87 من 89|شرح العدة في شرح العمدة|كتاب الحدود|باب حكم المرتد|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع والثمانون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
0:21ثلاثة ومن كان الله سبحانه وتعالى وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم هذا في باب حكم المرتد او الذي يكفر بعد اسلام انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دخل في الاسلام
0:57وكذلك اذا اعتقد ان لله شريكا في عبادته او في ملكه فصار يصلح النذور والدعوات والاستغاثة الى الاولياء والصالحين من دون الله عز وجل. هذا شرك اكبر يقتضي ردته وخروجه من الاسلام. فما عليه كثير من القبوريين اليوم
1:28فهم يدعون الاسلام ومع ذلك يشركون بالله عز وجل ويدعون غيره ويستغيثون بغيره ويذبحون لغيره بحجة ان هؤلاء شفعاء عند الله فهذا يحكم بردته ويستتاب ان تاب والا قتل. نعم
1:54ذلك من جعل وكذلك من جعل له بداية ومن جعل لله ولدا فقد على الله تعالى جعل لله ندا والند هو الشريك كما سبق ند او شبيه او نظيف او شريك
2:08معنى واحد حتى لو لم يقل انه شريك لله ولكن دعا واستنجد به واستغاث به وصرف له شيئا من العبادة فانه يعتبر مشركا ولو لم يقل ان هذا شريك بل يقول هذا شفيع
2:26هذا شفيع عند الله وهذا يقرب الى الله كما قالت المشركون من قبل وكذلك من اعتقد اعتقاد النصارى واهل الجاهلية اعتقاد ان لله ولدا كما تقول النصارى المسيح ابن الله
2:46وكما قالت اه كما قال المشركون الملائكة بنات الله فمن اعتقد ان لله ولدا من بنين او بنات قد كفر بالله عز وجل لان الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
3:08والولد شريك للوالد وشبيه به. وجزء منه جزء من الوالد فاذا اعتقد ان لله ولدا قد اعتقد ان لله جزءا وشريكا ومشابها له سبحانه وتعالى وجعلوا له اول من عباده جزءا لولده
3:32لان الولد جزء من الوالد وبضعة منهم فمن اعتقد هذا الاعتقاد فهو من اعظم الخلق كفرا بالله عز وجل. وهذا اعتقاد النصارى اليوم ينادون به في اذاعاتهم وفي اه كنائسهم يجهرون بذلك. ومع هذا فيها من يقول الان ان النصارى واليهود والمسلمين اخوة
4:01ينادون بتقارب الاديان ووحدة الاديان يعني معناه يخلق الاسلام بالكفر ويتصالح المسلمون والكفار ويصيرون اخوة هذي دعوة قائمة الان مع ما يقوله النصارى من التثبيت واعتقاد ان لله ولدا وكذلك ما يقوله اليهود في الله من المعارك والنقائص تعالى الله عما يقولون
4:30مع تحريفهم لكتاب الله وكفرهم برسل الله مع هذا يأتي من يدعي الاسلام ويقول انها اليهود والنصارى والمسلمون اخوة فمن اجاز هذا فهو مبطل من اعتقد ان اليهود والنصارى والمسلمين انهم اخوة فهو مرتد دين الاسلام
4:53لانه لم يفرق بين المسلم والكاذب ولم يفرق بين الاسلام والكفر فيكون حكمه حكمهم والعياذ بالله وان كان ينادي بهذا الان من يدعي انه من علماء المسلمين وانه من الدعاة
5:09الى الله فهو مرتد بهذا الاعتقاد نعم ومن جعل لله ولدا فقد كذب على الله تعالى. فان الله ليس الاول وليس له صاحبة يعني زوج انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة
5:32الولد انما يكون من الزوجة هذا الحدث لله عز وجل حيث اعتقد ان له ولد والولد لا يكون الا من زوج. اعتقد ايضا ان لله زوج نعم ومن سبه فقد استخف به
5:52لذلك من سب الله او استهزأ بالله او بالرسول كفر الاستهزاء الاستهزاء بالله او بالرسول او بالقرآن قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذا يقول العلماء لا تقبل له توبة في الدنيا. بل يقتل على كل حال
6:19من سب الله او رسوله او استهزأ بالقرآن فانه يتعين قتله حتى ولو قال انه فهذا لا يدفع عنه الحد واذا كان صادقا في توبته كان بينه وبين الله اما نحن نقيم عليه الحد
6:41الذين اعتذروا لم يقبل منهم الرسول صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم الم يقبل اعتذارك نعم فقد على الله تعالى ولم يوجب طاعته
7:02هذا يدخل فيما سبق من سب الله او سب الرسول او سب اي نبي من الانبياء من سب اي نبي من الانبياء فهو كافر سب موسى او عيسى او داوود او سليمان او اي نبي من الانبياء فطعن فيه
7:19وقال فيه قولا يتنقصه فيه فانه يكون كافرا بالله عز وجل نعم ومن جعل الابيات قد كتب بقوله سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. من انواع من انواع الردة ان يجحد نبوة بعض الانبياء
7:42نبوة واركان جحد نبوة عيسى او نبوة محمد صلى الله عليه وسلم او نبوة نبوة اي نبي من الانبياء فانه يكون كافرا لان من اركان الايمان الايمان بالرسل من اركان الايمان الايمان بالرسل
8:03ولا يكفي الايمان ببعضهم والكفر ببعض فمن كفر بواحد فهو كافر بالجميع حتى بالنبي الذي يزعم انه يؤمن به ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
8:24ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا قال تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين مع انهم لم يكذبوا الا نبيهم نوح. لكن لما كذبوا نوحا كانوا مكذبين لجميعهم
8:40المرسلين كذبت عاد المرسلين كذبت همود من صليب مع انهم لم يكذبوا الا نبيا فدل على ان من كذب نبيا واحدا قد كذب جميع الانبياء نعم ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. فيقولون نؤمن ببعض ونحن
9:07ان يتخذوا غير ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا وكذا من جعل كتاب الله او شيئا منه فقد كفر. فهنا من الايمان من اركان الايمان الايمان بالكتب الايمان بالكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على رسوله سواء مع
9:28ما علمنا اسمها وما لم نعلمه ما علمنا اسمه مثل الثورات والانجيل والزبور صحف ابراهيم وموسى والقرآن العظيم الذي هو اعظم الكتب فمن جحد كتابا من الكتب التي انزلها الله على الرسل
9:47فانه يكون كافرا لله عز وجل لا واليهود والنصارى يكذبون بالقرآن. الذي هو اعظم الكتب فكيف يقال انهم اخوان ولا اخوان وان وحدة الاديان الثلاثة وتعايشها كما يقولون امر واجب
10:08هذا كذب على الله وعلى رسوله انما اذا خضع اليهود والنصارى لحكم المسلمين ودفعوا الجزية وهم صاغرون فانهم يتركون على ما هم عليه لانهم خضعوا للاسلام وانقادوا تحت حكم الاسلام
10:27ورضوا بالصغار ودفع الجزية هذا شيء والاخوة التي يقولون شيء اخر اليس معنى اخذ الجزية منهم وتركهم على دينهم الاعتراف بما هم عليه وانما هذا من اجل اتاحة الفرصة لهم لعلهم يتوبون
10:50لعلهم يتأملون ويتراجعون عما هم عليه هذا من ناحية والناحية الثانية انهم صاروا مستذلين وصار الحكم الاسلامي يسيطر عليهم تماما وصاروا يدفعون الجزية والصغار وكذلك من جحد شيئا من القرآن او لو حرف
11:18لو جحد حرفا من القرآن انه يكون كافرا كحد حرفا او كلمة او اية او سورة كن كافرا بالله عز وجل لان من جحد البعض فقد كفر بالجميع افتؤمنون ببعض الكتاب
11:37وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون من جحد كلمة من القرآن او حرف
11:57ان جحد صعب اوقاف والقرآن المجيد او نون والقلم وما يسطرون. فمش شروع الحرف هذا حرف واحد ومن جحده كفر بالله عز وجل كذلك من جحد كلمة من القرآن او جحد اية او جحد سورة
12:20انه يكون كافرا بالله عز وجل نعم الله تعالى ورد عليه قال الله تعالى الله جل وعلا يقول هذا كتاب كتاب اخبر انه كتابه كتاب الله هذا يقول لا هذا ما هو بكتاب الله
12:41هذه السورة او هذه الاية او هذا وهذه كلمة او هذا الحق ليس هو كتاب الله. فهو يرد على الله سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى اما رسولكم بما انزل اليه من ربه والمؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله. فجعل الايمان بالكتب من اركان
13:04اركان الايمان الستة وكما في الحديث ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره نعم ومن جهز احد اركان الاسلام محرما طلب الاجماع على تكريمه. كذلك من انكر احد اركان الاسلام انكر وجوب الصلاة
13:27الصلاة ما هي بواجبة لكن من شاء يصلي صلاة لا بأس طيبة وفيها خير لكن ما يبالي الناس بالخيار ان شاءوا صلوا وان شاء ولم يصلوا والاسلام ما هو الصلاة كما يقول بعضهم
13:43هذا كافر بالله عز وجل لانه جحد ركنا من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين هذا في الذي يجحد وجوب الصلاة. اما الذي يقر بوجوب الصلاة ولكن يتركها متكاسلا مع اعترافه بوجوبها فهذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه يكفر
14:04صحيح انه يكفر هذا بالذي يتركها متكاسلا فيه الخلاف اما الذي ينكر وجوبها يقول ما هو بلازم انت مسلم ولو ما صليت والصلاة ما هي بواجبة والدين ما هو بصلاة
14:19يقول هذا كافر باجماع اهل العلم لانه منكر لما علم من الدين للضرورة من وجوب الصلاة وانها ركن من اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين ففيه فرق بين من ينكر وجوبها ومن
14:38يقر بوجوبها ويتركها متكاسلا متعمدا. الاول مجمع على تكفيره والثاني فيه الخلاف والصحيح انه يكفر. نعم هذا في الصلاة نعم او انكر تحريم شيء مجمع على تحريم كالخمر لو قال الخمر ما هو حرام
14:58او الربا ما هو بحرام او الزنا ما هو بحرام او السرقة ما هي بحرام هذا يكفر عند الجميع لانه منكر لحكم من احكام الاسلام مجمع على عليه عند المسلمين
15:17وكذلك لو حرم شيئا مجمعا على حله كأن حرم اللبن او اللحم لحم بهيمة الانعام او لحم الصيف اللحم هذا حرام هذا حيوان ليش نقتله ليش نفقده الحياة وله حق العيش في الحياة
15:38كحالة المعري وغيره من الملاحدة الذين ينكرون اكل اللحوم رحمة بالحيوانات الله خلق الحيوانات لمصالح بني ادم منها ومنها تأكله خلق بهيمة الانعام والحيوانات لمصالح بني ادم لركوبهم ولحملهم عليها
15:59ولشرب البانها ولاكل لحومها ومنها تأكلون هي خلقت لهم خلقت لبني ادم ولمصالحه الذي ينكر حل اللحم هذا يكون كافرا بالله عز وجل لانه انكر حلالا مجمعا على على حده او انكر حل العسل او اللبن
16:24او الخبز انكر شيئا مجمعا على حله. حكم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. الواجب على المسلم الا يحرم الحلال والا يتعدى الى الحرام
16:45الذي حرمه الله فليلتزم بهذا وهذا يلتزم بالحلال والحرام فيأخذ الحلال ويتجنب الحرام هذا هو الواجب على المسلم نعم اما المسائل المختلف فيها يحلها او تحريمها محل اجتهاد هذا لا يكفر اذا
17:07قال انها حلال او انها حرام لانها محل خلاف وان كان الراجح خلاف ما يقول وان كان مخالفا للدليل يعني ما دام في خلاف بين العلماء يكون خلاف يقرأ عنه التكفير. الخلاف يدرى عنه التكفير. لكنه خطأ
17:29ويظلل لكن لا يقتضي بكفره نظرا لوجود الخلاف في المسائل الخلافية وهذا امر مهم جدا يعني تعلم هذه الامور مهم جدا لان الناس اصبحوا في جهل الان بعضهم صار لا يكفر بشيء
17:49لا يكفل بشيء من الاشياء عندهن الناس كلهم مسلمين والبعض الاخر يكفر يكفر الناس باي شيء خالفوه فيه. دون نظر الى قول هذا الشيء مجمع عليه او مختلف فيه ودون الرجوع الى كلام اهل العلم والبصيرة
18:09فمن خالفه في شيء كفره وهذا فعل اهل الضلال اما اهل السنة والجماعة فمذهبهم الوسط لا يكفرون الا من قام الدليل على تكفيره من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اجماع اهل العلم
18:26ولا يحكمون بالاسلام الا يعني من سلم من من النواقض وانواع الربح ما يمنعون الاسلام من كل احد ينتسب للاسلام وهو يعبد القبور ويفعل المحرمات مستحلا لها نعم فهذا امر مهم جدا مسألة هل باب الردة؟ هذا امر مهم جدا
18:53يجب العناية به نعم من جعل اركان الاسلام ايه فقد كتب الله ورسوله من احل حراما مجمعا على تحريمه او حرم حلالا مجمعا على حله قد كفر واما ما فيه خلاف
19:14فهذا لا يكفر من خالف فيه لكن ان كان مخالفا للدليل يخطأ ويضلل نعم قد كتب الله في الكتاب والسنة. فلا تخفى على المسلمين ولا يجحدها الا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
19:35بعض اه المتعلمين او المتعلمين الان يعتمد على فهمه هو دون رجوع الى القواعد والضوابط الشرعية وكلام اهل العلم في هذا الباب وهذا امر خطير. الانسان لا يعتمد على فهمه هو
19:52وهو ما عنده تحصيل من قبل وانما صار يقرأ ويتهجى بالكتب ويطلق الاحكام على الناس بدون رجوع الى الضوابط الشرعية والقواعد المرعية وكلام اهل العلم هذا خطر عظيم على هذا الانسان
20:10وايضا ربما يجر غيره الى الضلال يتبعه ناس على هذا الشيء نعم مسألة الا ان يكون ممن اخفى عليه الواجبات والمحرمات اما من استحل حراما وهو ما يدري يعني توه حديث عهد بالاسلام
20:30حديث عهد بالاسلام استحل الربا او الخمر او الزنا لانه ما بعد تبين له هو داخل في الاسلام فهذا ينظر ويبين له فان قبل فالحمد لله وان اصر على ما هو عليه حكم بردته
20:47هذا في الجاهل الذي نشأ في الاسلام حديثا هذا يدرى عن التكفير والحد حتى يبين له ويوضح له اما الانسان الذي لا يجهل فهذا يحكم عليه بالردة من اول ما يصدر منه شيء
21:05اللي مثله ما يكاد نعم لانه حديث عهد بالاسلام نعم نعم. الذي يخفى عليه ذلك ان يقولوا حديث عهد في الاسلام. نعم اللي يكون الحديث عاهد بالاسلام اما الذي اسلامه قديم ومسلم من قديم
21:31يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث هذا لا يعذر نعم لانه ما يجوز انه يدخل بشيء وهو ما يعرفه لا يجوز للانسان ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ما يجوز للانسان يدخل في التحليل والتحريم والكلام في شرع الله بدون علم
21:50نعم قد يكون قد نشأت البلاد البعيدة عن المسلمين يعني اما ان يكون حديث عهد بالاسلام او يكون نشأ في بلاد بعيدة عن المسلمين بادية بعيدة او دولة بعيدة عن الاسلام
22:06فهذا يعرف بالحكم الشرعي نعم عن ذلك واذا قتل. نعم. واما من كان نحيا بين المسلمين مسلما فهو كافر مستتاب فانك وان مثله لا يجهل هذا الشيء ولانه لا يجوز له الدخول في شيء لا يحسنه
22:28مسألة التكفير او مسألة التحليل والتحريم لا يجوز الانسان يدخل فيها بغير علم فذلك لان اخبار هذه الاشياء المقيم بها لله ولرسوله. فيكفر بذلك كما قلنا في كتاب من اركان الاسلام. نعم. مسألته
22:54نعم الصبيلة العاقل المميز يصح اسلامه ويكون تابعا لوالديه كونوا تابعا لوالديه المسلمين فلا يطلب منه اذا بلغ يطلب منه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الموت
23:18لان هذا غير معروف في تاريخ المسلمين ما كانوا يجيبون الاطفال اذا بلغوا ويأمرونهم بالنطق بالشهادتين فدل على انهم مسلمون من الاول من نشأتهم هم تبع لابائهم نعم ويصح الاسلام. نعم. وهو اذا بلغ عشر سنين وعقد الاسلام
23:42عن المميز العاقل يعني المميز الذي يعرف الظاهر من النافع ويعرف الاشياء الى ميز صار يميت ويعرف فهو يحكم باسلامه تبعا لوالديه وتبعا للدار التي يعيش فيها ولا يطلب منه اذا بلغ
24:03انه ينطق بالشهادتين مليان هذا ما كان معروفا عند المسلمين نعم كان عائشة رضي الله عنه اسلم صبيا صح اسلامه وعد ذلك من مناخبه وثبته نعم هو اول من اسلم من الصبيان رضي الله عنه
24:23وهذا قبل البلوغ. وعد من اكابر الصحابة ومن افاضل الصحابة ولانه لم يعرف في تاريخ الاسلام الاطفال اذا بلغوا يطلب منهم النطق بالشهادتين والدخول في الاسلام. دل على انهم مسلمون من الاصل
24:41واذا ماتوا يعاملون معاملة المسلمين يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين وهم وهم اطفال الصبيان معاملة المسلم هذا باجماع المسلمين ما نقولها والله هذا ما بعد بلغ ولا نطق بالشهادتين ولا ندري وش اللي يصير
24:59فلا يدفن مع المسلمين ولا هذا ما قال به احد من اهل العلم نعم الرجل احسن من الصبيان علي. نعم. ومن الرجال يا ابو بكر ومن النساء ومن رضي الله عنهم
25:16هؤلاء اول من اسلم من النساء خديجة رضي الله عنها ام المؤمنين ومن الاطفال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن العبيد بلال رضي الله تعالى عنه ومن الرجال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه جميعا
25:37نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة نعم من نطق بلا اله الا الله حكم باسلامه وعمل معاملة المسلمين الا ان يظهر منه ما يناقض
25:54هذه الكلمة اذا ظهر منه ما يناقض هذه الكلمة حكم بردته اما اذا نطق بالشهادة فانه يحكم باسلامه بدليل قصة الرجل الذي قتله اسامة بن زيد رضي الله عنه بعد ما قال لا اله الا الله انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
26:16قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال انما قالها يتقي بها السلاح قال هل هلا شققت عن قلبه كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
26:31فمن نطق بالشهادتين حكمنا باسلامه فان ظهر منه بعد ذلك ما يناقض الاسلام حكمنا بردته وان لم يظهر منه شيء فحكمه الاسلام وان مات فهو مسلم يعامل معاملة المسلمين حتى ولو لم يعمل شيئا لو نطق بلا اله الا الله ومات على طول
26:52تعامل معاملة المسلمين ويحكم بالاسلام نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم هذا هذا اول معنى وهذا فقه دقيق
27:15فقه دقيق ان من نطق بلا اله الا الله فانه يقبل منه ويحكم باسلامه وينظر فان احسن العمل فهو مسلم. وان جاء بما يناقض لا اله الا الله حكم بردته. ومعنى حديث اسامة
27:34ومعنى حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم لكن هذا الحديث واشباهه تعلق به بعض الخرافيين قالوا ان من قال لا اله الا الله لا يكفر مهما فعل
27:55ما دام نقول لا اله الا الله فانه لا يكفر ولو دعا غير الله ولو ذبح لغير الله ولو فهم اخذوا هذا الحديث وامثاله وحملوه على غير محمل انا اقول لا قال لا اله الا الله والتزم بها فهو مسلم
28:11او لم يظهر منه ما يخالفها فهو مشرك اما من ظهر منه ما يخالف لا اله الا الله ودعا غير الله وذبح لغير الله واستغاث بالاموات فهذا ليس بمسلم وان كان يقول لا اله الا الله
28:24لانه اتى بما يناقضها مجرد النطق بلا اله الا الله من غير التزام وعمل بمدلولها لا يكفي نعم قال عليه الصلاة والسلام الاصل في المولود انه على الاسلام فان عرظ له كفر فانه بسبب دعاة الظلال
28:57كل مولود يولد على الفطرة يعني على الاسلام فابواه يهودانه يعني يجعلانه يهوديا اولى الصراع له يجعلانه نصرانيا او يمجسانه تجعلانه مجوسيا فلو ترك هذا الطفل لو ترك على فطرته لصار قابلا للاسلام
29:20صار قابلا للاسلام ولكن يأتي من يغير هذه الفطرة من دعاة السوء والمربين فيصرفونه عن فطرته. نعم حتى نعم وهذا يثبت وبان الاسلام وان كان فان كان لا يعرف الاسلام لم يصح منه
30:06كان هؤلاء يكون كلامه من بدلات المجنون ابدا الصبي الصبي المميز الصبي المميز من اطفال المسلمين حكمه حكم المسلمين هذا هو واما الطفل الذي مع الكفار حكمه حكم الكفار الطفل تبع لوالديه تبع للدار التي يعيش فيها. دار اسلام او دار كفر
30:40نعم وما وما ذكر ان المسلمين يأتون بالاطفال اذا ابلغوا يطلبون منهم الدخول في الاسلام فدل على انهم مسلمون من الاصل واما ما يقوله علماء الكلام لا بد الى انه بلغ لابد ينظر في الادلة يسمونه النظر او الطريق الى النظر ينظر في الادلة
31:05بعد ذلك يسلم عن ليكون اسلامه عن عن اقتناع هذا كلام باطل هذا كلام باطل المسلم المسلم من الاصل. فطرة. مسلم بموجب الفطرة وبموجب الدار التي يعيش فيها ما يحتاج انه يروح يتأمل في ادلة الكون ويستدل على الله وعلى وجود الله كما يقول علماء الكلام. هذا كلام باطل
31:37نعم فينبغي ان يصح اسلامه وعموم ولكن هذا التفريق فيه نظر هذا التفريق فيه نظافة لانه ما عهد ان اطفال المسلمين يفرق بين من بلغ عشر ومن لم يبلغ عشر ما عهد هذا
32:09ولو مات هذا الطفل قبل غلو العشر وين يروح؟ اليس يكفن يصلى عليه حتى السقف الذي سقط من بطن امه وقد نفخت فيه الروح بعد اربعة اشهر حكم حكم جنازة المسلم يغسل ويكفن ويصلى عليه. ويدفن في مقابر المسلمين وهو هو اربعة اشهر
32:35هذا هو الذي يقوم عليه الدليل ان الاصل في اولاد المسلمين الاسلام واذا بلغوا فهم باقون على اسلامهم من الاول نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروء بالصلاة لكن الطفل
33:15اذا تكلم بكلام الكفر قبل ان يبلغ ما يؤاخذ عليه ما يؤاخذ عليه ولا يحكم عليه بالردة لانه طفل غير مكلف اما الاسلام الاصل انه مسلم. وما يتلفظ به من الفاظ الكفر وهو غير بالغ هذا لا يؤاخذ عليه
33:37غير مكلف وانما يؤاخذ عليه بعد البلوغ سن التكليف فالاسلام يبدأ معه من الاصل. واما الردة انما تبدأ معه من البلوغ ادى معه من البلوغ. نعم ان علي اذا الفرق بين الحكم باسلامه والحكم بردة
34:01الحكم باسلامه من الاصل مستمر معهم واما الحكم بردته فلا يحكم عليه الا بعد البلوغ. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبير بسبع وثمان سنين ما عهد ان ان المسلمين انهم يفرقون بين البالغ وغير البالغ من اولاد المسلمين. نعم
34:33نعم هذا الذي ذكرنا انه ما يحكم بردته الا بعد البلوغ. اما الاسلام في حكم باسلامه من الاصل نعم وذلك لان عيد الصبي صحيحة. كما ان اسلامه صحيح واننا لا نسأل رب القلوب لان غلام عليه العقوبة. بدليل ان اولئك عنهم السائق والاخلاص
35:11فاذا انا بمنزلة كتابها فعند ذلك في فرق بين الاسلام والردة. الاسلام على الاصل. قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الذكر فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
35:33الدين هو فطرة الله سبحانه وتعالى التي فطر الناس عليه. الاسلام معه من الاصل بموجب الفطرة. واما الردة فلا يحكم عليه بها الا بعد البلوغ والثبات عليها. وعدم التوبة لانها الردة عقوبة والعقوبات لا تجب على غير المكلفين
35:56نعم المرتد اذا تاب فانه يقبل منه قوله تعالى الا من تاب. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الى قوله تعالى الا من تاب. من تاب
36:26فانه تقبل منه التوبة والتوبة تجب ما قبلها ولقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خير
36:44قوله فيمت وهو كافر. دل على انه لو تاب قبل الموت يقبل منه ولا تحبط اعماله وهذا من لطف الله جل وعلا بعبادة الفضل انه يقبل التوبة ممن من المرتدين
37:03وغيرهم. والصحابة قبلوا توبة من تاب من المحبين وكفوا عنهم القتل الا ان الفقهاء ذكروا ان من تكررت ردته فان فان توبته لا تسقط عنه الحد ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
37:32ان تكررت ردته فانه لا يقبل منه الصوم ويقام عليه الحد هذا واحد الثاني من استهزأ بالله او برسوله او بالقرآن فهذا ايضا لا تقبل توبته بل يقام عليه الحد. فان كان تائبا توبة صحيحة فهذا بينه وبين الله
37:58اما نحن نقيم عليه الحد الثالث الساحر الساحر لا تقبل توبته والزنديق الساحر والزنديق لا تقبل توبتهم لانهم غير صادقين فيها يظهرون الخداع والتمويه على الناس ولان لانه لا يزول ما في قلبه والعياذ بالله منه
38:23عمل السحر ومحبة السحر فالساحر يكفل بكل حال. واذا تاب فان توبته لا تسقط عنه القتل. فان كانت توبة صحيحة فهذا بينه الله اما نحن فنقيم عليه حد الرد ونعامله معاملة المرتدين
38:47نعم ثبتت ردته اما باعترافه واما بقيام البينة عليه الردة تثبت لاحد امره اما بالافراط بها واما بشهادة شاهدين عليه لانه ارتكب ناقظا من نواقظ الاسلام هذا الذي تثبت جدته
39:15نعم الا ما استثني من المسائل التي ذكرناها. نعم او فريضة او نحوه او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم فلا يقبل منه حتى تبر ما فعله آآ يعني اذا كانت ردته بسبب
39:46انه جحد نبوة نبي من الانبياء او جحدا شيئا من القرآن قال هذا ليس من القرآن او كانت ردته بترك واجب صلاة كترك الصلاة او حل اعتقاده لحل الربا او الزنا او فهذا لا يكفي منه ان يقول انا تائب
40:18لانه قد يعتقد انه تائب وهو مقيم على هذه الاشياء حتى يصرح بالرجوع حتى يصرح بالرجوع عن ردته ويقول انا تائب واشهد ان الربا حرام وان الزنا حرام وان وان النبي الذي جحدت نبوته انه نبي الله
40:44ان يصرح مع التوبة يصرح التراجع عما هو عليه من الكفر واما ان يقول انا تائب او التوبة الى الله او ما اشبه ذلك فهذا قد يظن ان التوبة تكفي مع وجود اعتقاده الاصلي وبقائه عليه
41:04نعم او نحوه او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم. كذلك لو اعترف بنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم اعترف بان محمدا رسول الله ولكن لم يعتقد عموم نبوته للعالم
41:28ان قال محمد رسول الله الى العرب خاص هذا كافر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى كافة الثقلين قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشير قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
41:49وكتب الى الملوك الى ملوك الارض كسرى وقيصر وغيرهم يدعوهم الى الاسلام دل على انه نبي مرسل اليهم مرسل الى جميع البشر وجاهد صلى الله عليه وسلم المشركين جيش الجيوش وجاهد الصحابة من بعده وغزوا فارس والروم
42:13فهذا دليل على عمور نبوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن قال ان نبوته للعرب خاصة فهو كافر لانه لم يؤمن بنبوته صلى الله عليه وسلم نعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم
42:37الشهادتين في كل دين يخالف دين الاسلام نعم هؤلاء الذين يدعون الى التقريب بين الاديان معناه انهم يقولون ان محمد رسول للعرب ما هو برسول الى اليهود ولا الى النصارى دول عندهم انبياءهم وعندهم دينهم
43:09ورسالة محمد خاصة بالعقد هذا مضمون كلامه. نسأل الله العافية اما لو كانوا يعتقدون انه رسول الى اليهود والى النصارى اتمنى ان محمدا صلى الله عليه وسلم فاشهد الله مع الشهادتين في كل جيل يخالف دينه
43:46نعم هؤلاء الذين يدعون الى التقريب بين الاديان معناهم انهم يقولون ان محمد رسول للعرب خاصة ما هو برسول الى اليهود ولا الى النصارى دول عندهم انبيائهم وعندهم دينهم ورسالة محمد خاصة بالعقد هذا مضمون كلامه. نسأل الله العافية
44:14اما لو كانوا يعتقدون انه رسول الى اليهود والى النصارى فمن لم يؤمن به من اليهود والنصارى فهو كافر فهو كافر حتى بالنبي الذي يزعم انه مؤمن بالتعيسة وموسى عليهما الصلاة والسلام
44:31لانهما بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم واخبر اممهم باتباعه اذا ظهر اذا قضى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم الكتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم
44:49ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصروه قال اخاكم قالوا اقرها قال فاشهدوا واخذتم على ذلكم حصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك
45:09فاولئك هم الفاسقون. افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يؤجر فاكون للرسل اعترفوا بان محمد صلى الله عليه وسلم لو بعث وهم احياء لاتبعوه
45:31وموسى وعيسى بالذات والخصوص احال على محمد صلى الله عليه وسلم اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه من الثورات ومبشرا
45:46برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين نعم الى الخلق اجمعين لانه بشهادتين او جحد وجوب الزكاة او وجوب اه صلاة وجوب الحج او وجوه الصيام
46:30فلا يكفي انه يقول انا تائب الى الله او تبت الى الله بل لا بد ان يقول انا تائب الى الله او انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
46:42واعترف بوجوب الصلاة واوذوا بالزكاة او وجوب الصيام او وجوب الحج او اعترف ان الربا حرام والزنا حرام وان ما احل الله الا فهذا لا بد من التصحيح لانه قد يعتقد انه مسلم على ما هو عليه
47:08اذا لم يصرح نعم كانه كذب الله ورسوله كذلك هي السباحة محرما اذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم استولى المسلمين على على على اولاد المشركين واموالهم الغنيمة فان هذين الزوجين لا يحكمون
48:03بانهما يكونان رقيقين لان المرتد يجب قتله بكل حالة ولا يشترط يجب قتله اقامة الحد عليه نعم ولا استرقاق اولادهما لان اولادهم تبعا لهم. نعم وذلك لان القسط ما يجري على. انما المرتد يقتل بكل حال ولا يشترط
48:40انما الذي يسرق هو الكافر الاصل واشترطت الكافر الاصلي اما المرتد فهذا حكمه انه يكتب. نعم وبدعاه الصلاة والسلام من مد نبينا هذا حكم عام من بدل دينه فاقتلوه حكمه القتل على كل حال الا ان يتوب الى الله عز وجل قبل
49:05القاتل انه تقبل منه التوبة كما شئت نعم ولانه لا يجوز فلم يجد استرخاء الرجل فانه سلفه ابو بكر رضي الله عنه. نعم اعد الكلام بقوله عليه الصلاة والسلام نعم
49:41وبانه لا يجد الله على كفره فلم يجد استغفاره. لاننا اذا استفقناه وهو مرتد معناه اقررناه على الردة نعم الرجل ولم يكن ان الذين خرجوا خرجوا ايش معنى فانهم سلموه
50:09يحتاج الى مراجعة. نعم ونشهد ان الذين اجتمع عنهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا نعم رضي الله عنه الذين سباهم ابو بكر يعني قبل لم يثبت فهم كفار اصليون يعني كفار
50:45اصليون فلذلك سبأ الكافر الاصلي يجوز النسبة مع السب بلاد المرسل فانه يقتل الذين سباهم ابو بكر يعني في حروب الردة نعم اما اولاد المهتدين فانه محبوب بخدعته يعني اذا ارتد الشخص
51:23فان ردته تختص به. اما اولادك فلا يكون له الحكم لان ردة الشخص لا تتعدى الى غيره. فاولاده قبل الردة تكونوا مسلمين نعم نعم المسلمون يعني انه ما يسري عليه الحكم ردة
52:03آآ ابائهم هم مسلمون من الاصل فاذا ارتد ابائهم فلا يسري عليهم الحكم المرتدين الا لو انهم هم صرحوا بالردة نعم نعم اذا انهم اعترفوا بانهم على دين ابائهم حكمهم حكم ابائهم. اما اذا لم يعترفوا فالاصل انهم مسلمون
52:36نعم المرتد اذا حكم بلزته فانه يزال ملكه عن املاك يصادر املاكه في كل بيت المال وتعزل عنه زوجته المسلمة تعزل عنه ويقتل على الردة وما ومن ولد له بعد الردة فانه يكون كافرا. لان ولد الكافر تابع له
53:20ولد الكافر الصغير يتبع اباه اولاد الكفار يتبعون اباءهم واولاد المهتدين يتبعون اباءهم على الرزق نعم لانه لم يثبت لهم حكم الاسلام نعم نعم الجهاد هو قتال الكفار جهاد هو قتال الكفار
54:07لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى هذا هو الجهاد قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فان كان قتالا لغير الكفار فانه لا يسمى جهاد قتال المسلمين القتال في الفتن التي تكون بين المسلمين
54:29هذا لا يسمى جهادا الا اذا كان هؤلاء المقاتلين غات او قطاع طريق فان قتالهم يكون جهادا لانه لدفع شره وكذلك قتال الكفار لغير اعلاء كلمة الله كانوا يقاتلهم لاجل اخذ اموالهم
54:53او الاستيلاء على بلاده فهذا ليس جهادا في سبيل الله فانما هو قتال لاجل الدنيا فقط وهذا يأتي ان شاء الله في الدرس القادم نعم وفقكم الله تعتبر لان مسألة
55:40في عدة اموال دموية فيه فرق بين من جحد وجوه ومن جحد تحريم الربا عموما هذا يحكم بكم يحكم بكفره لان الله حرم الربا وحرمه الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على تحريمه
55:59لكن بعض المسائل المختلف فيها هل هي من الربا او ليست من الربا هذه القلنانة من المختلف فيه لا يحكم بكفر مخالف نظرا لوجود الخلاف فاذا اختلف في مسألة هل هي من الربا او ليست من الربا
56:16وجاء واحد وقال هذه مباحة لانها ليست من وجاء الثاني وقال هذه حرام لانها ربا نقول هذه مسألة خلافية فلا نحكم بكفر المخالف وان كنا نحكم بتخطئته مخالفته بالدليل لكن لا نحكم الكفر نظرا لوجود الخلاف
56:37بعض مسائل الربا فيها خلاف فلا يكفر من خالف فيه وان كان يخطأ ويظلل ويقال له انت اخطأت وهذا خلاف الحق نعم وفقكم الله من دعاء غير الله وطلب المغفرة من الرسول عليه الصلاة والسلام
57:06نعم يحكم بان هذا كفر وشرك اما صاحبها فلا ندري عن خاتمته. نقول ان كان بقي على هذه العقيدة الى ان مات فهو كافر ومن اهل النار. وان كانت تاب الله عليه. المهم نحن نقول هذه القصيدة فيها شرك وفيها كفر
57:35وقوله يا اكرم الخلق هذا كفر ودعاء لغير الله عز وجل اما الشخص نفسه فهذا امر الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول لان الله قد حث على عن ذلك كذلك في تفصيل هذا
58:10اذا كان اذا كان يمتهن هذه الصحف وهو يعلم ان فيها اسم اسماء الله او فيها شيء من القرآن وقال ولو كان يدوس عليها ويجعلها في المزاد هذا كفر اما اذا كان ما يدري ان فيها شيء من هذا
58:28ضحك وبس ولا نظر الى ما فيها الان ما صحف وانتهى مفعولها تغني عنها هذا غير متعمد فهذا لا يحكم عليه في الكفر لانه ما تعمد هذا الشيء لكن ان كان يعلم ان فيها اسماء الله وفيها ايات فيها احاديث
58:49وقالوا لو هذي صحف ولا علينا مما فيه هذا يعتبر كافر نعم نعم لا الاسماء المعبدة هذه ها لا تدخل زيادة كل ما يصيبه عبد الله ولا عبد الرحمن ولا
59:13هذا من التكليف بما لا يفرق لكن اذا رأيت شيء ظاهر اية قرآنية او حديث نبوي شيء ظاهر فلا يجوز لك الا تقطع هذا القسم تقطعه ترفعه ولا تحبه والبقية ما في مانع اما اذا كنت ما دريت ما فيها ولا تعلم ما فيها
59:35الاصل براءة الذمة ان شاء الله. نعم فما حكم ذلك والله حسيبكم. من اه من استهزأ بالمسلمين لاسلامهم ولدينهم هذا كفر ردة اما اذا استهزأ بهم لاشخاصهم او ذواتهم فهذا كبيرا من كبائر الذنوب لان المسلم لا يجوز
1:00:19تنقصه والسخرية به. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منه ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يلمز بعضكم بعضا
1:00:32ولا تنابزوا بالارقام آآ اذا كان تنفسه لهذا المسلم او استهزائه به لاجل دينه وتمسكه بالسنة فهذا كله وان كان من اجل شخصه فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لانه تنقص للمسلم
1:00:55قد قال الله تعالى ويل لكل همزة لمز. قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون تنقص المسلم لا يجوز لان المسلم له حرمة عند الله سبحانه وتعالى
1:01:16فلا يجوز تنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالشهادتين. فهل تقبل شهادة القرآن لا يختم بالاسلام الا اذا بلغوا. لان الطفل الكافر ولد الكفار تبع للكفار تبع للكفار وولد المسلمين تبع للمسلمين
1:01:44فلا يحكم بكفره او اسلامه الا بعد البلوغ يعني برده ما يحكم بردته الا بعد البلوغ كما سبق. نعم ولا يحكم بالاسلام الا بعد البلوغ نعم قال الشيخ وفقكم الله. لان الاصل في اولاد الكفار انهم كفار
1:02:04فلا يخرج عن هذا الاصل الا الدخول في الاسلام بعد البلوغ هذا الاصل فيه بخلاف اولاد المسلمين فالاصل فيهم الاسلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الزنديق الملحد الزنديق الملحد الذي
1:02:32يعتقد في قرارة نفسه ببطلان ببطلان الاديان السماوية يعتقد بطلان الاديان السماوية وبطلان الرسالات هذا جندي ملحد يسمى زنديق ويسمى ملحد يسمى منافق النفاق الاكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ام لا؟ كما قال
1:03:05لا ما يحصل بالكفر الا لمن صرح فصرح بالكفر. اما اللازم فهذا لا يقتضي الحكم به. لانه قد لا يريد هذا ما ما اراده ولا جاء على على باله نعم
1:03:25مستقلا لها حتى ولو لم ينطق بالاستسلام ولن يستخذ منها الا دينها لمسألة الردة لازم من التصليح اه يعني كونه يجاهر بالمعصية لا يدل على انه يستحلها ما يدل على انه
1:04:02والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الا المجاهرين المجاهر يقام عليه الحد والتعذيب لكن لا يختم بردته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فما رأيكم بانه؟ انه لا يكفي
1:04:33التواب ولكم فيه ولا القرآن طه حسين معروف عند العلماء بانه زنديق من كلامه ومن مقالاته ومن جحوده لما في القرآن في كتاب الشعر الجاهلي ينكر ما في القرآن من قصص الاولين وقصص الامم السابقة ونقول انه خيال
1:04:59انه ما له ما لها واقع وانما هي خيال وهذا كتاب تبين انه سارقه من من احد اه الفرنسيين مستشرقين الفرنسيين او انه نفس هذا الكافر الملحد نعطيه اياه ليظهر باسمه
1:05:19من باب الدس على المسلمين. الرجل المعروف عنه انه زندي وانه ملحد والعياذ بالله ولا عرف عنه المفتاح او ظهر منه توبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اشترطت بالاستسلام ان يكون للانسان؟ ولا يذكره من استحل شيئا بقلبه
1:05:42القلوب ما ندري عنها ما يعلم عنها الا الله انما نحن نحكم على ما يظهر من الانسان من كلامه او من افعاله. واما ما في القلوب فهذا الى الله جل وعلا. ما علينا منه
1:05:56من اظهر الاسلام قبلنا منه ولو كان منافقا في قلبه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام من المنافقين وهو في الدرك الاسفل من النار عاملهم بالظبط فنحن ليس لنا الا الظالم
1:06:10نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك من علماء المسلمين؟ يقول في الكفر التالي في الزكاة الاولى ما اعلمه ما اعلم ان احد يقول بكفر من ترك الصلاة الزكاة كفر
1:06:29مع اعترافه بوجوده لكن يقاتل اذا امتنع من اخراجها وصار له شوكة وقوة فانه يجب على ولي الامر ان يقاتله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة
1:06:47فقتاله شيء والحكم بردته شيء اخر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا متكاسل هذا محكوم بكفر لكن يلزم بالصيام ويلزم اه ضد الحج الى بيت الله يلزم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:08ما هو الدين الذي كان يجب على المشركين اتباع الفرصة والاسلام وبسبب النبي صلى الله عليه وسلم المشركون من من العرب كانوا على دين قبل ان يحدث الشرك في جزيرة العرب كانوا على دين اسماعيل عليه السلام
1:07:34ودين ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهو الحنيفي وانما حدث الشرك بعدما ظهر فيهما عمرو بن لحي الخزاعي الذي جلب الاصنام لهم وامرهم بعبادتها فهم كانوا على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:07:54هكذا كانوا في الحجاز بلاد العرب نعم ومنهم من تبع الدين النصراني منهم من تنصر تبع الدين النصراني ومنهم من اتبع الدين اليهودي نعم الله هذا يقوم الاسلام الا بدولة. ما هو بصحيح اذ يوجد اسلام
1:08:30بدون دولة تحميه وتجاهد عنه وتنشره في الارض لابد لابد من دولة للمسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعيت الى المحكمة ولكنه لم يحضر فالهرب. نعم. نعم الى المحكمة. ولكنه لم يحضر
1:08:59كتبه المحكمة عليه بموجب كلامه في كتبه وغيرها يحكم عليه بموجب كلامه الا اذا تاب الى الله واظهر الثوب نعم. والا يقال لهم ان كان باقي على هذه العقيدة وهذا الكلام فهو كافر
1:09:22حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم وفقكم الله عقيدة صغيرة ايات قرآنية من جميع الجوانب فما حكم هذا هذا لا يجوز هذا من تعليق التمائم هذه تميمة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان التمائم ان الرقى والتمائم والتوى
1:09:54فلا يجوز تعليم التمائم ولو كانت من القرآن هذا الذي عليه المحققون من اهل العلم انه لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن لان الرسول حكم بان كل ست تمائم انها شرك
1:10:10والتميمة هي ما يعلق على الشخص او يجعل بجوارح او يعتقد فيه الشفاء انما الذي يشرع هو القراءة على المريض والرقية على المريض بان يقرأ عليه وينفث عليه او يقرأ بماء ويسقى منه المريض هذا للرقية الشرعية الواردة
1:10:33اما كتابة الورق وتعليقها على الاطفال او على المرظى او او جعلها تحت الوسادة او غير ذلك فهذا ممنوع في الاسلام لانه من تعليق التمائم او على الجدران اذا اذا اعتقد فيها انها تمنع من الشر وانها
1:10:55هذا من السلف او عن السيارة نعم انه يصلي بعض الصلوات وصلنا الامام بجماعة من الناس الله اعلم اذا كان انه تاب خلاص قلبه صحيح اما اذا كان مستمر على ترك الصلاة بعض الصلوات لا تجوز الصلاة فقط
1:11:27اذا كان مستمر على حاله يصلي بعض الاحيان ويترك بعض الاحيان هذا لا يصلى خلفه لان من ترك بعض الصلوات فهو كالتارك لجميع الصلوات نعم يجوز للحج اذا كانت محتاجة للانتقاد
1:11:50كأن تكون تستوحش في هذا البيت ولا عند احد او البيت مستأجر وانتهى اجاره او الورثة طلبوا منها ان تتحول منه فيجوز الانتقال الى بيت اخر للحاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من هو؟ هل هي الشروط الخاتمة؟ او الموت في غرف او هم او
1:12:17عليه الصلاة والسلام في الحديث مراد بميتة السوء الموت على غير الاسلام. هذي ميتة السوء. اما المسلم اذا مات في الحادث المفاجئ الغرق والحرق وحوادث السيارات فهذا شهادة لشهيد يعتبر من الشهداء
1:12:38نعم ما هو الصحيح والراجل من اقوال اهل العلم في اقل واكثر مدة اقل مدة الحيض يوم وليلة واكثرها خمسة عشر يوما وغالبها ستة ايام او سبعة ايام هذه قواعد المذهب في هذا الشيء
1:13:04وهذه ضوابط يعني الاخذ بها والمشي عليها اضبط للناس اطلاق الاقوال التي لا تصل الى نتيجة لازم من وضع قواعد وضوابط في هذا الباب على ضوء النصوص نعم. عملية التشريح وفقكم الله هل يجوز جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة في السفر؟ جمع تقديم وقصد
1:13:31لا هذا لم يكن من عمل المسلمين ولا ذكر عن احد من العلماء الا خلافا شاذا لبعض الشافعية والمشهور عند العلماء ان صلاة العصر لا تجمع صلاة العصر قد صدر بهذا فتوى او فتاوى من دار الافتاء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:13:57وصحبه اجمعين