92 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|253-254|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثاني والتسعون. ومنهم من كفر ولو شاء
0:20الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون الظالمون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:56الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الله سبحانه وتعالى الاية التي قبل هذه الاية لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لمن المرسلين
1:15الله شهد له بالرسالة ثم قال سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وتلك اسم اشارة للبعيد والمراد به هنا بعد المكانة وعلو المكانة. اشار اليهم باشارة البعد بعلو مكانتهم فالرسل هم افظل الخلق. والرسالة اصطفاء من الله جل وعلا واختيار من الله كما قال تعالى
1:45الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس فليست الرسالة تحصل بالكسب كما يظنه الفلاسفة ان الانسان اذا توفرت فيه صفات معينة عندهم انه يكون نبيا فهذا من الكذب على الله جل وعلا. الرسالة اختيار من الله ولا تدرك بالكسب
2:11والتطلع اليها كما قال جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو يختار للرسالة من يصلح لها وهو اعلم بمن يصلح لها فهي منحة من الله جل وعلا يختار لها من يعلم سبحانه انه يقوم بها من عباده وارسال الرسل نعمة من الله
2:40عز وجل على البشرية لان الرسل يهدونهم الى الطريق الصحيح ولو تركت البشرية بدون رسل لظلت الله جل وعلا من رحمته وحكمته انه يرسل الرسل الى البشرية لهدايتها الى الصراط المستقيم واقامة الحجة
3:04على الخلق ان ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير. والله على كل شيء قدير. فلا يحتج احد يوم القيامة على الله بانه ما جاء
3:20اهو رسول يبين له كما قال سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والرسل عليهم الصلاة والسلام بلغوا البلاغ المبين ولم يتركوا لاحد حجة والرسل جمع رسول وهو من وهو من اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه هذا هو
3:45الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. واما النبي فهو اخص من الرسول. الرسول اعم. فكل رسول النبي وليس كل نبي رسولا. النبي يبعثه الله بشريعة رسول قبله. لا يوحى اليه بشريعة مستقلة
4:05بل ان الله يبعث الانبياء بشراء الرسل الذين سبقوهم يخلفونهم كانبياء بني اسرائيل فانهم بعثوا بالتوراة التي انزلها الله على موسى عليه الصلاة والسلام فهم انبيا وليسوا رسلا الا عيسى عليه السلام فانه رسول لان الله انزل عليه الانجيل والايمان بالرسل
4:31هو احد اركان الايمان الستة كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فذكر من اركان الايمان
4:54الايمان بالرسل فمن لم يؤمن يؤمن بالرسل فانه كافر ومن امن ببعضهم وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع فلا بد من الايمان بجميع الرسل الذين ارسلهم الله من عرفنا اسمه ومن لم نعرفه
5:12كما قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فنحن نؤمن بجميع الرسل من سماهم الله لنا نؤمن به باسمه ومن لم يسمه نؤمن بجملتهم نؤمن بجملتهم اما من امن ببعضهم وكفر ببعضهم
5:37كاليهود الذين كفروا بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم اليسوا مؤمنين بل هم كفار وكذلك النصارى الذين امنوا بالرسل الا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو افظلهم وخيرهم فهم كفار من جحد رسالة واحد منهم فانه كافر بالله عز وجل
6:01وكافر بجميع الرسل حتى الذين يزعم انه يؤمن بهم اي انه اذا كفر بواحد منهم اوكافر بالجميع. والرسل عليهم الصلاة والسلام سلسلة متصلة من نوح عليه الصلاة والسلام الى نبينا محمد صلى الله
6:18عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فنوح هو اول الرسل واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم فليس بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي
6:38هو خاتم النبيين كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال عليه الصلاة والسلام انه سيكون من بعدي كذابون ثلاثون. كل منهم
6:57يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فلا يأتي بعد محمد صلى الله عليه وسلم رسول الى ان تقوم الساعة فمن ادعى انه نبي فانه يكون كافرا ومن صدقه فهو كافر فلا بد من الايمان بختم
7:18بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فمن ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذاب
7:39وكافر ومن صدقه فهو كافر وهذا باجماع المسلمين وهذه عقيدة هذا من اصول العقيدة. الايمان بختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم. واما عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان
7:56كما تواترت به الادلة فانه لا ينزل بشريعة وانما يأتي تابعا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بشريعة الاسلام فهو تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام والى ملة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بشريعة فهو
8:16اجدد من المجددين صلى الله عليه وسلم. تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ الرسل بعضهم افضل من بعض لان الله سبحانه وتعالى يقول فظلنا بعظهم على بعظ. التفظيل من الله
8:32واما نحن فلا نفظل احدا على احد من الرسل وانما الذي يفضل هو الله جل وعلا. فضلنا بعضهم على بعض الرسل بعضهم افضل من بعض وافضل الرسل اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
8:52عليهم الصلاة والسلام وهم المذكورون في قوله تعالى انا اوحينا اليك كما آآ المذكورون في قوله سبحانه وتعالى ولقد اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
9:13او لا خمسة هؤلاء خمسة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين هؤلاء هم اولو العزم وهم افظل الرسل وافظل اولي العزم اثنان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم فهم
9:37اولو اولي العزم وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى فنحن نفظل من فضله الله لا نفضل بالهوى او بالادعاء وانما من فضله الله فضلنا بعضهم على بعض والتفظيل بين الرسل اذا كان بموجب ما جاء به الكتاب والسنة فانه
9:57حق واما التفظيل بالهوى تفضيل بالهوى او نفضل بعظهم على بعظ من من جهة الفخر والافتخار لا هذا لا يجوز لا نفظل من عند انفسنا ولا نقصد بالتفظيل الفخر وتنقص المفضول هذا لا يجوز وقد جاء النهي منه صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفاضلوا بين
10:23الانبياء. قال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على يونس ابن متى فجاء النهي عن التفظيل بين الانبياء. وجاء في هذه الاية ان الله فضل بعظ الرسل على بعظ فما الجمع بين
10:38هذا وهذا. الجمع انه اذا كان التفضيل من باب الاعتراف بنعمة الله عز وجل وليس هو من باب الفخر ولا في وليس فيه تنقص للمفضول فلا بأس به اما اذا كان التفظيل بالهوى
10:57او فيه تنقص للمفضول هذا حرام ولا يجوز. من تنقص نبيا من الانبياء فهو كافر. فلا يجوز تنقص الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فظلنا بعظهم على بعظ ثم ذكر سبحانه وتعالى تفاصيل ذلك
11:15فقال منهم من كلم الله منهم من كلم الله وهذا حصل لموسى عليه الصلاة والسلام فان الله كلمه بدون واسطة سمع موسى كلامه ولذلك سمي كليم الله امتاز على الانبياء بانه
11:33كليم الله اما غيره من الانبياء فان الله يرسل اليهم رسولا من الملائكة بواسطة يوحي اليهم بواسطة بواسطة الملك واما موسى عليه السلام فان الله كلمه بدون واسطة امتاز بذلك كلم الله ادم عليه السلام
11:53ادم نبي مكلم كما في الحديث وكلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ولكن تكليم العام هو لموسى عليه السلام. ولذلك سمي كليم الله ولما جاء موسى لميقاتنا
12:09وكلمه ربه كلمه وسمع موسى كلام الله وسمع كلامه عند الشجرة لما لما رجع من مدين الى مصر ورأى النار التي في الطريق في الليل وذهب اليها يسأل عن الطريق يأتي
12:28بقبس لاهله يصطلون واذا هو الله جل وعلا. يا موسى انه انا الله رب العالمين. وانا القي عصاك. انني انا الله لا اله الا انا فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
12:48واقم الصلاة لذكري كلمه الله جل وعلا لذلك سمي كليم الله وهذا شرف وفخر شرف وفخر له عليه الصلاة والسلام رفع بعضهم درجات هذي ميزة اخرى ان الله رفع بعظ الرسل درجات وهو محمد صلى الله عليه وسلم فقد رفعه فوق الخلق درجات فهو افظل الخلق على الاطلاق
13:10عليه الصلاة والسلام ومما يدل على ذلك ان الله ارسله الى الناس كافة. ارسله الى الناس كافة الجن والانس واما الرسل قبله فكل رسول يبعث الى قومه خاصة. واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان رسالته عامة
13:33وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهذا يدل على فضل صلى الله عليه وسلم عموم رسالته
13:51وبقاء رسالته الى ان تقوم الساعة بقى شريعته الى ان تقوم الساعة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير رفعه الله درجات وفي يوم القيامة يظهر شرفه صلى الله عليه وسلم
14:09على الخلائق حينما يطول الوقوف المحشر فيتقدم الخلق يطلبون الشفاعة الى الله جل وعلا ليفصل بينهم ويريحهم من الموقف يأتون الى ادم ايعتذر ويأتون الى نوح يعتذر يأتون الى موسى
14:33ايعتذر يأتون الى محمد ويأتون الى عيسى ايعتذر عليهم الصلاة والسلام ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيأتي ويخر ساجدا بين يدي ربه عز وجل. فلا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد. ارفع راسك
14:56وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع للخلائق في ان الله يفصل بينهم ويريحهم من الموقف وهذا كما في قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
15:16مقاما محمودا هو الشفاعة العظمى لجميع الخلق محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون فهذا مما رفعه الله به درجات على سائر الخلق وقال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر انا سيد ولد ادم ولا فخر
15:40لا يفتخر بهذا صلى الله عليه وسلم وانما يذكر هذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات عيسى ابن مريم نسب الى امه لانه ليس له اب وانما خلقه الله جل وعلا بامره بدون اب خلقه من ام بلا اب
16:06الله قادر على شيء على كل شيء الله خلق ادم بدون ام ولا اب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون كذلك قال لعيسى كن قال لعيسى كن فكان باذن الله بدون اب. اتينا عيسى ابن مريم البينات
16:31هذا من فضائله ان الله اتاه البينات ما هي البينات؟ هي المذكورة والله اعلم في قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس
16:48وهو جبريل عليه السلام وهنا يقول وايدناه بروح القدس وروح القدس هو جبريل كما قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك. فروح القدس هو جبريل عليه السلام ايد الله به عيسى
17:06ايات تك بروح القدس تكلم الناس في المهد هذا من فضائله ومعجزاته عليه الصلاة والسلام انه كلم الناس في المهد فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله
17:28اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. تكلم الناس في المهد وكهلا في حال انه في المال ويكلمهم
17:48اذا بلغ الكهولة وهي مرحلة من العمر يعني يكلمهم في المهد كما يكلمهم وهو كبير. واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل كل هذي من من فضائل عيسى عليه السلام. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيها
18:09فتكون طيرا باذني يخلق صورة من الطين ثم ينفخ فيها على صورة الطير ثم تكون طير باذن الله عز وجل هذا معجزة من معجزاته وتبرئ الاكمه وهو الذي ولد بدون بصر الاكمة ما يمكن علاجه موسى عيسى عليه السلام اذا مسح عليه ابصر
18:28هذا من معجزاته تبرئ الاكمى والابرص الابرص البرص وهو داء مرظ في الجلد ليس له علاج عند الاطبا عيسى عليه السلام اذا مسح على الابرص شفاه الله وزال عنه البرص هذي معجزة من معجزات تبرئ لكمها والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني
18:54هذه من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه اذا كلم الميت تكلم الميت جاء اجابه الميت اذا كلم الميت في قبره الميت يكلمه ويرد عليه هذا من معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام
19:11واتينا عيسى ابن مريم البينات هذي بينات دالة على صدقه وايدناه بروح القدس وهو جبريل عليه السلام وما اختلف الذين من بعدهم الا من بعد ما جاءتهم البينات ورفعنا ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس
19:44ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم لو شاء الله ما حصل قتال في بني ادم ما حصل قتال في بني ادم وسفك دماء ولكن الله شاء ذلك كونا وقدرا
20:09وما شاءه فلا بد ان يقع وله سبب هذا القتال وسفك الدماء له سبب سبب من قبل الخلق هم الذين قاموا بالسبب فعاقبهم الله جل وعلا وسلط بعضهم على بعض. ولو شاء الله ما اقتتل
20:29الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات اي جائتهم الرسالات والكتب فكان الواجب عليهم ان يتبعوا الرسول وان يتبعوا الكتاب وحينئذ لا يحصل بينهم نزاع ولا قتال ولكن اختلفوا
20:46هذا هو السبب السبب الذي اوجد القتال بينهم هو اختلافهم. فالاختلاف شر وعذاب ولهذا حذر الله جل وعلا حذرنا من الاختلاف حذرنا من الاختلاف وامرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع الكتاب والسنة
21:07ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم وحذرنا من الاختلاف واذا اختلفنا الاختلاف من طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك من طبيعة البشر ولكن الخلاف يحسم
21:30يحسم بالرجوع الى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
21:46ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فالاختلاف يحصل ولكن الواجب اننا نرد الاختلاف الى ما انزل الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
22:06نرد خلافنا ونزاعنا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبذلك يزول الاختلاف ولكن اختلفوا هذا هو السبب فمنهم من امن بالرسل ومنهم من كفر منهم من كفر بالرسل
22:28هذا هو الاختلاف صاروا بعضهم مؤمنين وبعضهم كفار مع ان الواجب ان يكونوا كلهم مؤمنين وهذا الذي سبب القتال بينهم وقد امر الله بقتال الكفار وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
22:47ويكون الدين كله لله القتال منه ما هو مشروع وهو الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ومنه ما هو ممنوع وهو القتال من اجل طمع الدنيا او من اجل الرئاسة
23:07او من اجل الهوى هذا ممنوع اما القتال لاعلاء كلمة الله فهذا مشروع ومنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولو شاء الله ما اقتتلوا فهذا بمشيئة الله
23:25ولا يقع في ملك الله شيء الا بمكة وقضاء او شيء ولا يحصل اختلاف ولا يحصل قتال ولا يحصل خير ولا شر الا وهو مقدر من الله جل وعلا والايمان بالقدر هو احد
23:43اركان الايمان الستة نؤمن بالقدر خيره وشره ولكن لا نحتج بالقدر على المعاصي والمخالفات. وانما نحتج به على المصايب التي ليس لنا فيها حيلة نحتج بالقضاء والقدر ونقول قدر الله وما شاء فعل
24:06اما افعالنا فلا نحتج بالقضاء والقدر بل علينا التوبة الى الله عز وجل وعلينا الرجوع الى الله ولا نحتج نقول اذا عصى انسان يقول هذا قظى وقدر هذا لا يجوز
24:20بل اذا عصى يتوب الى الله ويرجع الى الله عز وجل والله يتوب على من تاب ولكن الله يفعل ما يريد ولكن الله يفعل ما يريد. اذا اراد الله شيئا
24:38فلا بد ان يقع وهذا بالارادة الكونية لان الارادة على قسمين ارادة كونية مثل ما في هذه الاية وهذه لابد من وقوعها. اذا اراد الله شيئا قضاء وقدرا فلا بد ان
24:56تقع والنوع الثاني ارادة شرعية دينية مثل قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم هذه ارادة شرعية قد تقع وقد لا تقع لانها
25:18لانها ترجع الى افعال العباد ترجعي الى افعال العباد فان تابوا وامنوا وقعت الارادة الشرعية التي ارادها الله لهم وان اصروا على عنادهم ظلمهم وطغيانهم فانهم هم الذين اختاروا لانفسهم هذا المصير
25:44السيء والله لم يجبرهم على المعاصي كما يقوله الجبرية وانما هم الذين اختاروا هذا الشيء بفعلهم ومشيئتهم وارادتهم فهم لهم مشيئة ولهم ارادة يستطيعون ان يفعلوا ويستطيعون ان يتركوا يستطيعون ان يسلموا يستطيعون ان يكفروا
26:05اما بارادته بارادة الخلق وهو مراد لله من جهة القضاء والقدر قدره الله عليهم عقوبة لهم لما خالفوا امره وكرهوا ما انزل الله الله قدر عليهم هذه العقوبة بسبب ذنوبهم
26:22ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا وهذا نداء من الله جل وعلا لعباده المؤمنين
26:44وخص المؤمنين لانهم يمتثلون امر الله خصهم بذلك وهذا فيه تشريف لاهل الايمان ان الله ناداهم يا ايها الذين امنوا انفقوا والانفاق في اللغة هو الاخراج هو الاخراج تقول نفق الشيء اذا خرج. نفقة الدابة اذا ماتت. خرجت روحها. فالانفاق هو الاخراج لغة. والمراد به هنا اخراج المال
27:15اخراج المال في طاعة الله عز وجل. ان تتصدق ان تخرج الزكاة الواجبة ان تتبرع للمحتاجين ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
27:36فيضاعفه له اضعافا كثيرة فانت اذا انفقت شيئا لوجه الله تجده عند الله عز وجل بل تجده مما بذلت يضاعفه الله اضعافا كثيرة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ايظاعفه له
27:57اضعافا كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فقوله تعالى انفقوا لم يقل انفقوا في كذا او كذا لم يعين الوجه الذي ينفق فيه ليعم ليعم كل وجوه الخير انفقوا
28:13انفقوا باخراج الزكاة انفقوا على انفسكم وعلى اولادكم واقاربكم انفقوا بالصدقات والتبرعات والاوقاف والوصايا في وجوه الخير ووجوه الخير كثيرة وجوه الخير التي ينفق فيها كثيرة. ولذلك عمم سبحانه فقال انفقوا ولم يخصص
28:37نوعا من الانفاق انفقوا مما رزقناكم. شف مما رزقناكم من تبعيضية يطلب منا ان ننفق بعظ ما عندنا مهو بانك تنفق جميع مالك تبقى محتاجا وفقيرا لا بل انفق من بعض ما عندك وتبقي لنفسك ولاولادك ما يكفيكم فالله لم يأمرنا بان ننفق جميع اموالنا وانما
29:10ما امرنا ان ننفق منها من بعضها انفقوا مما رزقناهم. من الذي رزقناكم؟ ثم قوله مما رزقناكم هو يسألك شيئا هو رزقك اياه هذا من العجائب ان الله يعطيك ويطلب منك ما هو بشيء من عندك
29:32وانما هو رزق الله سبحانه وتعالى مما رزقناكم فانت تشكر الله على ما رزقك بان تتصدق وان تنفق هذا من شكر النعمة فهو يرزقك وهو يطلب منك فضلا منه سبحانه وتعالى
29:48ولا يطلب منك لحاجته هو جل وعلا لانه غني عن العالمين وانما يطلب منك لحاجتك انت انت الذي بحاجة الى ان تنفق انت تنفق لنفسك فكيف تبخل على نفسك والله جل وعلا يقول ومن يبخل فانما
30:08يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء فالله لم يأمرك بالانفاق لانه محتاج اليك وانما امرك بالانفاق لانك انت المحتاج الى الانفاق لان ما تنفقه تجده عند الله عز وجل يدخره لك. انفقوا مما رزقناكم
30:31من قبل ان يأتي يوم او يوم القيامة يوم القيامة ما دمت على قيد الحياة ومتمكنا من الانفاق فانفق ولا تؤجل الى ان يأتيك الموت ثم لا تستطيع وتحرم من النفقة
30:49سئل صلى الله عليه وسلم اي النفقة افضل قال اي الصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تؤخر حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وكان لفلان كذا لا تؤخر. الله جل وعلا يقول وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان
31:20يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. وهنا يقول وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم وهو يوم القيامة
31:46لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة يوم القيامة تنقطع الاسباب لا بيع فيه ما تجد احد يبيع عليك تقول له ابشري يتصدقوا ما في بيع ما في دكاكين ومحلات
32:05وبضايع ما في شي لا بيع فيه ما حد يبيع عليك الشيء الذي انت تريد ان تنفقه ولا خله ما تجد من من الاصحاب من يساعدك الخليل هو الصاحب ما تجد من الاخلة من يساعدك. كل مشغول بنفسك. اصحابك واصدقاؤك
32:27بل وقرابتك يفرون منك يوم القيامة. ما احد يساعدك ابدا بخلاف الدنيا الانسان استنجد باصدقائه استنجد باقاربه باخوانه يعينونه يوم القيامة ما في احد يساعدك ابدا ولا خلة ولا شفاعة شفاعة هي التوسط هي الشفاعة هي التوسط
32:51للانسان عند السلاطين او او الاغنياء او من عندهم حوائج الناس يتوسط لك واحد في قضاء حاجتك. توسط لك عند الغني يعطيك شيء من المال ما فيه يوم القيامة ما فيه شيء ما فيه شفاعة ما فيه شفاعة ولا خلة
33:10ولا شيء اذا تقطعت الاسباب لا بيع ولا خلة ولا شفاعة. اذا مع تقطعت الاسباب وانت ما معك شيء الان ماذا تفعل وكنت في الدنيا متمكنا الدنيا متمكن انك تشتري
33:30انك تقترض من من صاحبك من خليلك انك تطلب واحد يشفع لك عند فلان الدنيا متمكن اما في الاخرة لا تسكرت كل الابواب وليس لك الا ما قدمت في دنياك تجده عند الله عز وجل فهذا فيه الحث
33:55على الصدقة والعمل الصالح ما دام الانسان على قيد الحياة ولا يؤخر ثم يأتيه الموت وهو لم يفعل شيئا فينتقل الى الاخرة وهو مفلس وقد سكرت الابواب امامه. فيا خيبة ويا خسارة المفرط
34:18ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال تعالى والكافرون هم الظالمون الكافرون الذين كفروا بالرسل وكفروا بايات الله عز وجل والكفر هو الجحود. الكفر في الاصل هو الستر هو ستر الشي. يقال كفره اذا ستره. اذا ستره
34:41ومنه تسمى الكفور التي هي هي الصنادق اللي يسكنها الفقراء يسمونها كفور كفر كذا وكفر كذا كما في بلاد مصر كفر الشيخ كفر كذا يعني الصنادق او المحلات التي يستترون فيها من الحر والبرد والمطر. فالكفر في اللغة الستر والمراد به شرعا
35:07المراد به شرعا جحد نعمة الله عز وجل. جحد نعمة الله وسترها بالجحود هذا هو الكفر الكفر بالرسل الكفر بالقرآن الكفر بالنعمة الكفر انواع وهو على نوعين كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر
35:31ينقص الايمان الكافرون هم الظالمون والظلم هو وظع الشيء في غير موضعه. فمن كفر بالله فقد ظلم نفسه. ظلم نفسه حيث عرضها لغضب الله وعقابه فالكافر ظالم الكافر ظالم وليس كل ظالم كافر. لكن كل كافر فهو فهو ظالم
35:57كافرون هم ولهذا لم يقل والظالمون هم الكافرون. بل قال والكافرون هم الظالمون ولهذا يقول عطاء بن دينار رحمه الله الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون
36:16هم الكافرون والظلم انواع ثلاثة انواع ظلم بين العبد وبين ربه وهو الشرك كما قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم لماذا سمي الشرك ظلما؟ لانه وضع للعبادة في غير
36:35موظعها صار ظلم والنوع الثاني ظلم العباد ان يظلم الناس باموالهم او في دمائهم او في اعراضهم يظلم الناس هذا ظلم للناس والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي والذنوب ظلمها
36:56كان الواجب عليه انه يكرم نفسه بالطاعات والاعمال الطيبة ويرفع نفسه من الدنايا فاذا وظعها في الذنوب والسيئات ودساها فقد ظلمها ظلم نفسه والعياذ بالله فالظلم ثلاثة انواع اشده ظلم الشرك وهذا لا يغفره الله جل وعلا. ان الله لا يغفر ان يشرك به. الثاني ظلم العباد وهذا لا يترك الله منه شيئا
37:27لابد من القصاص يوم القيامة. فحقوق العباد لا تسقط الا بمسامحتهم او بالقصاص يوم القيامة حتى لو تبت ما يسقط عنك حق المخلوق يسقط عنك الاثم بينك وبين الله لكن حق المخلوق ما يسقط
37:47حتى تعطيه اياه او هو يتسامح به لا يترك الله من حقوق الناس شيئا. واما النوع الثالث فهو تحت المشيئة ظلم العبد لنفسه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء
38:04عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يفقهنا واياكم في كتابه وفي سنة رسوله نسأله سبحانه ان يعلمنا علما نافعا
38:27وان يرزقنا عملا صالحا وان يثبتنا واياكم على الحق اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان
38:49واجعلنا من الراشدين اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادة المؤمنين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. اللهم من اراد ديننا او اراد امننا واستقرارنا او اراد بلادنا وبلاد المسلمين بسوء فاشغله بنفسه. امين. واردد كيده في نحره. امين. واجعل تدميره في تدبيره
39:20انك على كل شيء قدير. اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم اللهم اضعف قوتهم. امين. اللهم سلط بعظهم على بعظ. امين. واشغلهم بانفسهم عن المسلمين. امين. اللهم كف عنا اللهم كف عنا طغيانهم وبغيهم وعدوانهم. امين. اللهم ردد عنا شرهم. امين. وكف عنا بأسهم
39:48امين فانت اشد بأسا واشد تنكيلا. امين. اللهم اصلح ولاة امورنا. امين. اللهم اجعلهم هداة مهتدين. امين. غير ضالين ولا مضلين. امين. اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. امين. اللهم ولي علينا خيارنا. امين. واكفنا شر شر شرارنا. امين. ولا تسلط علينا بذنوبنا
40:13من لا يخافك ولا يرحمنا. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
40:33والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل
40:59هل كان ادم نبيا ام رسولا عدم نبي عليه الصلاة والسلام نبي مكلم علمه الله عز وجل نعم يقول اشكل علينا تعريف النبي انه لم يؤمروا بتبليغ رسالته فكيف اوحي اليه شرع وهو غير مأمور بتبليغه
41:23الرسالة وما حكم من من انكر هذا التعريف مطلقا؟ الذي ينكره لم يفهمه لو فهمه ما انكره نحن قلنا ان النبي ما يبعث بشريعة جديدة وانما يبعث بشريعة من قبله فهو يبلغ شريعة من
41:42من قبله يبلغ شريعة من قبله من الرسل. نعم. يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ظهر في الاونة الاخيرة على شاشات الفضائيات من يقال عنهم انهم من اهل فقه وعلم يقول بان يقولون بان ادم عليه السلام ليس اول الخلق من البشر بل هناك بشر قبله
42:07ولكن الله اصطفاه عليهم وان له ابا واما وان حواء لم تخلق من ضلع ادم. فما رأيكم في ذلك هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر والحاد تكذيب لقول الله جل وعلا
42:25ان الله خلق ادم من تراب خلقه بيده خلقه من تراب ولا وليس له اب ولا ام واخبر انه خلق ادم خلق حوا منه خلق منها زوجها قلق منها زوجها
42:49يعني خلق حوا من ادم فالذي ينكر هذا يكون كافرا بالله عز وجل. مرتدا عن الاسلام نعم يقول ما حكم من يقر ويؤمن بجميع الرسل؟ لكنه لا يعمل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
43:09وانما بما اتى به موسى وذلك في هذا العصر بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت الشرائع حتى قال صلى الله عليه وسلم لو كان اخي موسى حيا ما وسعه
43:26الا اتباعي فالذي لا يؤمن بشريعة محمد ويبقى على دين اليهود او دين النصارى هذا كافر بالله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وذكر عن اليهود والنصارى انهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
43:51يجدون محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه. واتبعوا النور الذي انزل
44:13معه اولئك هم المفلحون اما من لم يؤمن به ولم يتبع النور الذي انزل معه فهو كافر قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار
44:32نعم تقول هناك عرض في شركة الاتصالات لمدة سنة المشترك يدفع ثمانية الاف ريال ويأخذ اسبوعيا الف وخمس مئة ريال بما يسمونه شراء اسهم واذا اردت نقودي اخذها في اي وقت اريد
44:58هل يجوز ذلك هذا عمل باطل هذا عمل باطل واكل لاموال الناس بالباطل واحتيال نصب ينصبون على الناس في تحيرون بالناس وهذا عمل باطل وكسب خبيث ولا يجوز التعامل بمثل هذا العمل
45:16نعم تقول السائلة لانها امرأة متزوجة ولها زوج يسب الدين ويحلف بالطلاق وهي تشعر بانها تعيش معه وهي كارهة له بسبب سبه للدين فهل يجوز ان تطلب الطلاق هذا ما له طلاق ما هي بزوجة له
45:41ما دام انه يسب الدين فهو مرتد وبقاؤها عنده بقاء مع غير زوج لانه ليس زوجا لها الله جل وعلا يقول فان علمتموهم ان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم
46:00ويقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فهذا مرتد والعياذ بالله وانخلعت منه زوجته والواجب عليها ان تفارقه ولا تبقى عنده نعم يقول كيف نجمع بين التحدث بنعم الله والحساد الذين يتمنون زوال النعم عنا
46:21كيف ايش كيف نجمع بين التحدث بنعم الله والحساد الذين يتمنون زوال النعم عنا ما علينا من الحساد نحن نتحدث بنعمة الله شكرا لله قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث
46:39والشكر ثلاثة اقسام تحدثوا بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة الله عز وجل هذا شكر النعمة فنحن ما علينا من الحساد نحن نشكر الله ونذكر النعم التي اعطانا ونثني عليه بها
46:58نعم نريد من فضيلة الشيخ ان يوجه نصيحة للدعاة والمربين حول كيفية توجيه الشباب التوجيه السليم وابعادهم عن الافكار المنحرفة. الواجب على الدعاة والمدرسين ان يبينوا للناس دين الاسلام من خلال الكتاب والسنة هو كتب
47:23السلف الصالح يشرحون لهم العقيدة عقيدة السلف الصالح يشرحونها لهم ويبينونها لهم ولا يقتصرون على مجرد الكلام العام او الوعظ العام لا يبينون لهم يدرسون لهم تدريس درسونهم اصول العقيدة ومسائل العقيدة ويبينونها لهم ويوظحونها لهم. اما الكلام العام والوعظ العام
47:49هذا يروح ولا هي ولا يبقى له اثر. نعم هل يجوز ان اصوم كل يوم سبت من كل شهر تنفيذا لوصية الرسول صلى الله عليه وسلم بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر لان يوم السبت لدي اجازة واستطيع الصيام فيه. لا بأس بذلك تصوم ثلاثة ايام
48:11من كل شر ولو منها يوم السبت ما يخالف نعم هل المرأة الحائض تدخل المسعى وتجلس فيه؟ وهل هو من المسجد المسعى ليس من المسجد المسعى مشعر مستقل مشعر مستقل
48:28فلا بأس ان تدخله الحائض ولا بأس ان تسعى وهي حائض ما دامت انها طافت قبل الحيض طافت اه طواف النسك قبل الحيض فاذا جاءها الحيض بعد الطواف فانها تكمل تسعى السعي لا يشترط له الطهارة. نعم
48:48قل القيء ناقض للوضوء؟ وهل هو نجس؟ وماذا اذا وقع على الثوب نعم القيء نجس لانه خارج من المعدة وهو ينقض الوضوء مثل ما ينقضها اذا خرج من السبيل لانه خارج من المعدة سواء خرج من الفم او خرج من السبيل
49:09نعم وهو نجس يغسل نعم هل تجوز الصلاة بمسجد ولكن بداخله قبور بداخله قبور اي الصلاة في المسجد ولكن فوق قبور قديمة ما يجوز الصلاة عند القبور لا في الصحراء ولا في المساجد
49:28اللي فيها قبور ما تصلي عند القبور لا في الصحراء ولا بداخل المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد لان هذا من وسائل الشرك
49:44نعم عندي معمل لخياطة الملابس واتعامل مع الاجانب فقط واشغل عددا منهم من العمال فهل هذه الصناعة حلال ولا اتى ولا اتحمل اية معاصي خاصة انني احضر لهم الملابس وجميع لوازم الخياطة تأتي من عندهم
50:08البيع والشراء مع الكفار جائز البيع ماء والشراء وخياطة الملابس وبيعها عليهم هذا من التعامل الدنيوي ما في بأس ان شاء الله نعم ما حكم استعمال السبحة في التسبيح استعمال الاصابع افظل
50:26استعمال الاصابع يديك افظل من استعمال السبحة فسبح باصابعك. نعم هل يجوز بيع الماء اي نعم الماء اذا اذا ملكته اذا ملكت الماء في اناءك او في قربتك او في خزانك
50:46يجوز ان تبيعه لانه صار ملكك ولكن كونك تبذله مجانا وتسقي العطشان وتعطي المحتاج افضل لك من البيع. نعم ما حكم استعمال كريم الشعر؟ هل يجوز به الوضوء ام لا
51:02ما في مانع الدهون