدواب هذا لو اجل يخرب فتعلف البهايم منه ولا يحتاج انه يجعل في الغنيمة الشيء التافه او الشيء الذي لا يبقى اذا بقي فانه يتعب. هذا يبادر بالانتباه به ولا
17:31الغنيمة نعم انما الاشياء التي تبقى هي التي تكون في الغيب. الضرائر والسلاح والابل والبقر والغنم والامتعة هذه تكون الغني. نعم الا الطعام والعلاج فله ان يأخذ منه ما يحتاج اليه. نعم. قال
18:02فكان رجل فيأخذ مقدار ما يأتيه ثم ينصرف. رواه ابو داوود ونظر سعيد ان صاحب كتب الى عمر انا هدفنا عرضا كثيرا كثيرة الطعام والهنا وكرهت ما تقدم في شيء من ذلك
18:20فكتب اليه دع الناس يؤلفون ويحفرون ومن باع منهم شيئا بذهب او فضة ففيه نسوا الله المسلمين ولهذا تدعو الى هذا واذا هو يتلف ايضا هو يتلف ما يبقى. نعم
18:44ويعسر عليه النهر العلوة نقل العيوفة والطعام. من دار الاسلام ولا يبكي نسبة ما يقوله الواحد منهم لم يحصل الواحد منهم شيء ينتفع به. فابين لهم ذلك فمن اخذ ذلك به او يؤلف دوابه فهو حرف به
19:07مسألة انه استهلكه واكله فهو له. وان باعه تحول الى دراهم. الدراهم تدخل في الغنيمة. نعم مسألة به اليه ربه على المسلمين والشيخ الياسمين فيجوز اخذه وهنيته لان ما كان مباح في دار الحرب. فاذا اخرجته كان احق به الذي لا قيمة له في دار حرب
19:46وقد ولهذا لا يدل له كتاب الاسلام نعم مسألة ويجوز تمييز الكفار وهو كسبهم ليلا يجوز تبييت الكفار الهجوم عليهم في الليل بعد دعوتهم الى الله عز وجل اذا كانت قد بلغته الدعوة
20:18وابى ان يسلبوا بل المسلمين ان يغيروا عليهم وهم غافلون لان الرسول صلى الله عليه وسلم غار على بني المصطلق وهم غارون في الصباح ولان هذا يمكن المسلمين من الاستيلاء عليهم
20:38لانهم لو تنبهوا استعدوا وقاوم المسلمين نعم وهم قد اعلن عليهم الحرب وليس لهم عهد اعلن عليهم الحرب وهم دارين ان المسلمين اعلنوا الحرب عليهم. وداريين ايضا انهم ما لهم عهد مع المسلمين
20:58فليس له عذر نعم ويجوز ايضا رميهم بالالة التي يكون فيها اتلاف كثير لان هذا فتح بالكفار كم من جنيق والمدفع لان هذا يفتك بهم ويرهبهم نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على المصطلح وهم باقون قبل عام قبل
21:44دعائهم انا ما دخلنا لا يجوز قتال الكفار الا بعد الدعوة نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لكن بلغتهم الدعوة بلغتهم الدعوة. نعم والعامه تسقي على الماء. فقتل مقاتلته
22:10جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الطالب وعن ابي منجنيق عرفنا بما سبق انه الة كبيرة نصبه على اهل الطايف في حصنهم. فدل على انه تستعمل
22:29الادوات الكبيرة بقتال الكفار لان هذا افتك بهم وارهب لهم. نعم وعن عبد ابن العاص وان كان قد يقتل الاطفال والنساء لكن هذا غير مقصود هذا غير مقصود وما دام اللي غير مقصود يدخل تبعا. نعم
22:49العاصي انه على اهل الاسكندرية ولا يقبل منهم صبي ولا مسجون اذا استولى اذا استولى المسلمون عليهم فانهم لا يقتلون الصبيان ولا يقتلون النساء وانما هؤلاء يسترقون يدخلون في الرق
23:13واما المقاتلة فانهم يقتلون. نعم ولا يذهب منه صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا ولا شيخ فهم. كذلك الرهبان الذين اعتزلوا في الصوامع ولم يكن منهم لم يكن منهم مشاركة في حرب المسلمين يتركون على ما هم عليه
23:41لانهما ليس لهم ليس له بأس ولا مشاركة فيتركون على عبادتهم وعلى ما هم عليه فان قبلوا الاسلام الحمد لله والا تظرب عليهم الجزية وكذلك الشيخ الفاني الذي لا الذي لا مشاركة له في الرأي ولا في القتال من هذا يترك
24:07اما اذا كان له رأي وتدبير فانه يقتل مثل ما قتل قتل الصحابة دريد ابن الصمة سيد هوازن وكان شيخا هربا ولكن كان عنده رأي وحنكة في الحرب ويعطيهم ارشادات
24:24فلما ظهر المسلمون به قتلوه دفعا لشرعه. نعم ولا زميل ولا ولا زمن لا يقتل الزمن وهو المريض مرض مزمن لانه لا يخشى منه شر وكفره مقتصر عليه كفره مقتصر عليه
24:45فلا يخشى منه شر فيترك وكذلك الاعمى الذي لا ما له رأي ولا مشاركة ايضا هذا لا لا يكتب ان كان له رأي ومشاركة فانه يكتب نعم ولا من لا راعي لهم الا ان يقاتلوه. نعم
25:04قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا بسم الله لا تقتلوا شيئا لا تقتلوا شيئا ثانيا ولابد ولا
25:24لان هؤلاء ليس لهم ليس لهم مشاركة في الحرب ولا يخشى منهم لا يخشى منهم ضرر وكفرهم قاصر عليهم لا يتعدى الى غيرهم نعم وانما يقتل الكافر الذي يخشى تعدي كفره الى غيره
25:51الكافر الذي يخشى تعدي كفره الى غيره يكون داعية من دعاة الكفر او انه يقاتل المسلمين فهذا يقتل. نعم. اما كافر لا يتعدى كفره غيره وانما هو مقتصر عليه هذا يترك نعم
26:12وروى سعيد ان ابا بكر اوصى يزيد فيما وجهه الى الشام فقال يزيد بن ابي سفيان اخو معاوية رضي الله عنهما وكان قائدا محنفا وكان رجلا فاضلا وساد اهل الشام مدة امارته. نعم
26:36فقال باحة وصفيا ولا حرما نعم وان عمر اوصى سلمة ابن قيس اوصى سلمة ابن قيس فقال هذا بالحديث الصحيح لا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا صبيا ولا موجود في الاحاديث. نعم
27:03كذلك المجنون من الكفار لا يقتل لانهم ما يخشى منه نعم ها الرجل الذي يخشى الذي يخشى منه الظرر على المسلمين اما بدعوته الى الكفر ومحاربة الاسلام واما بمقاتلة المسلمين نعم
27:36وستمرون على فداهم حتى يميتهم الله على اي نعم لان كفره قاصر عليهم. ما يتركون. نعم. ولانهم لا بداية لهم فلم يصلحوا. والاسلام ما هو بمفرظ بالقوة الاسلام اقتناع ومحبة للاسلام ما هو بيفرظ بالقوة
28:06الا يمكن يكره عليه اكراه فمن قبله الحمد لله ومن لم يقبله ينظر فان كان له شوكة وله شر له فهذا يكتب اما ان كان ما له ما له شوكة ولا شر وكفره قاصر عليه فقط هذا يترك
28:24وما اختار لنفسه اختار لنفسه الكفر يترك انتم ما تجبرونه على الاسلام؟ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الهداية بيد الله لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الرأي. الدين لا يكره عليه بالقوة والاجبار
28:46ولا يمكن لان القلوب ما يمكن يملكها الا الله سبحانه وتعالى نعم ولانه لا فائدة له فلم يجلس قبلهم فريسة. نعم. والزويل هو الاعمى يقاس على الشيخ بما بيننا من عدم البداية في الحرب
29:03مم. الا ان يكون لها قائد في الحرم فيتبعون الرأي يكون اقوى من القتال ولهذا يقول الشاعر الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني الرأي اقوى من القتال فاذا كان كافر عاجز في جسمه لكن له رأي وله خبرة في الحروب له
29:30فهذا يقتل طب قال لي شرف مثل ما حصل من الصحابة في غزوة حنين لما ظفروا بدريب ابن الصمة قتلوه مع انه مثل الفرخ من الكبر. نعم مسألة ويخير الامام في اسابيع
29:50نعم اذا اسر الكفار اذا اسر الكفار صاروا اسرى بيد المسلمين الرأي فيهم للامام امام المسلمين انشاء قد ان شاء قتلهم نعم. والاستغفار والفداء والمن ولا يختار الا الاصلح للمسلمين. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب العقاب. فاذا اسخنتموهم فشدوا الوثاق اسرى
30:32خذوهم اسرع. فاما من البعد واما فداء. اما ان تمنوا عليهم وتطلقوهم بدون فدية واما ان ان تأخذوا منهم الفدية هذا راجع الى اختيار الامام ما هو الاصلح للمسلمين وان كانوا من اهل الكتاب يسترقون. اما المشركون غير الكتابيين فهذا محل خلاف
30:57هل يسترقون او لا يسترقون؟ نعم ولا يحتار الا الاصلحاء المسلمين. نعم. اما جواز تقييد القتل فخير للقتل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجال القرية فهما بين الستمائة وسبعمائة
31:16هذا دليل على ان الامام اذا رأى قتلهم يقتلون. نعم. ان كانت المصلحة في قتلهم يقتلون. كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم رجال بني قريظة نعم وقتل يوم بدر عقبة ابن ابي معيط ابن ابي معيط والنظر ابن الحاكم والنبر ابن الحارث في في وقعة
31:37في بدر اسر المسلمون سبعين من المشركين فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فاشار عليه ابو فاشار عليه عمر بقتلهم واشار ابو بكر بقبول الفدية منه. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم على رأي ابي بكر
31:59ثمان الله عاتب رسوله صلى الله عليه وسلم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذت ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يتقن في الارض يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
32:23فهذا فيه لغم للنبي صلى الله عليه وسلم على قبوله الفدية من وكان هو الغزوة كان الواجب ان يختم من اجل ان يرتدع الكفار في في سائر الارض اذا علموا بذلك وعلموا ان في المسلمين قوة
32:42واما عقبة ابن ابي معاذ الذي كان يؤذي المسلمين في مكة وكذلك النظر ابن الحارث الذي كان يسخر من القرآن ويقول انا اعطيكم اخبار الاعاجم احسن من القرآن واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم الا قاله النظر ابن الحارث
33:13يتحدى رسول الله ويتحدى القرآن بل يتحدى الله عز وجل فلذلك لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم العفو عنه من قتلة نعم فاذا كان الكافر موغلا في الاذية للمسلمين
33:29واسره المسلمون وجب قتله. نعم صبرا يعني حبسا نعم وليذهب عنه قد يكون منه قوة ونكاح المسلمين. فيكون قتله اصبح فيكون قتله اصلح للمسلمين. نعم فلقوله سبحانه نعم فان النبي صلى الله عليه
34:01قد من على حماية وعلى ابي حسن الشاعر وهذا ثمامة ابن وثالث هذا سيد اهل اليمامة سيد اهل اليمامة ذهب للعمرة وهو كافر فصادفته خير المسلمين في الطريق فاخذوه وذهبوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:28فامر النبي صلى الله عليه وسلم بربطه في المسجد فربط في المسجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه ويقول ما وراءك يا تمام فيقول خيرا ان تقتل تقتل ذا دم
34:45وان تطلب مالا اعطيناك وان تمنن ائتمن على شاك وكرر عليه صلى الله عليه وسلم ذلك ثم امر باطلاقه ثم ذهب الى بئر فاغتسل وتطهر ثم اعلن الشهادتين واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه
35:14وظرب حصارا اقتصاديا على اهل مكة لان اهل مكة كانوا يمتارون من اليمن من ارض الخارج ومن ارض يعني ارض زراع وكانت الحبوب تجلب الى مكة من من نجر فلما اسلم سيدهم ثمامة ابن غثال
35:36منع تصدير الحبوب الى اهل مكة نكاية بهم نعم وعلى ابي عسى الشاعر. نعم. وابي عاصم ابن الربيع. نعم. وقال في موسى لو كان المؤمن ابن علي نعم. ودليل الخداع ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين رجلا
36:11وكان يوم بدر وصاحب الارباح برجليه وهذه قصص اشتهرت وعلمت فقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة منها مرة او يراها فهو دليل جواز ولان كل خصلة من هذه المصائب قد تكون هي الاصلح وفي بعض وفي بعض الاسار فان منكم
36:44له قوة ورجالة فقتله اصلح. ومنهم الضعيف الذي له مال كثير. ففجاءه اصلح. ومنهم ومنهم من ينتفع بخدمته استرخاءه اصلح والايمان اعلم بالمصلحة. فينبغي ان يفوض اليه ذلك نعم هذا من صلاحيات الايمان. نعم. يعمل ما يراه الاصلح من قتل
37:22او فداء مجانا او بفدية او استرقاق نعم ويجوز استغفار والمجوس واما غيره فلا نعم استرقاق اهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس. لانه ما هو الكتاب والمجوس قيل ان لهم كتابا فرفع
37:47والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية عاملهم معاملة اهل الكتاب فهؤلاء يسترقون اما غيرهم فلا فيه الا القتل او الفدية او المن عليه مجانا نعم واما غيرهم فلا وعن احمد يجوز استرقاؤهم لانه كافر اجاز استغراقه في كتابه
38:16وهذا هو الصحيح انه يجوز استرقاء جميع الكفار وثنيين او كتابيين يجوز استنطاقه قد اشترط المسلمون جماعة من العرب ما هو خاص باليهود والنصارى. نعم اذا اثبت هذا فان التقدير مشروع والاسترقاق
38:42هو ضرب الملك عليه وعلى عقبه ونسله فالرق الشرع هو عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر لما تمرد على عبادة الله عز وجل الذي خلقه من اجلها وابى ان يعبد الله عاقبه الله فظرب عليه العبودية للخلق
39:11جعله رقيقا للخلق عقوبة له نعم. واذا تقرر عليه الرق فانه لا يرتفع الا بالعتق لا يرتفع الرق الا بالعتق ويثبت عليه وعلى ذريته ما تناسب الا من اعتق منه
39:30نعم اذا ثبت هذا المشروع تخفير مصلحة واجتهاد. الذين ينكرون اصل الرق الذين ينكرون اصل الرق ويقولون انه ما يجوز هؤلاء ان كانوا جهالا فانه يبين لهم وان كانوا عندهم علم ويعرفون انه مشروع لكنهم
39:56يكرهونه فهذه ردة على الاسلام اذا كان يكره الرق وهو يعلم انه حق شرعي ومن احكام الجهاد في سبيل الله اي انه يكون مرتدا لانه انكر شيئا معلوما من الدين
40:12بالضرورة اذا كان العرق من هذا الطريق اما اذا كان الرق من طريق النهر من طريق النهب ومن غير القتال فهذا لا يجوز. نعم لان في الحديث ثلاثة انا خصمه يوم القيامة
40:31من اعطى بي ثم غدر ومن باع حرا فاكل ثمنه ومن استأجر اجيرا فاستوفى منه العمل ولم يوفه حقه الا يجوز بيع الحر واسترقاق الحر الا بحكم شرعي. نعم فان التخيير المشروع تخيير مصلحة واجتهاد لا تخير شهوة. نعم ولي الامر يأخذ ما فيه المصلحة
41:02ما هو بحسب رغبته هو لا ينظر في مصلحة المسلمين نعم يرى ان مصلحة المسلمين في قتله بان يكون لا شوكة ورأس يخاف الله بكربه لم يجلس الا رجل ونرى فيه مصلحة الانسان تحدى. ولم يجد له غيره. ومدى تردد في هذه الامور
41:30قال اجادل في اميرين احدهما يكتب الاسرى الذي يقتل ارضا قال يا جماعة الاكثار احب الا ان يكون معروفا يطمع فيه الكثير نعم. مسألة وان استبقهم او باداهم بمعنى فهو بهيمة
41:52لا نعلم بها اله الحق فان النبي صلى الله عليه وسلم المال الذي يؤخذ في فدائهم يكون غنيمة للمسلمين تجري به السهام الفدية تكون ضمن الغنيمة نعم والارقة يوزعون على المجاهدين. مثل السؤمان نعم
42:15اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم بالله ولانه لا يقدمه المسلمون. واذا استوقفهم كانوا قريبة للمسلمين. لانهم الذين اسروا قياسا للاصل على البدن. مسألة بين دم رحم محرم الا ان يكون والديه. محرم
42:52الا ان يكونوا نعم يعني اذا سبوا عائلة صغار مع والديهم فانه لا يفرق بين والد وولده الصغير اللي يترك مع والده او مع والدته حتى يكبر ولا يفرق بينهما
43:16نعم اجمعوا على هذا التفريق بين الام وولدنا وولدنا الطفل غير جائز ورواه ايوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ غير واحدة وولدها فرض الله بينهم
43:35يوم القيامة. وهذا من عدل الاسلام ورحمته بالخلق انه ما يفرق بين الطفل الذي يعيش في حضن امه وامه بما يترتب على ذلك من من الظرر بامه والظرر بالطب فليترك معها حتى يكبر
43:58نعم لان في ذلك ايضا وتحسرا منها عليه وظاهر كلام الفرق انه يحفظ التدبير. وين هذا الولد كبيرا وبالغا رحمه الله هذا في الصغير لا خلاف فيه اما في الكبير هذا هو محل الخلاف هل يفرق او لا؟ نعم
44:21عن احمد رحمه الله والرواية الثانية يجوز التفريق بينهما بعد القلوب للمصلحة لانه ما ما هو محتاج لامه امه ما هي محتاجة له. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
44:41قال ابا بكر رضي الله عنه ابو بكر تمثله ابو بكر ثم اسأله النبي صلى الله عليه وسلم ولما اغني النبي صلى الله عليه وسلم امسك ما يد لنفسه ووحدسه
45:16وهذا دليل على التفريق الكبار يفرق لانه فرق بين سيرين وماريا لان هو كبار بالغات نعم ولهذا الاحرار يتفرقون بعد الوضوء. فان المرأة تزوج ابنتها ويفرق بينهما. فالعميل مولاه. نعم
45:39فلا يجوز التفريق بينكم وبين ولدك لانه احد الابوين اشبه الام يعني هذا من باب القياس والا النص من فرق بين والدة وولدين. هذا هو اللي فيه النصر. قاسوا عليه بقية الاقارب. نعم
46:02والجدة والنفقات في تحديد التكبير. يستوي في ذلك الجد والجدة من قبلنا. لان الجميع بداية شهادة بعضهم لبعض نعم. ولا يفرق بين الاخوين ولا بما ربي وارضي عن علي رضي الله عنه قال وهبني رسول الله صلى الله عليه
46:39وسلم هنا من اخوين. فقال رسول الله صلى الله عليه ما فعلته فقال رده رده اخرجه الترمذي وقال عن ابيه طالب كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لاخويه ولا بين الام وولدها في البيت
47:12ولانه ذو رأي محرم محرم من النسب. فلم يجزي التفريق بينهما كالواجب والولد. نعم اسأله ومن اشترى منه على انه يضحي شف اللي بعده اطال في هذه القضية. نعم مسألة نعم ومن ومن اعطي شيئا يستعين به في غزاء في غزاءه فاذا رجع فله ملاحظة الا ان يدخل لك
47:42بطريقة هذه بعينها فيرطب فيرد الفضل في الغزو. نعم. على سبيل المعاونة والنفقة لا على سبيل تجارة فتاة باطل. كما روى صالح ان يحج عن محجما بالف فان الفضل له. وان اعطاه شيئا
48:02فاذا اشترط عليه انه يرد الباقي يرد. اما اذا لم يشترط عليه ان يرد الباقي او له نعم في سبيل الله المطلقة فلا سيماهم كتاب ما امرهم به. كما اوصى بالف يحج بها ففظل منها حبة في الحج
48:31مسألة وان حكمنا على فرس في سبيل الله فهي له ادارة والا ان يجعل حبيسا قوله اذا حمل الغازي على فرس يعني يعطي غرسا يركبها في الغزو من بيت المال تكون له
48:49تكون له اذا رجع الا اذا كانت هذه الفرص وقف حبيس يعني وقف فان الوقف لا يجوز تملكه بل ترد في في الوقف. نعم. يعني اعطينا فاذا غزا عليها كما
49:10المدفوعة اليه كما يريدون اليه الا ان نكون عارفين فتكون لصاحبه او حبيسا حبيسا بحاله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت على فراشه حملت على فرس عزيز في سبيل الله هذا
49:30صاحبه الذي كان عنده. فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تجتهد ولا تعد ولا تعيد صدقتك واذا اعطاك بدرهم فان العائلة صدقته في طيره متفق عليه. وهذا يدل على انه من له اياه. ولولا ذلك ما باعه. ويدله على
50:00بعد الغزو فدل على انه اقامه بالبيت بعد ان غزا عليه وسئل متى يغيب له الفرس؟ قال اذا فقيل له فان العبد وتجاوزناه فخرج على هذه الفرص بالطلب الى خمسة فراسة ثم رجع قال لا حتى يكون غزوا وهذا هو عليهم
50:40مسألة وما افقد من اهل الحرب من اموال المسلمين اذا ولد صاحبه قبل القسمة اذا كان عند الكفار اموال معلوم اصحابها من المسلمين واستولى عليها المسلمون فانها ترد الى ملاكها لان ملكه لم يزل عنها
51:03ملك المسلمين لم يزل عنها ترد اليهم ولا تبخل بالغنيمة. نعم ورد اليهم اذا علم صاحبه قبل ان يسمع. وان قسم بعد علمه فله اهله بثمنه الذي خسف به على اخره
51:21اما اذا علم صاحبه اغلى القسمة رد الى صاحبه بغير شيء في قول عمران فظهر عليه المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن عمر ولا ينسى لانه من مال المسلم وليس من مال الكافر. نعم
51:44ولا يكون غنيما. نعم. وعنه قال ذهب له ورسوله فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم رواه داوود. ان ابا عبيدة كتب فيا عمر بن الخطاب فيما احرص المشركون من المسلمين. ثم ظهر المسلمون عليهم بعد. قال من وجدنا لكم بحريث
52:14ارواح به كان يقسم انصرف الاحاديث كلها سعيد ابن منصور. وانا ما ادركه المسلمون بعد انفسهم. ففي رواية ثانية وكذلك ابن عباس ان رجلا وجد بعيقا على ان يشركون عصاه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان
52:47وان ولانه انما امتنع قلوبهم بغير شيء كي لا يفضي الى حرمان احدهم من الغنيمة او يضيق الثمن على المشتري وحق الغائب يتميز بالثمن صاحب المال في غير ذلك بمنزلة مصدر الشخص المشهور الى اخره نعم
53:14مسألة مم وان اخذت المسألة فمن اشترى اسيرا من العدو. طيب اللي بعده تفريعات هذي تفريعات نعم الانفال نعم وهي الزيادة على السهم المستحب وهي ثلاثة الانفال جمع نحل وهو الزيادة على السهام
53:37لان ولي الامر يقسم الغنيمة يقسم الغنيمة على المجاهدين بعد نزع الخمس من وينفل يعني يزيد اصحاب الشجاعة واصحاب المكانة في الحرف يزيدهم على سهامهم. هذا من صلاحياته. تشجيعا لهم
54:00ومكافأة لهم فالانفال ترجع الى الله ورسوله اولي الامثال لله والرسول ويقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ولي الامر فله ان ينفل بعض الغزاة ويعطيهم زيادة على سهامهم. في مقابل ما بذلوه من زيادة
54:24الجهل في القتال القضاء على العدو لان المجاهدين ما هم بواحد. اناس شجعان ومنهم اناس اصحاب خبرة هؤلاء يشجعوه ويعطون زيادة على سهمانهم. نعم وهي ازدياد دعاء السهم المستحب. غير محفوظ لصاحبه
54:51والسلب والثياب الثياب المقتول. هذا لا يدخل في الغنيمة يأخذه اقاتله نعم. والاصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلف سلبوا يعني ثيابه نعم خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
55:24لما التقينا من المشركين قد علاقتنا بالمسلمين وبالسيف على حد عاتقه مرة فازه المرء. ثم ان الناس رجعوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل فله سلف قال فتوب اليه فقلت من يشهد بي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
55:54يا ابا قتادة فقصصت عليه تلك الساعة. فقال صدق يا رسول الله. فاعطيني منه. فقال ابو بكر فيقاتل عن الله ورسوله فيعطيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاحسنوا اليك فاعطانيه متفق عليه. نعم
56:26وروى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل كافرا فله سلف فقتله ضحى واحد من عشرين رجلا واخذ اسبابهم وابو داوود. نعم. مسألة والسلف ما عليه من لباس
56:46وذلك من السلف اللباس وكذلك السباحة ولانه نستعين به في حربه والله اعلم انه خاص باللباس. نعم. ما يعني يشمل الفرس والسلاح. نعم. خاص باللباس. هم يستعيذ به في حقه وكذلك الدابة لانه يستعين السلاح وابلغ منه
57:16اجل ما يبقى شيء للغنيم اذا راح السلاح وراح الخيل وراحت لا هو خاص باللباس فقط. نعم. ولذلك استحق بها زيادة السهمان. السهمان. نعم فليست من السلف لانها ليست من ما يستعان به بالحرب. وكذلك رجله طيب
57:41طيب والخيل من الملبوس؟ نعم وما ليست يده عليه وعلى رحمه الله رواية اخرى ان الدابة ايضا ليست من السلف هذا هو الصحيح. نعم. وصاحبه ابي بكر. نعم. قال الحمد لله انما السلام ما كان على بلده. والدابة ليست
58:06كذلك. نعم. ونجاه عفو الله حديث عمرو بن معن. ومنطقته. فاخذ سوى غير منطقة يعني حجاب المنطقة الحجاب. نعم. ودليل الاولى وانما يستحق ذلك من قتله حال قيام الحرب. نعم. ولا من نوح من القتال
58:35نعم. قال اصحابنا اشترطوا لذلك اربعة شهور. شنو اللي بعده وقسمتها. نعم. وهي احدهما اثر فيحذر الامام على قسمين اشياء ثابتة واشيا منقولة المنقولة مثل الدراهم والدواب والاسلحة هذي منقولة هذي توزع بين
59:13الغانمين والثانية الاشياء الثابتة مثل الاراضي والبيوت وغير ذلك فهذه يخير الامام بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يوقفها للمسلمين وقفا مستمرا وتكون غلتها للمسلمين نعم وهي نوعان احدهما بين قسمتها على ظالمين. وبين ربها على المسلمين
59:54مستمرة يؤخذ ممن هي في يده كل عام اجرا لها. نعم من زرعها يؤخذ منه اجر ان استعمل هذه الاراضي يؤخذ عليه اجر سنوي للمسلمين لبيت المال يعني يكون لبيت المال يصرف فيه مصالح المسلمين
1:00:14نعم اذا بين الظالمين وبين وقفنا على جميع المسلمين. لان قد ثبت في حجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل نصف خيبر ووقف نصفها لوالده ووقف مكته ولم يقسمها
1:00:44ووقف عمر وهو الشهر مكة اختلف العلماء هل فتحت عنه ولا صلح الصحيح انها الصحيح ان بعضها اخذ عنه وبعضها صلح هذا هو الصحيح وما دام كذلك فهي ليست من المغانم. نعم
1:01:04ووقف عمر الرشام وعرض ابراهيم والنصر. نعم عمر وقف ارض الشام وارض العراق وارض مصر وظرب عليها الخراج هذا على الاختيار الثاني ان الامام مخير ان بغى يقسمها وان بغى
1:01:21يبقيها للمسلمين فله ذلك وينظر في المصلحة فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله في هذه الحالة لأ لا يجوز ما دام ما للمجاهدين امام شرعي فانه لا يجوز لان هذا يجب على المسلمين شرا
1:01:52وظررا اكثر مما يتوقع من المصلحة نعم المهم انه لا جهاد في الاسلام الا بامام هذا هي القاعدة لا جهاد الا بامام وهذا مما يدل على ضرورة نصب الائمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام له تصرف في الاسرى التصرف في النساء والاطفال بان يردهم
1:02:20وعن مسطرة وشيوخ ورهبان الاسرى اذا من عليه مجانا يرد الى اهله اذا من عليك مجانا او بالفدية يرد الى الكفار نعم وفقكم الله اذا اتخذ العلم النساء والصبيان ومن لم يشترك في الحرب تروحا بشرية فهل يجوز قتالكم
1:02:48نعم اذا تترس الكفار بمسلم فانه لا فانهم لا يتركون بل يرمون ولو ان قتل هذا المسلم لانه غير مقصود وقتله يكون مضرة جزئية لكن ترك الكفار هذي مضرة اشد
1:03:11فيعفى في هذا هذه المسجد. هذا اذا كان اخذوه قهرا عنه واسروا فانه يضربون ولو ادى هذا الى قتل هذا المسلم لان هذا غير مقصود وهذه مفسدة جزئية اما اذا كان هو بقي مع الكفار باختياره مسلم بقي مع الكفار باختياره فهذا حكمه حكم
1:03:34يقتل معهم نعم ثلاثة اشياء وفقكم الله اذا قمنا بجواز يوم جريح ونحو من الالام التي معليش هذا المنع من قتل الصبيان لانه قلنا انه يغتفر يغتبر هذي مفاسد جزئية تغتفر في مصلحة
1:04:01في تغتفر في جانب المصلحة العامة فيعتبر قتل الصبيان والنساء والمسلم مع الكفار يغتفر هذا جانب المصلحة العامة في قتل الكفار ولان قتل هؤلاء غير مقصود انما جاء تبعا نعم
1:04:22فضيلة الشيخ وفقكم الله الصحابي رضي الله عنه. اصيل. اصيل رضي الله عنه في صحيح البخاري قبر النبي صلى الله عليه وسلم والو وتعرض الصحابي رضي الله عنه دلالة على اركان الكفار بغير امير ولا جيش. الرسول ما اجازهم على هذا
1:04:50يتصرفوا منهم وصلنا مجازهم ولا اذن لهم بذلك وانما يتصرف منهم هم ليخلصوا انفسهم فقط هم ليخلصوا انفسهم فعلوا هذا ليخلصوا انفسهم من الكفار والمسلمين. يعمل ما يخلصه من ظلم الكافر ما في شك
1:05:08هم فعلوا هذا من باب التخلص من من الكفار ولم يكن هذا باذن النبي صلى الله عليه وسلم انهم ما كانوا في عهد في في تحت ولاية النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:20كانوا تحت ولاية الكفار فهم عملوا هذا من اجل يخلصوا انفسهم. نعم فضيلة الشيخ عدد المسلمين اما اذا لقوا الكفار اذا لقوا الكفار المعركة فان ولي القائد ينظر فان كان عدد الكفار اكثر
1:05:58وعدد المسلمين قليل جدا فلهم ان ينصرف هذا ظهر ولا ولا يترتب عليه كبير قد ينقظون على المسلمين اما اذا كان بالمسلمين قوة فانهم يقاتلون ولو كان عددهم قليل لكن فيهم قوة وفيهم سلاح وفيهم
1:06:15نعم هذا يتبع نظر ولي الامر القائد كانت المصلحة في قتال الكفار قاتلهم. كانت المصلحة في مهادانتهم وترك قتالهم. فعل ذلك لاجل تفادي المسلمين. كما فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه في غزوة مؤتة
1:06:34فانه جانب بالمسلمين حتى خلصهم من الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الاخطر للمسلم والمسلمات عند لقاء العدو ان يقاتله فيقتل او يستسلم الا على ان يقدره نعم
1:06:50للمسلم والمسلمة عند لقاء العدو ان يطالبه او يستسلم عند عدم المغفرة. يقاتله يقاتله ما يسلم نفسه له يسلم نفسه للكفار؟ لا قاتلهم فان قتلوه فهو في سبيل الله. نعم
1:07:08فضيلة الشيخ وفقكم الله البلاد الكبيرة الان هذا للمسلمين ان يقاتل فقط نعم البلاد المقاتلة قلنا مو قاتلة المقاتلة ومن يتبعهم من الذراري والنساء اما اللي ما قاتلوا هؤلاء ما يدخلون. نعم
1:07:41فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من الاخوة ان كسب شيئا من وحدات القوات الديموقراطية في فرض الخليج والله ما ادري هذا يراجع فيه ولاة الامور فان اذنوا به فهو له وان لم يأذنوا به فانه يردوا عليه وهم يتصرفون فيه
1:08:05نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاستعانة بالكفار على رضاة المسلمين لأ ما يجوز الاستعانة بالكفار لقتال المسلمين ولو كان المسلمون بغاة فلا يجوز ان يستعان بالكافر على قتال مسلم
1:08:24نعم انما يجوز الاستعانة بالكفار بشرطين اولا ان يكون هناك ظرورة وحاجة الى ذلك وثانيا ان يكون القتال مع الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم في المسجد. لكن حزب البعث في العراق هل هو مسلم
1:08:48حرب الخليج ما هم مسلمين بعض الناس يشبه بهذا يقول انتم تستعينون بالكفار على قتال المسلمين. يقول مين قال لك انهم مسلمين؟ هذولا بعثيين نعم وفقكم الله. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم في المسجد. نعم. هل هو دليل على جواز دخول الكهف
1:09:10لا بزاف استدلوا بهذا على جواز دخول الكافر للمسجد وقد دخل النصارى نصارى نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد دخلوا عليه وهو في المسجد وحتى انهم صلوا صلاتهم في المسجد
1:09:27فلا بأس بدخول الكافر المسجد لغرض صحيح لمصلح لمراجعة ولي الامر امور تتعلق لمصلحة المسلمين ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظكم الله فكيف نجمع بينها وبين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانا من جنودكم
1:09:54هذي ما هي ببطانة البطانة المستشارين البطالة المستشارين وهذولا ارقة خدم ما هم مستشارين نعم هذولا مستذلون خدم نعم هم. سبعة وعشرين يوما بسبب ثم صامت في شوال سبعة وعشرين يوما
1:10:15نعم امرأة امرأة سبعة وعشرين يوما بسبب نعم ثم صامت من شوال سبعة وعشرين يوما فمتى وكيف تصوم الصيف من شوال؟ فاتت عليه الست فاتت عليها الست نعم وفقكم الله ما حكم اخذ المجتمع على التعقيد على المعاملة؟ لان الرجل وهؤلاء يعطيهم شيئا
1:10:46ما يجوز اذا كان منه متفق مع الموظفين على انه يعطيهم شي من المال عندي رشوة لا يجوز. اما اذا كان مجرد معقد ولا يعطي للموظفين شيء. وانما يأخذ في مقابل عمله وتعبه
1:11:01ولا له علاقة بالموظفين ولا اتفاق مع الموظفين انه يعطيهم فلا بأس بذلك لان هذا في مقابل تعبه. ليس هذا من البشر. الرشوة اللي تعطى للموظف سواء عن طريق صاحب
1:11:15المعاملة هو عن طريق وسيط وهو المعطل هذه هي الرشوة. نعم لانه يذكر ان بعض الموظفين يتفقون مع المعقبين يقولون حنا نعقد معاملاتهم وانتم راجعونا خذوا منهم دراهم نتقاسموا هذا واقع ومذكور عند بعض الذين لا ذمة لهم
1:11:40اي نعم يبيعون الاعمال الوظيفية يبيعونها بيعة على الناس ولهم سماسرة في الاسواق يسمونهم المعقبين وهم شركة شركة رشوة والعياذ بالله هذا لا يجوز نعم بلد الشيخ وفقكم الله في مسابقة للحصول على جائزة وما وما الحكم اذا كانت مناسبتها بعيد
1:12:05كعيد الفطر والارحام. التسابق بالاقدام جائز مباح لكن لا يجوز اخذ العوظ عليه تسابق بالاقدام للرياضة وللقوة اظهار المهارة لا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم سافر على قدمه ولكن العوظ لا يجوز الا في ثلاث مسائل
1:12:24ثلاث مسائل هي من وسائل الجهاد نصل او خف او حابب النصر المراد به الرماية يجوز اخذ العوظ على الرماية وكذلك الخف وهو المسابقة على الخير وكذلك كذلك الخفة والمسابقة على الابل في اصحاب الخفاء
1:12:45والحافل هذا للخير هذه المسائل الثلاثة التي يجوز اخذ العوظ في المسابقة عليها وما عداها لا يجوز لكن يباح تباح المسابقات بدون عوظ مثل المسابقة على اقدام المصارعة التي ليس فيها ما هي بالمصارعة المعروفة الان حقت الكفار
1:13:07لا المصارعة مثل مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركالة المصارعة التي ليس فيها ظرر وليس فيها فيجوز المسابقة في هذه الامور لكن من غير مال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كفارة من انزل او جامع متعمدا نهار صيام نقلا لا فريضة ولا فقراء
1:13:32لا لا يحرم عليهم ذلك النفل يجوز قطعه يجوز الافطار بالاكل والشرب والجماع الصائم تنفلا له ان يفطر