59 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|186-الجزء الثالث|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع والخمسون
0:16الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
0:41لعلهم يرشدون. جاءت هذه الاية في وسط ايات الصيام مما يدل على ان الدعاء من الصايم مظنة الاجابة وان الصايم ينبغي له ان يكثر من الدعاء وقوله سبحانه واذا سألك عبادي عني
1:06جاء في سبب نزول الاية ان نفرا من الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه. فانزل الله هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب
1:31اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الدعاء هو اعظم انواع العبادة. كما في الحديث الدعاء هو العبادة. وقد سماه الله دينا وسماه عبادة قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الدعا بالا تدعو غير الله
1:54وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الدعاء عبادة لانه لما قالوا ادعوني قال ان الذين يستكبرون عن عبادة اي عن دعائي فدل على ان الدعاء
2:24عبادة بل هو بل هو اعظم انواع العبادة والدعاء على قسمين قسم الاول دعاء العبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى والقسم الثاني دعاء مسألة وهو طلب الحوايج من الله سبحانه وتعالى
2:50وكلا النوعين دعاء العبادة ودعاء المسألة تضمنتهما سورة الفاتحة فاولها دعاء عبادة لانه ثناء على الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد
3:15هذا كله ثناء على الله فهو دعاء عبادة واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة هذا دعاء مسألة اي طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى الى الصراط المستقيم ولذلك صارت سورة الفاتحة
3:41هي اعظم سورة بكتاب الله وهي ام القرآن وهي السبع المثاني لانها تضمنت نوعي الدعاء وفي هذه الاية وقال ربكم وفي هذه الاية واذا سألك عبادي عني اذا سألك يقول الله جل وعلا لنبيه
4:06محمد صلى الله عليه وسلم واذا سألك عبادي عني فاني قريب قريب من عباده سبحانه. مع انه فوق سماواته مستو على عرشه وهو قريب من خلقه سبحانه وتعالى. فهو مع علوه هو قريب من خلقه. لا يخفون عليه
4:33فهو الظاهر والباطن الظاهر كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقك شيء والباطن ليس دونك شيء. فهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى فاني قريب ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اناسا
5:00يرفعون اصواتهم بالدعاء يرفعون اصواتهم بالدعاء قال لهم صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم برفع الصوت فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ان الذي تدعونه سميع قريب مجيب. ان الذي تدعونه
5:27الى احدكم من عنق راحلته فهذا معنى قوله فاني قريب ثم قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا وعد من الله كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم هذا وعد
5:47من الله. فمن دعا الله مخلصا الدعاء لله فان الله يستجيب له ما لم يكن هناك مانع من قبول الدعاء. هناك موانع تمنع من قبول الدعاء. منها اكل الحرام الذي يأكل الحرام ويتغذى بالحرام لا يستجاب له دعاء. كما قال صلى الله عليه وسلم
6:12بالرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه وهو حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ الذي يأكل الحرام ويتغذى به لا يستجاب له دعاء وكذلك جاء ان
6:35اذا ظهر في الناس ولم ينكروه انه لا يستجاب لهم دعاء اذا لم ينكروا المنكر بمجتمعهم ظهر المنكر ولم ينكروه فان الله لا يستجيب دعاءهم هذا من موانع قبول الدعاء. وكذلك لا يدعو باثم او قطيعة رحم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية
7:00انه لا يحب المعتدين الاعتداء في الدعاء ان يدعو على انسان بغير حق هذا اعتداء هذا اعتداء ولا يستجيب الله له او يدعو باثم ان الله يمكنه من يدعو ان الله يمكنه
7:21من المعاصي والمحرمات هذا يدعو بالاثم ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير فاذا دعا بالاثم انه لا يستجاب له او قطيعة رحم دعا على رحمه قريبه دعا عليه فهذا قطيعة رحم. المشروع انك تدعو
7:45لرحمك بالمغفرة والرحمة والرزق والخير اما انك تدعو عليه هذه قطيعة رحم فلا يستجاب هذي من موانع الدعاء وكذلك جاء ان من موانع الدعاء ان من مما من موانع قبول الدعاء ان يدعو الانسان
8:04وقلبه غافل يدعو بلسانه ولكن قلبه غافل. هذا لا يستجاب. لا يستجاب له دعاء لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاه كما في الحديث. فيدعو بحضور قلب وكذلك من موانع الدعاء من موانع قبول الدعاء
8:27ان لا يجزم بالاجابة لا يجزم بالاجابة يدعو وهو شاك يمكن حصل ويمكن ما حصل لا يدعو وهو موقن بالاجابة قال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
8:49ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة لا يدعو الانسان وهو شاك بقبول الدعاء بل يوقن بالاجابة من الله سبحانه وتعالى. وهنا يقول جل وعلا فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي. هل يستجيبوا لي؟ والاستجابة لله
9:15بامتثال اوامره وترك نواهيه هذا في مقابل هذا انت اذا استجبت لله استجاب الله لك الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب استجيبوا لله
9:35فاذا اردت ان الله يستجيب لك فاستجب لله بطاعته سبحانه وترك معاصيه حتى ان الله يستجيبه. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي الايمان بالله عز وجل. هو اساس الدين واساس القبول من
9:56للدعا وغيره فاللي يدعو وهو غير مؤمن لا يستجاب له الا عند الضرورة فان الله سبحانه تجيب دعاء المضطر ولو كان غير مؤمن ولو كان كافرا. اذا ركبوا في الفلك
10:11دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر امن يجيب المضطر اذا دعاه فهو يجيب المضطر ولو كان كافرا فالكفار اذا دعوه في حال الشدة استجاب الله لهم لماذا؟ لانهم
10:28يخلصون لانهم يخلصون الدعاء وينسون ما يعبدونه من الاصنام والانداد ينسون في حال الشدة واذا واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فهم في حال الشدة يعلمون انه لا يخلص منها الا الله. فيخلصون الدعاء لله فيستجيب الله
10:57دعاءهم وينقذهم من الشدة ولكن في وقتنا الحاضر عباد القبور اشد من المشركين لان عباد القبور في الشدة ما يخلصون الدعاء لله وانما يدعون الاموات يستغيثون بالاولياء والصالحين في حال الشدة فهم اشد شرك شركا من الاولين الذين يشركون في حال الرخاء ويخلصون
11:28في حال الشدة اما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشدة ولا حول ولا قوة الا بالله لعلهم يرشدون اذا دعوا الله عز وجل واخلصوا له الدعاء واستجابوا لله فانهم يرشدون والرشد ضد الغي
11:48الرشد ضد الغي او يحصل الرشد يحصل بالايمان بالله عز وجل ويحصل باخلاص العبادة والدعاء لله عز وجل يحصل بالاستجابة لله ولرسوله يحصل الرشد وبضد ذلك يحصل الغي والضلال والدعاء له اوقات اكثر او احرى ان يستجاب فيها له احوال
12:16واوقات يكون ارجى لقبول الدعاء فيها من ذلك ان يدعو الانسان وهو ساجد للصلاة قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال صلى الله عليه وسلم فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم حالة السجود
12:41اقرب ما يكون العبد من ربه وحري ان يستجاب دعاؤه. فيكثر المسلم من الدعاء في السجود في الصلاة فريضة او نافلة ويلح على الله سبحانه وتعالى. وكذلك الدعاء في اخر الليل في الاسحار
13:02بالثلث في الثلث الاخير من الليل قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع
13:24فاستجيب له هل من تائب فاتوب عليه وذلك في كل ليلة في الثلث الاخير فينبغي للمسلم ان يكون في هذا الوقت مستيقظا في ثلث الليل الاخير يدعو الله عز وجل ويصلي وكذلك
13:44من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء ساعة في يوم الجمعة قال صلى الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة لساعة لا يصادفها عبد مسلم يدعو الله وهو قائم يصلي الا اعطاه الله ما دعا او ما اراد. وهذه الساعة في يوم الجمعة خفية
14:08لم يبينها صلى الله عليه وسلم من اجل ان يجتهد المسلم في الدعاء في كل يوم الجمعة من اوله الى اخره. فاذا دعا في كل يوم الجمعة فانه صادف هذه الساعة
14:23يقينا اما اذا خصص بعد بعض الساعات فربما لا يصادفها الحكمة في اخفائها ان المسلم يكثر من الدعاء يوم الجمعة في ساعات يوم الجمعة فانه يصادف هذه الساعة التي هي في يوم الجمعة. بعض العلماء يقول انها احرى ما تكون
14:48حين يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة وبعضهم يقول كالامام احمد رحمه الله يقول انها في اخر يوم الجمعة اخر ساعة من يوم الجمعة ولكن الصحيح انها خفية في كل اليوم في كل يوم الجمعة
15:10فعلى المسلم انه يكثر من الدعا في يوم الجمعة في اوله وفي وسطه وفي اخره لعله ان يصادف هذه الساعة العظيمة كذلك الدعاء في ليلة القدر من رمضان الدعاء في جميع رمضان
15:29جميع رمظان وفي ليلة القدر خاصة اقرب ما يكون للاجابة فكل وليلة القدر ما تعلم على وجه التحديد من ليالي رمضان اخفاها الله في رمظان من اجل ان يجتهد المسلم في كل الشهر في العبادة
15:52فاذا اجتهد في كل الشهر فقد صادف ليلة القدر اما اذا اجتهد في بعض الشهر فلا يظمن ان يكون صادف ليلة القدر لكن الله جل وعلا لا يظيع اجر العاملين ولكن الشأن في اصابة ليلة القدر
16:09ما يصيبها يقينا الا من اجتهد في جميع الشهر. اما من اجتهد في بعض الشهر يمكن يصادفها ويمكن ما يصادف فالحاصل ان الدعاء له مكانة عظيمة له مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. وهو صلة بين العبد
16:31وبين ربه فعلى العبد ان يكثر من الدعاء لانه عبادة عظيمة وهو محتاج اليه لا غنى به عن الله جل وعلا طرفة عين والدعاء صلة بين العبد وبين ربه يدعو في صلاته يدعو بعد الصلاة
16:54يدعو بليلة بنهاره بجميع اوقاته لا يغفل عن الدعاء لا يغفل المسلم عن الدعاء فان الله قريب مجيب. واذا الح العبد في الدعاء فان الله يستجيب له والله يحب من عباده الالحاح
17:18بالدعاء والاكثار من الدعاء لانه قربة الى الله عز وجل ووسيلة الى الله عز وجل وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يقول شاب
17:39كان يدخن ثم هداه الله وهو يسأل عن دين كان عليه من لبائع الدخان هل يقضيه ام لا وهو مشتري دخان بدين هل يقضيه او ما يقضيه؟ ما يقضيه لانه لانه حرام لانه ثمن حرام وان طالبه عند السلطة
18:03وهو يحظر عند القاظي ويبين انه منه شيء محرم. انه شرى شيء محرم وثمنه حرام والعقد غير صحيح. اظن ان شاء الله ان القاضي لا يلزمه بذلك اذا كان يقضي بالحق
18:23نعم هذا يقول جاء في حديث ابي هريرة الرحم تجنة من الرحمن في الحديث. المراد تأكيد المراد بذلك تأكيد حق الرحم. وان الرحم لجأت الى الله عز وجل واستعاذت به
18:43فقال اما يكفيك ان اصل من من وصلك وان اقطع من قطعك واشتق الرحم من اسمه سبحانه وتعالى الرحمن اشتق الرحم من اسمه الرحمن فالرحم لها حق عظيم من قطعها قطعه الله ومن وصلها
19:07وصله الله الله جل وعلا يقول فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب هذا يسأل يقول كيف نجمع بين الحديث ان الذي يأكل الحرام الذي يأكل الحرام ويدعو في السفر ولا يستجاب له
19:37وبين الاية انهم انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين هذه حالة اضطرار اللي في الاية حالة اضطرار الخلاف الذي في السفر ما هو بحالة اضطرار فليس بين الاية والحديث تعاروا
19:55هذا يسأل يقول هل هذا الحديث صحيح ان القرآن طرفه بيد الله وطرفه بيد القاري. ما معنى الحديث؟ اما اما سند الحديث انا ما ادري عنه صحته ما ادري عنها لكن القرآن القرآن هو الصراط المستقيم
20:16الموصل الى الله سبحانه وتعالى وهو حبل الله هو حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرق وحبل الله فسر بانه القرآن فهو حبل الله. وجاء في الحديث ان القرآن حبل الله فاذا اعتصم به المسلم
20:35وتمسك به نجا واذا ظيعه هلك نعم. الا يسأل يقول اذا جمع بين الصلاتين صلاة الظهر مثلا صلاة العصر. هل يكرر ذكر مرتين مرة للظهر ومرة للعصر نقول لا يكفي ذكر واحد يتداخل يتداخل الذكر
20:57يأتي بالذكر مرة واحدة ويكفي عن الصلاتين هذا يسأل عن الذي يدعو محمد يدعو الرسول يقول يا محمد يا رسول الله هذا لا يجوز. الرسول لا يدعى انما يدعى الله جل وعلا. الرسول لا يدعى لانه ليس له من الربوبية شيء
21:16ولا من العبادة شيء العبادة حق لله والدعاء حق لله فحق الرسول عليك ان تتبعه وحق الله عليك ان تعبده وحده لا شريك له فيجب ان تفرق بين حق الله وحق الرسول
21:32صلى الله عليه وسلم حق الرسول هو الاتباع والمحبة والطاعة وحق الله جل وعلا هو العبادة لا يجوز ان تشرك مع الله في عبادته احدا من الانبياء ولا من الملائكة ولا من الاوليا والصالحين
21:53لا تشرك ولا تدعو مع الله احد ولا تشركوا به شيئا لا يجوز ان يجمع بين الله وبين الرسول في الدعاء او في العبادة هذا شرك والعياذ بالله. هذا يسأل ان اللي يقول ان الذي لا يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة
22:16هل يصلى خلفه يعني صلى خلفه صلاة الجنازة؟ نعم صلى خلفه لان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فيها خلاف بين العلماء فاذا اخذ الامام بالقول اللي يرى انه ما تقرأ
22:31الصلاة صحيحة صلي خلفهم لان المسألة خلافية حكم الدعاء في الصلاة مثل صلاة الوتر مع التلاوة ما ادري ايش السؤال هذا نعم هناك امرأة وضعت حملها في اول شهر رمظان
22:50فهل يلزم عليها الصوم والصلاة اذا طهرت بعد النصف من رمضان؟ نعم اذا انقطع عنها الدم ولو لم تكمل الاربعين اذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصوم وتصلي ولو لم تكمل الاربعين
23:08فان عاد عليها الدم قبل الاربعين تجلس وان لم يعد تستمر في الصلاة والصيام صلاتها صحيحة صيامها صحيح نعم. هذا يسأل عن تأمين عن تأمين الحاضرين على دعاء الامام في الخطبة. في خطبة الجمعة. نعم. يأمنون. اذا اذا
23:28الخطيب في الخطبة الثانية في الدعاء فالمأمومون يؤمنون على دعائه لان هذا من اسباب الاجابة لكن ما يرفعون اصواتهم انما يؤمنون مع خفظ اصواتهم. فيسأل يقول ان والده شرى ارض شرى ارض كانت وقفا للمسجد برظا الجهات
23:50المعنية اذا كان القاظي اذا كان القاظي الشرعي او المفتي اذن في بيع الوقف للمصلحة يعني مصلحة الوقف انه ينقل الى مكان اخر فلا بأس اما بيعه بدون اذن القاضي
24:08او اذن المفتي فلا يجوز نعم هذا يسأل يقول في بيتنا بعض اخواني واخواتي لا يصلون هل يجوز ان ابقى معهم مع العلم اني نصحتهم ان كان انك تستطيع الاستقلال في بيت اخر يجب عليك انك تخرج وتصير في بيت اخر
24:32اما ان كان ما تستطيع الاستقلال انت فقير ولا معك شي فان تصبر مع المناصحة لهم الى ان ييسر الله لك تستطيع ان تخرج في بيت يجب عليك اذا استطعت
24:48هذا يقول ان عندنا تاجر يستورد السلع ونحن ناخذ منها نموذج نعرضه على الناس فاذا رغبوا في الشراء ذهبنا وشرينا من التاجر شرينا من التاجر اذا كان الامر كذا فلا بأس لا بأس انكم اذا رأيتم رغبة
25:09بهذه السلعة تذهبون وتشرون من التجار وتبيعونه على الراغبين فيها ما في مانع اما انكم تبيعون عليهم شي ما بعد ملكتوه اذا كان انكم تعاقدون معهم تعاقدون معهم في البيع وانتم ما ما ملكتم السلع هذا ما يجوز هذا ما يجوز لان لانه لا يجوز ان تبيع
25:35ما ليس عنده اما مجرد انهم اذا رغبوا تروحون تشرون بتجيبونه لهم ولا يكون البيع الا بعد ما تشترونه من التاجر لا بأس هذا يسأل عن تكرار العمرة انه هو اخذ عمره ويريد يعتمر
25:55عن والدته وقالوا له لازم ثلاثة ايام بين العمرتين لا مهوب لازم لكن احسن احسن انه يمر وقت بحيث انه ينبت شعر الراس علشان حلقه بالعمرة الثانية فاحسن انه يكون بين العمرتين وقت بحيث انه يظهر شعر في الرأس
26:19حتى تحلقه لنسك العمرة الثانية. هذا يسأل اذا اذن المؤذن وهو في الصلاة صلاة نافلة هل يتابع المؤذن وهو في الصلاة؟ لا ما يتابع المؤذن وهو في صلاة يشتغل بصلاته ولا يتابع المؤذن لانه في
26:39ولا يدخل على الصلاة شيئا اخر نعم ولا يسأل عن اللحوم المستوردة من البلاد الاوروبية. هذه الان فيها اشكال لان اللحوم المستوردة تنتجها شركات تنتجها شركات والمعروف عنهم او المشهور عنهم انهم ما يزكون الذكاة الشرعية
27:08وانما يذكون بواسطة الصعق الكهربائي او الماء الحار ولا يذكون الذكاة الشرعية فتجنب هذه اللحوم لا شك انه احوط وابرأ للذمة خشية ان تكون من هذا النوع الذي لم يذكى زكاة شرعية
27:30نعم. هذي يقول اني مقيم في المملكة وحول ريالات مع احد مع مقيم هنا ويسلمها اخوة لي او يسلمها اخوه الى اهلي يسلمها اخوه الى اهل دينار تداني هل هذا جائز؟ والله هذا فيه اشكال لانه صرف هذا صرف ريال سعودي بدون بدينار سوداني ولا فيه تقابل سلم الريال
28:00هل في السعودية ويسلم الدينار في السودان. هذا فيه اشكال لانه يدخل في الربا ربا النسيئة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحيث لا يتفرقا وبينهما وبينهما شيء فاذا وجدت وسيلة غير هذي
28:20الطريقة هي ابرأ للذمة. يقول هل الدعاء بفناء اليهود والنصارى نهائيا الله حكيم عليم لو شاء اهلكهم نهائيا لكن في بقائهم حكمة في بقائهم حكمة فانت تدعو على الظلمة والمعتدين
28:39تدعو على الظلمة والمعتدين من اليهود وغيرهم اما ان الله يفنيهم نهائيا ولا يبقى ولا يهودي ولا يبقى ولا نصراني هذا يخالف الحكمة الالهية في بقائهم الله ابقاهم لحكمة سبحانه وتعالى
28:57وهو قادر على ان يفنيهم في لحظة لكن ابقاهم لحكمة للابتلاء والامتحان نعم هذا يسأل يقول ان انسان احرم بالعمرة وجاء وطاف لكنه يدخل مع الحجر يخترق الحجر في اثناء الطواف
29:18طوافه غير صحيح لان الحجر من الكعبة والمطلوب ان يطوف على الكعبة ما يطوف وسط الكعبة فطوافه غير صحيح فعليه انه يعيد ملابس الاحرام لانه ما زال محرما يعيد ملابس الاحرام عليه
29:36ويأتي ويطوف طواف صحيح من وراء الحجر سبعة اشواط ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم يحلق رأسه نعم يعني عيد العمرة يعيد يعيد مناسك العمرة ما هو بيعيد العمرة يحرم من جديد لا
29:57هو محرم لا يزال محرم يخلع الملابس لان لبسه اياه خطأ ويعيد ملابس الاحرام استمرارا في الاحرام الاول ثم يؤدي مناسك العمرة على الوجه الصحيح يقول هل يجوز سداد دين ابن الاخ
30:15من الزكاة اذا كان فقيرا عاجزا عن السداد نعم لا بأس سدد زكاة دين ابن اخيك لانه اولى من غيره لانه من القرابة ذو الرحم ساعده في سداد الدين من الزكاة اذا كان لا يستطيع السداد هو
30:36ومطالب بالدين. نعم. لانه من الغارمين. هذا يقل اريد الاعتكاف في العشر الاواخر. فما متى في الاعتكاف. الليلة الواحد اذا كنت تريد العشر الاواخر فاذا غربت الشمس من يوم عشرين اذا غربت الشمس من يوم عشرين
30:59تدخل الاعتكاف بعد غروب الشمس ليلة واحد وعشرين الى يوم الى يوم العيد تخرج لصلاة العيد. اذا صليت العيد تخرج من الاعتكاف نعم القنوت في الوتر مستحب القنوت وهو الدعاء في ركعة الوتر بعد الركوع مستحب ما هو بواجب من فعله فقد احسن ومن تركه
31:22فلا حرج عليه والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم الحسن سبطه الحسن ابن علي رضي الله عنهما علمه دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره نعم من نذر
31:39كبشا ثم مات او سرق فما الحكم؟ يعني مات الكبش مهوب هو اللي مات مات الكبش يعني معين نذر كبشا معينا ومات هذا الكبش المعين هل يلزمه بدله ام لا؟ لا ما يلزمه ابدا ما يلزمه بدله
32:01لكن لو نذر كبشا غير معين ثم جاب كبش يبي يذبحه ومات يلزمه بدله لانه ما نذر معينا اما اذا نذر معينا وتلف ما عليه شيء هذا يسأل يقول خلعت ملابس الاحرام
32:22دون ان اقص شعري نقول اعد ملابس الاحرام اعدها عليك كما كانت ثم قص شعر راسك. نعم مريض يريد ان يزرع عين كافر ميت هل يجوز له ذلك؟ علما انه اذا لم يزرع فان عينه
32:43الاخرى ستتظرر اذا قرر الاطباء اذا قرر الاطبا ان هذه العين اصلح له وانها وانه يستفيد منها فلا بأس بذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين