98 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|273-275|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن والتسعون. للفقراء الذين احصروا
0:20في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء امن التعفف يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفه بسيماهم لا يسألون من ماس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم
0:56الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ومن المس
1:28ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف امره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب هم فيها خالدون. بسم الله الرحمن الرحيم
2:09الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال سياق الايات الكريمة بالحث على الانفاق في سبيل الله وفي هذه الاية الكريمة للفقراء
2:39بيان لمصرف من مصارف هذه النفقات يكون اولى من غيره يكون اولى من غيره من بقية وجوه المصارف الخيرية وهو ان يدفع للفقراء للفقراء والمراد بالفقير الفقراء جمع فقير والمراد بالفقير هو الذي لا يجد شيئا
3:25او يجد بعض الكفاية الذي لا يجد شيئا او يجد بعض الكفاية فهذا اولى من غيره للفقراء ثم وصفهم وبين سبب فقرهم بين سبب فقرهم الذين احصروا في سبيل الله
3:56اي حبسوا عن الكسب حبسوا عن الكسب لانفسهم من اجل الله سبحانه وتعالى لا يستطيعون ضربا اي سفرا لا يستطيعون ضربا في الارض لطلب الرزق لان الضرب في الارض معناه السفر
4:23لا يستطيعون ضربا في الارض بسبب ايمانهم ومحاصرة الكفار لهم وتخطف الكفار لهم لو سافروا لان الكافرين يضايقون المسلمين في اول الامر فهؤلاء الفقراء حبسوا عن الكسب والسفر لطلب الرزق
5:10لانهم مسلمون لانهم مسلمون ولكنهم صبروا على ذلك وهذا يدل على ان الفقير الذي يستطيع الكسب والسفر يستطيع الكسب والسفر وطلب الرزق انه لا تحل له الصدقة لانه غني بقوته
5:43وقدرته على الكسب انما الصدقة للفقير الذي لا يستطيع الكسب اما بمرض في جسمه اقعده عن العمل واما لمانع منعه من طلب الرزق فهذا هو الذي يستحق الصدقة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
6:18ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة قوي لذي مرة يعني قوة ذو مرة فاستوى يعني ذو قوة فالقوي الذي يقدر على الكسب لا يعطى من الزكاة بل عليه ان يطلب الرزق
6:44ثم وصفهم بوصف اخر يقتضي الشفقة عليهم وتفقد احوالهم يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هم مع فقرهم وعوزهم لا لا يسألون الناس لا يسألون الناس فهؤلاء احرى ان يعطوا وان يتصدق عليهم
7:29فهم احق من الذي يسأل لان الذي يسأل يجد ما يكفيه لكن هؤلاء لا يسألون لا يسألون الناس اما الذي يسأل فالناس يعرفون انه محتاج ويعطونه لكن مشكل الفقير الذي لا يسأل
7:54ولا يفطن له فيتصدق عليه كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الفقير الطواف الذي يعني الذي يطوف على الناس تكفيه التمرة والتمرتان انما الفقير الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه
8:27هذا هو اشد الناس فقرا فدل على ان المتعفف عن السؤال الفقير على ان الفقير المتعفف عن السؤال يقدم على الفقير الذي يسأل وان كان لكل من الاثنين حق لكن الاولوية
8:53تكون للمتعففين الذين لا يسألون الناس الحافا لكن تعرفهم بسيماهم العلامات الظاهرة علامات الفقر تظهر عليهم في ملابسهم في اه اجسامهم يظهر عليهم علامات الفقر ومع هذا لا يظهرون للناس
9:23انهم فقراء بل يتعففون عن السؤال لا يسألون الناس الحافا الالحاف هو كثرة السؤال والالحاح الالحاح في السؤال هؤلاء قد يعرضون تعريظا خفيفا لكنهم لا يلحون فهؤلاء اولى من غيرهم
9:53وهذا توجيه للمسلمين واصحاب الاموال ان يتفقدوا هؤلاء ويقدموهم على غيرهم ثم قال جل وعلا وما تنفقوا من خير وما تنفقوا من خير يعني الخير المراد به المال المراد به المال وما تنفقوا من خير
10:25اي اي مقدار لان ما عامة من الفاظ العموم ما تنفقوا من خير من مال قليل او كثير فلا يحقر الانسان الصدقة ولو كانت قليلة لا يحقر الصدقة ولو كانت قليلة
10:52فانها تنفع الفقير وايضا الله جل وعلا ينميها. ويضاعفها لصاحبها ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما وفي الحديث ان الله جل وعلا
11:19ينمي الصدقة لصاحبها كما ينمي احدكم خلوه يعني فرسه الصغير كما ينمي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل العظيم ولهذا قال وما تنفقوا من خير فان الله وما تنفقوا من خير
11:46فان الله به عليم لا يخفى عليه سبحانه لا تقل هذا قليل الله ما لا يعلمه الله يعلم السر واخفى ويعلم كل شيء. القليل والكثير لا يخفى عليه شيء لا تظن ان الله لا يعلم الا المال الكثير
12:11وانما يعلم كل شيء حتى القليل والمدار ليس على القلة والكثرة ما دار على اخلاص النية على اخلاص النية لله وعلى وظع الصدقة في موظعها فهذا الذي ينبغي التركيز عليه
12:35اولا اخلاص النية لله عز وجل وثانيا وضع الصدقة في موضعها اللائق بها فاذا صلحت النية ووضعت الصدقة في موضعها اللائق بها فانها لا تخفى على الله سبحانه وتعالى فهذا فيه وعد
13:01بالاجر من الله سبحانه وتعالى ترغيب في الصدقة وايضا فيه التحذير من الرياء فان الله به عليم يعلم نياتكم ويعلم مقاصدكم ففيه الترغيب والترهيب قوله جل وعلا فان الله به عليم
13:23ترغيب وترهيب ترهيب ترغيب لاصحاب الاخلاص والنية الصالحة وترهيب لاصحاب النوايا السيئة والريا والسمعة فان الله به عليم ثم قال جل وعلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم عند ربهم
13:57ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا ثناء من الله جل وعلا على هذا الصنف من من الناس الذين ينفقون اموالهم في كل وقت من ليل او نهار. لان الحاجة مستمرة
14:20الحاجة مستمرة فلا اغتصر على وقت دون وقت بل انفق في الليل والنهار في جميع الاوقات والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء في اي وقت. والفقراء موجودون في الليل والنهار
14:44الا تقل آآ انفق في النهار وقد يكون الانفاق في الليل افضل من اجل انه اخفى من اجل انه اخفى على يعني اخفى عن الناس اما الصدقة بالنهار فان الناس يرونها ويخشى على صاحبها
15:14من الريا فالانفاق في الليل وفي ظلام الليل وسواد الليل وكون الناس نائمين هذا يدل على اخلاص النية لله عز وجل وان الانسان ما يريد الرئة والسمعة لو اراد الرية والسمعة صبر الى النهار
15:37لكنه لكنه يتحرى الاوقات التي تخفى فيها الصدقة عن الناس وفي النهار لا بأس ان الانسان يتصدق لانه ايضا في النهار ربما اذا رآه الناس اقتدوا به وايضا اذا رآه الناس عرفوا الفقراء
16:02فتصدقوا عليهم ففيه مصلحة في الليل وفي النهار يتساوى هذا لا ميزة لاحدهما على الاخر وانما هذا بحسب الحاجة بحسب الحاجة وتحري المحتاجين في الليل او في النهار يعطون اموالهم بالليل والنهار سرا
16:29لا يدري عنهم احد وعلانية يراهم الناس وقد سبق في قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم سرا وعلانية
16:50سرا لا يدري عنهم احد وعلانية يراهم الناس وفي كلا الحالين العبرة باخلاص النية لله عز وجل. والعبرة كما سبق بوظع الصدقة في موظعها اللائق بها ليلا او نهارا سرا او علانية
17:15ففي هذا الحث على الصدقة والمداومة عليها في جميع الاوقات وفيه الحث على على اخفاء النفقة والصدقة عن الناس مهما امكن واذا لم يمكن فلا مانع انه يظهرها وقد يكون اظهارها
17:40فيه مصلحة لان الناس ينتبهون ويقتدون به ويشن في الاسلام سنة حسنة لهم اجرهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم ثوابهم لهم ثوابهم بدل ما انفقوا الله يخلف عليهم بالبركة
18:11باموالهم وايضا يوفر لهم الاجر في الدار الاخرة احوج ما يكونون اليه لهم اجرهم عند ربهم اجرهم عند ربهم هذا تكفل من الله جل وعلا لان الله يأجرهم على ولا تضيع اعمالهم عنده
18:40انا لا نضيع اجر من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين لهم اجرهم عند ربهم وهذا تشريف تشريف للصدقة والمتصدق بانه بان اجره يكون عند الله لا عند غيره لا عند غير الله عز وجل
19:04وفيه حث على الاخلاص حث على الاخلاص لله عز وجل ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم اجرهم عند ربهم هذه مزية عظيمة وايضا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
19:33لا خوف عليهم من الماضي اه من المستقبل لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات لا يخافون مما يأتي ولا يحزنون على ما فات لان الله جل وعلا قد امنهم
19:55لان الله قد امنهم وجعل الايمان في قلوبهم فلا يتأسفون على شيء مضى ولا يحزنون لا يحزنون على شيء مضى ولا يخافون من شيء مستقبل لان الله امنهم منه فهذا فيه فظل المتصدقين
20:23وان الله يؤمنهم من خطر المستقبل يرفع الحزن من قلوبهم على ما مضى وفات فلا يتأسفون على ما انفقوا بل يفرحون بذلك ولا يخافون من المستقبل ومن الفقر والحاجة لان الله تكفل لهم سبحانه وتعالى
20:53فهم في امان الله وحفظه بسبب الصدقة فهذا فيه فضل الصدقة والصدقة يدفع الله بها البلاء ويوفر بها الرزق وينمي بها المال ما نقص مال من صدقة ابدا بل انها تزيده
21:19وتنميه وتحفظه من الاخطار فالمال الذي تخرج زكاته ويتصدق منه الله جل وعلا يحفظه من الاخطار ومن الاضرار ومن النكبات والنكسات ومن الافلاس ولهذا تجد اصحاب الاحسان تجد اصحاب الاحسان
21:47تتوفر لهم الاموال ويأتيهم الرزق من حيث لا يحتسبون ويوفقهم الله جل وعلا وتجد البخلاء والاشحاء تجدهم على خوف دائم وقلق دائم على اموالهم انها تسرق انها انه تحترق انها انها
22:13انها تخسر هم في قلق دائم هم في قلق دائم وخوف مستمر وتجد اصحاب الاحسان مطمئنين وارزاقهم ضارة ومباركة هذا شيء ظاهر وهذا كله ببركة الانفاق في سبيل الله عز وجل
22:41ثم ذكر ضد المتصدقين الايات السابقة كلها في الصدقات والحث عليها وبيان اداب الصدقات تحذير من الريا فيها والحث على اخلاص النية لله عز وجل وظرب الامثلة ضرب الامثلة للمؤمنين المتصدقين وظرب الامثلة للمنافقين والمراءين باعمالهم
23:18كل هذا سبق ثم انتقل السياق الى المرابين والعياذ بالله المرابين ظد المتصدقين المتصدق يعطي ويبذل والمرابي يأخذ ولا يعطي يأخذ اموال الناس ولا يعطي ولا يخرج شيئا لله عز وجل
23:50الذين ياكلون الربا الربا ما هو الربا هو الزيادة الربا في اللغة هو الزيادة يقارب الشيء اذا زاد ومنه الربوة اي المرتفع من الارض فالربا في اللغة الزيادة والمراد بها هنا
24:22زيادة مخصوصة في مال مخصوص زيادة مخصوصة ما هو كل زيادة وانما زيادة مخصصة وليست في كل شيء بل في اموال مخصوصة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله الحديث الصحيح
24:49البر بالبر والتمر آآ البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر الفضة بالفظة اه والذهب بالذهب والفظة بالفظة والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد هذه الاصناف هي التي يدخلها الربا بالنص الصحيح
25:24ستة اصناف البر بالبر هذا واحد الشعير بالشعير الاثنين التمر بالتمر هذه ثلاثة الذهب بالذهب اربعة الفظة بالفظة خمسة الملح بالملح هذي لا يزاد اذا بيع بعضها ببعض فلا بد من التساوي في المقدار
25:53ولابد من التقابظ في المجلس سواء بسواء يعني متساوي وزنا بوزن يدا بيد يعني بتقابض في المجلس هذه هي التي يجري فيها الربا بالاجماع. باجماع اهل العلم لورود النص فيها
26:16وقد اختلف العلماء هل هناك اشياء غيرها يدخلها الربا قالوا نعم الجمهور على انه يدخل انه يشاركها في في تحريم الربا كل ما وافقها في علة الربا العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الاصناف الستة
26:40العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الاصناف الستة يلحق بها كل ما شاركها في علة التحريم وهذا ما يسمونه بالقياس يسمونه بالقياس وهو اصل من اصول الادلة
27:04القياس قياس الصحيح هذا مذهب الجمهور ان كل ما شارك هذه الاصناف الستة في علة التحريم فانه يدخله الربا ربا الفضل وربا النسيئة وهناك جماعة من العلماء قصروا الربا على هذه الستة فقط
27:30الظاهرية قصروها على هذه الستة التي جاء النص بتحريم الربا فيها وما عداها ليس فيه ربا عندهم لكن مذهب الجماهير من اهل العلم على ان الربا يدخل في كل ما شارك هذه الستة في العلة
27:50التي من اجلها حرم الله الربا فيها والقياس دليل صحيح عند اهل العلم لكن ما هي العلة لابد من تحرير العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الستة
28:11بعض العلماء قال العلة في بالتمر اه في العلة في في البر والشعير والتمر والملح هي الكيل لانها مكيلة فكل ما يكال ويدخر يدخله الربا كل ما يكال سواء يوكل او ما او مما لا يوكل لكن ينتفع به
28:43كل ما يكال ويدخر فانه يدخله الربا والعلة في الذهب والفضة هي الوزن. فكل ما يوزن من الاشياء يدخله الربا يدخل في المكيلات والموزونات هذا قول وعليه جمع من اهل العلم كالحنابلة والحنفية
29:11القول الثاني ان العلة في هذه الاشياء انها مطعومة مطعومة جنس يعدها الناس للاطعمة فكل ما يعد للاطعمة يدخله الربا وما لا يعد للاطعمة لا يدخله الربا لان هذه الستة كلها مطعومة
29:37كلها مطعومة والعلة في النقدين عندهم العلة في الذهب والفظة عندهم هي النقدية كونها نقود فالعلة في الذهب والفضة النقدية والثمانية لا انها موزونة بل لكونها اثمان للاشياء ونقود والعلة في بقية اه الستة الاربعة الباقية
30:10هي انها اطعمة يدخل الربا في كل طعام كل ما يتخذه الناس طعاما يدخله الربا قياسا على الستة هذي والقول الثالث الجمع بين هذين القولين العلة في الذهب والفظة النقدية كونها نقود
30:33وسكة تعاملوا بها الناس واما العلة في الاربعة الباقية فهي مجموع الامرين الطعمية مع الكيل او الوزن الطعمية مع الكيل او الوزن على كل حال هم اتفقوا ان كل ما شارك
30:57هذه الستة في العلة التي من اجلها او الربا فانه يدخله الربا كما يدخلها سوا وان اختلفوا في تحديد العلة فهم مجمعون على ان كل ما شارك هذه الستة في العلة فانه يكون مثلها في التحريم. تحريم الربا فيها
31:24هذه مسألة الربا والربا ينقسم الى قسمين ربا فضل يعني زيادة. كالصعب الصاعين والكيلو بالكيلوين او كيلو ونصف او ساعة ونصف هذه زيادة لا تجوز والنسيئة هي التأجيل. فلا يباع التمر بالتمر مؤجلا البر بالبر مؤجلا
31:56اه الشعير بالشعير مؤجلا ولا تباع النقود بالنقود مؤجلة بل لابد من التقابض وهذا ما يسمى بالصرف النقود يسمى بالصف فلا بد من التقابظ في المجلس وهذا الربا يسمى ربا النسيئة اي التأجيل
32:20وهذا هو الذي كان موجودا في الجاهلية كان موجودا في الجاهلية ربا نسيئة وذلك انهم كانوا يداينون الناس. يداينون الناس بالنقود فاذا حل الاجل قالوا للمدين تعال اما ان تسدد واما ان نزيد عليك في المبلغ
32:48ونؤجله مرة ثانية فاما ان يسدد عند حلول الاجل واما ان يزيدوا عليه المقدار ويضاعف عليه ايوا يزيد عليه في المقدار ويفسحوا له في الاجل مرة ثانية واذا حل مرة ثانية كذلك. وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك حتى يتضاعف
33:17على على الفقير يتضاعف الدين على الفقير من غير ان يستفيد الفقير شيئا ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فهذا اجحاف بالفقير ها هم بالفقير
33:39يتعاظم الدين عليه من دون انه يستفيد هذا ربا نسية وهذا ربا الجاهلية وهو زيادة الدين على المعسر اذا لم يستطع السداد زادوه عليه واجلوه مرة ثانية وهكذا هذا ربا النسيئة
34:03وربا الفضل هو الزيادة في هذه الاشياء ان يباع جنس ان يباع بعضها ببعض ومع زيادة في احد المقدارين هذا ربا الفضل كأن يبيع صاع من التمر بصاع او صاع نص من التمر
34:22هذا لا يجوز بل لابد من التساوي او الشعير او البر او غير ذلك من المكيلات هذا الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة الذين ياكلون الربا يأكلون الربا يعني يأخذونه
34:49يأخذونه ولو ما اكلوه وانما عبر بالاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع والا لو اخذه بنى به بيوت او دكاكين او انفقوا في مزرعة كله سوا كله سواء لو لو ادخر عنده ولا
35:12ولا عمل فيه شيء وانما يكدسه عنده ارصدة ضخمة فسواء اكله او لم يأكله المهم انه اخذ الربا الا يجوز وانما عبر بالاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع ولهذا قال في بني إسرائيل واخذهم
35:32واخذهم الربا اخذهم مجرد اخذهم له ولو لم يأكلوه لعنهم الله بسبب ذلك واخذهم الربا وقد نهوا عنه وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
35:58لعن الله اكل الربا وهو الذي يأخذ الربا ولعن الله موكل الربا وهو الذي يدفع الربا ولعن الله الشاهدين الذين يشهدان على عقد الربا ولعن الكاتب الذي يكتب العقد والموظف
36:21الموظف الذي يكتب عقود الربا في البنوك او في الشركات او في غيرها كلهم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تعاونوا على الاثم والعدوان وكلهم ملعونون
36:41مما يدل على شدة تحريم الربا والعياذ بالله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس لا يقومون يعني لا يقومون من مجالسهم لا لا يقومون من القبور يوم القيامة
37:09يوم يقوم الناس لرب العالمين لا يستطيعون القيام من القبور الا كقيام المصروع الذي فيه جن يصرعه الجن يقوم يسقط يقوم ويسقط الناس يقومون ويمشون يروحون للمحشر هذا يقوم من القور يبي يمشي مع الناس ويعجز يطيح ويقوم ويطيح
37:36عقوبة له والعياذ بالله بين بين العالم الاولين والاخرين لا يقومون من قبورهم عندما يبعثون يوم القيامة عندما يبعث الله من الناس من القبور ويسيرون الى المحشر هذا لا يستطيع ان يمشي مع الناس
38:00بل يقوم ويسقط يقوم ويسقط مثل الانسان الذي به صرع من الجن الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يعني المجنون لان الجنون مس من الجن يدخل الجن في الانسان
38:23الانسان يختل توازنه يختل عقله ويختل تفكيره بسبب مس الجن هؤلاء يكونون كالمجانين يوم القيامة كالمجانين عند البعث نسأل الله العافية لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
38:49ذلك بانهم قالوا سبب ما هو؟ السبب الذي فضحهم وجعلهم يقومون ويسقطون لانهم قالوا في الدنيا قالوا في الدنيا لما حرم الله الربا اعترضوا على الله وقالوا لماذا يحل البيع ويحرم الربا
39:13البيع مثل الربا او الربا مثل البيع فلماذا الله يحرم هذا ويبيح هذا؟ يعترضون على الله سبحانه وتعالى مع كونهم ياكلون الربا يا ايظا يعترضون على رب العالمين ذلك بان بسبب انهم قالوا
39:35في الدنيا لما نهوا عن الربا قالوا لماذا تنهون عن الربا؟ الربا مثل البيع البيع حلال والربا حلال قالوا انما البيع مثل الربا والان تجدهم يحتالون على الربا يسمونه بيع
39:56الان يحتالون على الربا يسمونه بيع علشان يسترون انفسهم وحنا ما اخذنا ربا حنا بعنا بيع وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا وانظر كيف عكسوا الامر. كان اللي تصور ان يقولوا انما الربا مثل البيع
40:25لان القياس الحاق الفرع بالاصل هم الان الحقوا الاصل بالفرع لانهم يتخبطون والعياذ بالله انما البيع مثل الربا يعني الربا عندهم ما في شك انه حلال ما في شك انه حلال
40:48وقاسوا عليه البيع عكس عكس القياس الصحيح انما البيع مثل الربا وكان القياسا يقول انما الربا مثل البيع كما ان الله احل البيع فان الربا يكون حلالا لكن عكسوا من باب
41:15عكسوا من باب من باب المغالطة من باب المغالطة مع الله سبحانه وتعالى والاعتراظ عليه الله رد عليهم فقال جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا ولا اعتراض على الله سبحانه وتعالى
41:38الله حل البيع لانه كسب طيب وليس فيه ظلم لاحد ليس فيه ظلم لاحد البيع طيب كسب طيب واما الربا فانه خبيث وظلم للناس واكل لاموال الناس بالباطل فالله جل وعلا حرم الربا
42:05احل البيع وحرم الربا ولا اعتراض على الله. لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى وهم يسألون واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
42:26من بلغه تحريم الربا كان يتعامل بالربا يظن انه حلال لكن سمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لان الربا حرام انتهى وتركه خوفا من الله سبحانه وتعالى
42:49فله ما سلف يعني يغفر الله له تعامله السابق عن عن جهل حينما كان يأخذ الربا عن فلما علم انه حرام تركه الله جل وعلا يغفر له ما سبق فضلا منه
43:09واحسانا فمن جاءه موعظة من ربه اي بلغه التحريم من الله ومن رسول الله بلغه التحريم فامتنع وكان من قبل يتعامل في الربا الله يغفر له ما سبق والتوبة تجب ما ما قبلها
43:34فله ما سلف وامره الى الله في المستقبل فان استمر على التوبة ان استمر على التوبة استمرت له المغفرة. وان رجع الى الربا عاد عليه الوعيد والعياذ بالله وامره الى الله
43:57فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله في المستقبل فان استمر على التوبة استمر العفو عنه وعدم المؤاخذة ومن عاد عاد الى الربا بعد ما جاءته الموعظة
44:21فاولئك اصحاب النار من عاد الى الربا بعد تحريمه وبعد ما بلغه تحريمه وقامت عليه الحجة فاولئك اي المرابون الذين لم يتوبوا اصحاب النار اي الملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه
44:44والعياذ بالله اصحاب النار هم فيها خالدون باقون لا يخرجون منها ولكن هنا اشكال وهو ان اكل الربا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يصل الى الى الكفر ولا الى الشرك
45:07فلماذا حكم الله عليه بالخلود في النار؟ مع انه يعتبر من العاصين لا من المشركين والكافرين قالوا هذا فيه تفصيل اولئك اصحاب النار كن فيها خالدون يعني ان استحل الربا
45:28مثل ما قال الذين ذكر الله عنهم انما البيع مثل الربا ان استحله فانه كافر ويكون خالدا في النار مع الكفار والعياذ بالله اما ان كان يعترف بتحريم الربا ويقر ان الربا حرام ولكنه اكله
45:52من باب الشهوة وحب المال وهو يعترف انه انه مذنب وان الربا حرام فهذا متوعد بالنار لكنه لا يخلد فيها مثل اصحاب الكبائر يدخلون النار او يغفر الله لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به
46:18ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالذي يأكل الربا لا عن استحلال وانما عن حب للمال فقط مع اعترافه بتحريمه واعتقاده بتحريمه فهذا من اصحاب الوعيد ان شاء الله غفر له
46:41وان شاء عذبه في النار وقد يطول بقاؤه في النار ويخلد فيها خلودا مؤقتا خلودا مؤقتا لا خلودا دائما مع الكفار فهذا هو التفصيل في هذه المسألة المشكلة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون خلودا مؤبدا ان استحلوه
47:08وخلودا مؤقتا ان لم يستحلوه بل يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون من النار بعد ذلك هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة المبني على الادلة في اصحاب الكبائر من هذه الامة
47:29وعلى كل حال فان الربا خطير والعياذ بالله وخطورته شديدة من ناحية ان القلوب تتعلق بحب المال فقد يحملها حب المال على المراباة وعلى اخذ الربا فاذا قدم طاعة الله
47:53على ما تحبه نفسه فهذا دليل على قوة ايمانه وان قدم ما تحبه نفسه على طاعة الله فهذا دليل اما على عدم ايمانه واما على ظعف ايمانه والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
48:17صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:45بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل فضيلة الشيخ هل تغيير العملة الى عملة اخرى عن طريق البنوك الربوية. داخل في الربا هذا يسمى بالصرف
49:09تغيير العملة بعملة اخرى اذا تقاضى الطرفان قبل التفرق لا بأس به هذه مصارفة في البنوك او في غيرها هادي مصارحة اما اذا تفرقا ولم يتقاضى او لم يقبض احدهما
49:27فهذا هو الربا فربا نسي نعم ما حكم شراء السيارة بالايجار المنتهي بالتمليك هذا لا يجوز لانه جمع بين عقد عقد ايجارة وعقد بيع. وكل عقد له احكام خاصة فلا يخلط بين العقدين
49:48عقد جاره وعقد بيع هذا لا يجوز اما ان يكون بيعا فقط واما ان تكون ايجارة فقط ولا يجمع بينهما نعم يقول ما رأيكم في فوائد البنوك الاسلامية وما حكم العمل في البورصة والاشتراك فيها بالمال
50:11كل معاملة ليس فيها ربا كل معاملة تخلو من الربا فهي حلال وكل معاملة فيها ربا فهي حرام في البنوك وفي البورصة او في غيرها نعم العبرة ليست بالاسماء العبرة بالحقائق
50:31نعم ما حكم اولاد اكل الربا هل يأثمون ما ذنبهم؟ اولاد آآ اولادهم ليس لهم ذنب لكن اذا علموا بالربا وهم يقدرون على ان يستقلوا بانفسهم ويبتعدون عن ابائهم الذين ياكلون الربا يجب عليهم ان يبتعدوا
50:56وان يستقلوا بانفسهم. نعم ما حكم المساهمة في البنوك عموما المساهمة في البنوك وفي غيرها اذا كانت خالية من الربا فلا بأس اما اذا كان فيه ربا فلا تجوز لا في البنوك
51:17ولا في غيرها فلا تساهم الا بشيء نظيف نزيه من الربا من القمار من اه من الغرر والجهالة نعم يقول من اصيب بالسحر ويشعر بالضرر الكبير هل يجوز له ان يذهب الى ساحر ليفك عنه هذا السحر
51:44يا اخوان ما كان المسلمون يعرفون هذا ولا يجوز الذهاب الى الساحر ولا الى الكاهن لا يجوز التداوي بالحرام الحرام مجرد الحرام لا يجوز التداوي به فكيف بالكفر السحر كفر
52:03ولا يجوز التداوي بالكفر هذا لا يجوز ولا يحسن بطالب علم ان يتفوه بهذا الكلام او يقول هذا الكلام وينشر بين المسلمين فاحذروا من هذا القول نعم تقول فضيلة الشيخ
52:24ما واجبنا تجاه ما يتعرض له اخواننا المسلمون في فلسطين وافغانستان وغير ذلك عليكم ما تقدرون عليه من الدعاء لهم والدعاء على الظلمة والكفار هذا تقدير عليه والدعاء عند الله له مكان
52:45له مكان عظيم. نعم يقول جئت الى جدة من دبي للعمل لمدة يوم او يومين هل يجوز لي الاحرام من جدة؟ جئت الى جدة من دبي. هم. للعمل لمدة يوم او يومين. هل يجوز
53:04يجوز لي الاحرام من جدة لاداء عمرة اذا كنت يوم تأتي من دبي ناوي العمرة فلا يجوز لك سحر من جدة تحرم من الميقات الذي مررت عليه في طريقك الى جدة
53:22يحرم من الميقات ترجع اليه وتحرم منه اما اذا كنت جئت للعمل ولم تنوي عمرة وفي اثناء العمل بدا لك تعتمر تحرم من المكان الذي نويت منه من جدة اذا كان ما ما نويت العمرة الا وانت في جدة تحرم من جدة. نعم
53:43هل يجوز لمن ادى عمرته ان يخرج ليؤدي عمرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل يجوز لمن ادى العمر عن نفسي ان يؤدي عمرة اخرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم
54:00الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى العمرة لان له من الاجر مثل اجر من عمل بسنته فله اجر المعتمرين واجر الحجاج واجر الصائمين والمجاهدين كل عمل يعمله تعمله الامة فله مثله. عليه الصلاة والسلام. ولا حاجة الى انك تعتمر عنه. بل الرسول صلى
54:25وسلم حقه عليك الصلاة والسلام عليه كلما ذكر وكلما سمعت ذكره تصلي وتسلم عليه وايضا حق الرسول عليك المتابعة والطاعة ان تطيعه وان تتابعه تعمل تعمل بسنته وتجتنب البدعة وتجتنب ما نهاك عنه هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم عليه
54:53نعم يقول والدي لديه السرعة في اتخاذ القرارات ولا يتأنى فيها مما يؤدي في النهاية الى حدوث بعض المشاكل وعندما اتكلم معه وانصحه عندما يتخذ قرارا لا يقبل النصيحة ويعتبر ذلك عقوقا مني
55:15فما حكم نصحه ان كان والدك يعمل شيء من المعاصي والمخالفات فعليك ان تنصحه وان تعظه وتذكره اما ان كان يتخذ قرارات دنيوية فليس لك عليه حق الاعتراض هو حر في تصرفه
55:38ولا تعترض عليه في ماله وفي الا ان كان يتعامل بحرام فلك ان تنصحه وان تعظه وتذكره. نعم يقول انا مؤمن على سيارتي لدى شركة تأمين وادعك وادفع قسطا سنويا
55:56وتمر السما ولا يحدث لي اي خسارة او اضرار لكني عندما ادفع هذا القسط انوي في نفسي بذلك المبلغ مساعدة لاناس اخرين. متقدمين لهذه شركة ما حكم عملي هذا؟ وما حكم التأمين على الحياة
56:17تأمين لا يجوز بجميع انواعها لا على الحياة ولا على السيارة ولا على اي شيء. تأمين حرام لانه اكل يا اموال الناس بالباطل وانت تقول اني اامن آآ انوي الصدقة على المحتاجين. يا اخي لا بغيت تصدق على المحتاجين ما يحتاج
56:36تروح للتأمين ادفعها للمحتاجين مباشرة او ادفعها لجمعيات الخيرية وهم ينوبون عنك في اعطائها للمحتاجين لا حاجة انك تروح تدخلها في الحرام وفي الربا وفي نعم يقول من اشتغل بطلب العلم وتأخر في الزواج هل يكون اثم
57:00ان كان يخاف على نفسه ان كان يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام فانه يجب عليه ان يتزوج ولا يمنعه الزواج من طلب العلم يتزوج ويطلب العلم في ان واحد
57:19اما اذا كان ما يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام ويريد انه يطلب العلم اولا ثم يتزوج ما في مانع طيب المهم انه ما يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام
57:35نعم ما حكم من يوعظ الناس في المقابر بعد دفن الميت هذا لا اصل له في الموعظة في المقابر والخطابة في المقابر لا اصل له انما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لسبب
57:55وهو ان القبر لم ينتهي اعداده فجلس وجلس الناس حوله فوعظه فعله لسبب اما اذا كان ما في سبب القبر جاهز على طول يدفنونه فلا حاجة الى الموعظة. يدفنونه واذا فرأوا من دفنه
58:15يقفون عند عليه ويدعون له ويستغفرون له. ويكفي هذا والحمد لله. نعم يقول ما حكم الصلاة خلف امام حريق اللحية ومسبل اول شيء لا يجوز تنصيب امام ظاهرة عليه المعصية
58:36لا يجوز ان يجعل اماما راتبا في مسجد من يجهى يجاهر بالمعصية كحلق اللحية او الاسبال في الثياب او شرب الدخان لان الامام قدوة فيختار احسن الموجودين اما اذا جئت والناس يصلون خلف امام لك عليه ملاحظة
59:01يصلون خلفه امام لك عليه ملاحظة فصلي معهم ولا تترك الجماعة صلي معه واذا صليت فانك تناصح الامام تبين له الخطأ الذي يلاحظ عليه. نعم تقول اذا فرغت من الصلاة
59:20ووجدت خلفي من يصلي واتخذني سترة له فهل اقوم ام ابقى جالسا انت بالخيار مرة تجلس ومراتب ما في مانع نعم يقول اذا دخلت المسجد ووجدت الصلاة قد قضيت فهل الافضل ان اصلي وحدي ام مع رجل اخر لفضل الجماعة؟ وما حكم
59:46ومع الثانية في المسجد اذا وجدت واحد او اكثر يجب عليك ان تصلي جماعة ما يجوز تصلي وحدك اذا وجدت واحد او اكثر تصلي جماعة معهم ولا تصلي منفردا لان الجماعة واجبة
1:00:07واجبة على الاعيان اما اذا لم تجد احدا فصلي وحدك ولا بأس باقامة جماعة ثانية اذا فاتت الجماعة الاولى فاتت لا بأس اما ان يقام جماعة جماعتين او جماعتان في مسجد
1:00:30والاولى لم تفت ناس يصلون الجماعة ويجي ناس يصلون جماعة اخرين هذا لا يجوز هذا تفرق ولا يجوز نعم يقول ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر وما حكم قراءة الفاتحة على روح الميت
1:00:53قراءة الفاتحة على الاموات بدعة ما لا دليل عليها والمشروع للاموات الدعاء لا القراءة المشروع لهم الدعاء والاستغفار لهم طلب الرحمة لهم اذا كانوا مسلمين هذا هو المشروع واما قراءة القرآن الفاتحة وغيرها هذا لا دليل عليه فهو بدعة
1:01:17واما الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فهي غير صحيحة. ولا تجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك والنهي يقتضي الفساد
1:01:35وعدم الصحة نعم يقول ما معنى الاغتسال لدخول مكة مستحب انك اذا قدمت من سفر قبل ان تدخل مكة تغتسل هذا سنة وان لم وان لم تغتسل فلا حرج عليك
1:01:57نعم يقول متى يقال دعاء الدخول الى البيوت والمساجد؟ هل عند الباب او عندما ادخل للمسجد؟ عندما تقدم رجلك عندما تقدم رجلك داخلا في المسجد او في البيت تأتي بالدعاء الوارد. نعم
1:02:16يقول اذا دخلت المسجد في غير وقت صلاة وصليت تحية المسجد ثم خرجت لحاجة او بدون حاجة وعدت هل علي اعادة تحية المسجد اذا كنت خرجت بنية الرجوع لحاجة او لوظو
1:02:36تنوي الرجوع فلا تكرر تحية المسجد تكفي الاولى لانك في حكم الجالس في المسجد اما اذا خرجت ما تنوي العودة لكن بدالك انك تعود فتأتي بتحية المسجد مرة ثانية لان هذا دخول مستقل عن الاول
1:02:57نعم هل المصلي في الحرم ينظر الى الكعبة او الى موضع السجود؟ لا المصلي لا ينظر الى الكعبة ينظر الى موضع سجوده ولا ينظر الى الكعبة ولا الى السماء ولا الى ما امامه
1:03:14فلينظر الى موضع سجوده لان هذا ادعى للخشوع وابعد عن التشويش نعم