31 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|104-106|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والثلاثون
0:17الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم
0:43من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
1:05الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير بهذه الايات الاية الاولى يقول سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله جل وعلا
1:31للمؤمنين وهذا النداء فيه تشريف وتكريم للمؤمنين بصفة الايمان لان المؤمنين هم اهل الامتثال ثمان الله سبحانه وتعالى امرهم وان الله سبحانه وتعالى نهاهم وامرهم نهاهم عن شيء وامرهم بشيء. وهذا دائما
2:12يأتي في القرآن انه بعد النداء يأتي امر ونهي ولهذا يقول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك فانه اما خير تؤمر به
2:42او شر تنهى عنه وهذا مطرد في كل النداءات التي جاءت في القرآن وقوله تعالى لا تقولوا راعنا هذا نهي نهي عن قول هذه الكلمة راعنا وراعنا مأخوذة من المراعاة
3:11لا تقولوا راعنا لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للرسول راعنا لماذا كلمة راعنا مأخوذة من المراعاة اي راعي احوالنا عندما يوجه اليهم الارشادات فيعلمهم القرآن ويعلمهم الاحكام
3:43يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يراعي احوالهم لانهم قد لا يتحملون او لا يستوعبون كل ما يلقى اليهم من الاوامر الشرعية فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم
4:12ان يراعي احوالهم حتى يستوعبوا ويحفظوا ما يقول لهم عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام كان كذلك كان يراعي احوال المؤمنين وهو عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم
4:40وهو عليه الصلاة والسلام اعظم المعلمين. ولكن قد يكون من الحاضرين عنده من لا يستطيع استيعاب كل ما يلقى اليه لان الناس ليسوا على مستوى واحد فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم
5:03ان يراعي احوالهم ويراعي البطيئين منهم في الفهم والبطيئين منهم في الحفظ هذا هو المقصود راعنا لكن لما سمع اليهود هذه الكلمة التي يقولها الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم
5:32استغلوها لمعنى سيء الصحابة قدونا بها معنى حسنا معنى صالحا لا يقصدون بها سوءا وانما يقصدون بها الخير لكن اليهود عندهم لهذه الكلمة معنى اخر وهو الرعونة انها مأخوذة من الرعونة وهي الخفة
6:04والسفه فكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا بمعنى ان الرسول فيه رعونة وفيه سفه وفرحوا بذلك وصاروا يضحكون من هذه الكلمة لانهم يقصدون بها معنى سيئا الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين
6:36ان يقولوا هذه الكلمة يسد الطريق على اليهود وان يستبدلوها بكلمة انظرنا وقولوا انظرن بدل ما تقولوا راعنا فيستغل اليهود هذه الكلمة لانها تحتمل معنى اخر غير ما يقصده الصحابة
7:02الله جل وعلا امرهم ان يقولوا بدلها كلمة لا تحتمل هذا المعنى السيء وقولوا انظرن انظرن اي انتظر بنا انتظر بنا حتى نفهم ونحفظ من الانتظار وهو التمهل كما قال تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا
7:36انتظرونا نقتبس من نوركم قال جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام اي ما ينتظرون الا ان يأتيهم الله جل وعلا يوم القيامة فانظرن معناها انتظر بنا
8:00وتمهل معنى حتى نفهم ونحفظ عنك هذا من حرصهم رضي الله عنهم على تلقي التعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان لا يفوتهم شيء مما يقوله صلى الله عليه وسلم
8:27الا وقد فهموه وحفظوه هذه الكلمة انظرن لا تحتمل ما يريده اليهود من المعنى السيء وقولوا انظرنا فهذا فيه سد الوسائل المفظية الى المحظور فاذا كانت الكلمة تفظي الى محظور
8:55اي محرم فانها تمنع وان كانت في اصلها جائزة الشيء المباح اذا كان يفضي الى محرم فانه ينهى عنه سدا للوسيلة سدا للطريق وهذا كثير في الشريعة يعني سد الوسائل التي تفظي
9:22الى الحرام من ذلك قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الله نهى المسلمين ان يسبوا الهة المشركين وان كان سب الهة المشركين امر مشروع
9:45ولكن اذا كان يفضي الى محرم والى ظرر اعظم انه ينهى عنه فيسبوا الله عدوا بغير علم فهذا فيه سد الوسائل وكما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور
10:09وان كان المصلي يصلي لله لكن لا يصلي عند القبر لان هذا وسيلة الى عبادة الموتى فنهى عن الصلاة عند القبور مع ان الصلاة مشروعة لكن لا يصلى في هذا المكان
10:27لانه يفضي الى الشرك ان يصلى في مكان ليس فيه قبور هذا من سد الوسائل الصلاة في ذاتها مشروعة ولكنها لا تفعل عند القبور لان هذا يفضي الى عبادة القبور
10:53فيظن العوام ويظن الناس ان هذا القبر يضر او ينفع فيتقربون اليه فسدا باب الشرك نهى عن الصلاة عند القبور وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس
11:16وعند غروبها لان المشركين كانوا يسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها فنهي المسلمون ان يصلوا في هذا الوقت سدا لوسيلة الشرك وهذا كثير في الشريعة سد الوسائل التي تفظي الى الحرام
11:39ومنها هذه الاية لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا اذا كانت كلمة راعنا تفظي الى معنى محذور اتركوها واتوا بكلمة لا تحتمل غير الخير قولوا انظرن وفي الاية ايضا ان من نهى عن شيء
12:07فانه يأتي بالبديل الصالح اذا نهى عن شيء لمحذور فيه انه يأتي بالبديل الصالح بدله فالله لما نهى عن قول انظرنا اتى بالبديل لما نهى عن قول راعنا اتى بالبديل الصالح وهو انظر له
12:32وهذه مسألة عظيمة من اصول الشريعة سد الوسائل التي تفضي الى الحرام وان من نهى عن شيء لفساده وهناك بديل صالح عنه فانه يأتي بالبديل ويذكر البديل وقولوا انظرنا ثم قال جل وعلا واسمعوا اسمعوا ما يقول لكم الرسول صلى الله عليه وسلم
13:02استمعوا اليه ما يقوله لكم من القرآن وما يقوله لكم من السنة استمعوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذا حث على التعلم وعلى تلقي القرآن تلقي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:26تلقي الاحكام الشرعية وطريقة التلقي هي السماع استمعوا الى المعلم الذي يعلمكم الخير وينهاكم عن الشر وايضا لا يكفي ان ان الانسان يسمع ولكن يعمل بما يسمع معنى قوله واسمعوا
13:53المراد السماع الذي معه عمل مثل قوله تعالى اسمعوا واطيعوا اسمعوا واطيعوا سمع معه طاعة معه عمل تمثيل فاذا سمعت حكما شرعيا من كتاب الله او من سنة رسول الله
14:19فانك تعمل به ولا يكفي السماع بدون عمل لان من يسمع ولا يعمل ففيه شبه من الذين قال الله فيهم قالوا سمعنا وعصينا المسلم يسمع الخير ويتلقى الخير والتعليم ثم يعمل به
14:54لان العلم يراد به العمل او يراد به العلم لمجرد العلم فقط بل العلم يراد به العمل وقوله جل وعلا واسمعوا هذا حث على التعلم حث على سماع القرآن سماع السنة
15:17وسماع الاحكام الشرعية سماع الوعظ والارشاد والتذكير كله يدخل في قوله تعالى واسمع لان الانسان لا يعرف الخير الا الا اذا سمع اذا اذا استمع وحظر وحفظ تلقى هو المقصود
15:45ثم قال سبحانه وللكافرين عذاب وللكافرين عذاب اليم هذا وعيد هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لما ذكر مقالة اليهود راعين يريدون بها تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كفر بالله فمن تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم
16:14فقد كفر لو ان احدا سب الرسول صلى الله عليه وسلم او تنقصه او استهزأ به اي انه يرتد عن دين الاسلام آآ الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم او تنقصه ردة عن الاسلام
16:38من نواقض الاسلام كما قال سبحانه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان فمن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرعونة
17:04او وصفه بصفات النقص او سخر منه او من سنته عليه الصلاة والسلام فانه يرتد عن دين الاسلام ومن ارتد عن دين الاسلام صار كافرا فماذا بعد الحق الا الضلال
17:27صار كافرا وللكافرين عذاب اليم مؤلم موجع هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لمن يتنقص الرسول او يتنقص سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او يتنقص المسلمين ان له عذاب
17:54اليم عند الله سبحانه ثم قال سبحانه وتعالى مبينا ما يبطنه الكفار للمسلمين اليهود ما قالوا هذه الكلمة من فراغ ما قالوا للرسول راعنا او راعنا بالتنوين ما قالوا هذا الا من كفر عندهم
18:22وبغض للرسول صلى الله عليه وسلم بين الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم بين سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين ما يبطنه لهم الكفار
18:48من العداوة المتأصلة والحسد الحسد الكثير للمسلمين ابغض شيء على الكفار المسلمون ابغض شيء عند الكفار هم المسلمون وهذا معروف وواقع في كل زمان ومكان ان الكفار يبغضون المسلمين بغضا
19:19شديدة ويحسدونهم على ما اتاهم الله من فظله بل ما يودون ان ينزل الله من فظله عليهم شيئا يريدون ان الله يمنع فظله عن المسلمين بتاتا ما ينزل عليهم من شيء من الفضل
19:45ولو كان الامر بايديهم ما وصل الى المسلمين شيء من الخير ابدا ولقطعوا عنهم كل خير سبب الحسد الذي يغلي في قلوبهم ما يود الذين كفروا ما يرغبون ولا يحبون
20:08ان ينزل عليكم ايها المؤمنون ان ينزل من الله جل وعلا ونزل لان الله جل وعلا في العلو والذي يأتي من عنده ينزل على العباد ان ينزل عليكم من خير من خير اي خير
20:29ولو كان قليلا ما يريدون انه يصل الى المسلمين اي خير يريدون ان يقطعوا عنهم مدد السماء يقطع عنهم الصلة مع الله سبحانه وتعالى هذا ما يريده الكفار للمسلمين في كل زمان
20:51وفي كل مكان سواء كانوا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى او كانوا من المشركين الوثنيين الذين ليس عندهم كتاب. فالكفر ملة واحدة كل الكفار عن بكرة ابيهم سواء كانوا كتابيين
21:17او كانوا وثنيين واميين كلهم يغمرون الحقد والعداوة والبغظاء للمسلمين وليس هذا في وقت نزول القرآن فقط بل هذا مستمر الى يوم القيامة ولهذا قال ما يود يعني هذا في المستقبل
21:43ما يود الذين كفروا الذين كفروا بالله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب لان اهل الكتاب اهل التوراة والانجيل ليسوا كل ليسوا كلهم كفار ليسوا كلهم كفارا منهم المؤمنون
22:10الذين يحبون المسلمين كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
22:33كما قال سبحانه وتعالى وان من اهل الكتاب فمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم
22:51ان الله سريع الحساب كما قال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فهناك من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله
23:17اناء الليل الذين امنوا امنوا بالرسل وبالكتب منهم وعاشوا على ذلك وماتوا عليه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء مؤمنون لهم اجرهم عند ربهم والذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا به
23:47هؤلاء لهم اجران اجر الايمان بالانبياء السابقين واجر الايمان بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله هذا خطاب لاهل الكتاب يؤتكم كفلين من رحمته
24:05ويجعل لكم نورا تمشون به والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ولهذا لم يعمم سبحانه لم يعمم اهل الكتاب
24:30بل قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب كفروا من اهل الكتاب. اما الذين امنوا فهم اخواننا الذين امنوا منهم واستقاموا على دين الله هم اخواننا المؤمنون اخوة في كل زمان
24:49وفي كل مكان من اول الخليقة الى اخرها. المؤمنون اخوة من جميع الامم مؤمنون اخوة وانما هذا الوعيد وهذا الذم يتوجه الى الى اهل الكتاب الذين كفروا بالله عز وجل
25:15الذين كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام الذين كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام هؤلاء اهل كتاب لكنهم كفار وان كانوا اهل الكتاب فهم كفار لانهم لم يؤمنوا بالكتاب الذي معهم عرفوا وبدلوا وغيروا
25:40وكفروا بالرسولين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء هم الذين يتوجه اليهم الذنب وقرنهم الله مع المشركين مع الوثنيين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين مشرك المشركون جمع مشرك
26:05وهو الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا هو المشرك الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا هو المشرك واما الذي لا يعبد الا الله عز وجل فهذا هو الموحد ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم
26:29من خير من ربه ما يحبون انه ينزل عليكم شيء من الله من الخير ابدا لا من الرزق ولا من الوحي ولا من العلم ولا من الايمان ما يحبون انه ينزل عليكم شيء من الله
26:49ولو استطاعوا انهم يقطعون المدد من الله النازل عليكم لقطعوه ولكن الحمد لله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده لا مانع لما اعطيت
27:10ولا معطي لما منعت الحمد لله انهم ما يستطيعون ان يمنعوا عنا فضل الله سبحانه وتعالى والحمد لله ان هذا يحرق اكبادهم ويفتت اكبادهم من الحسد اذا رأوا تنزل الخير على المسلمين
27:38يتعذبون وهذا شأن الحاسد الحاسد يقتل نفسه ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله الحاسد انما يقتل نفسه ولا يضر المحسود ابدا ما يظر المحسود ومن كون
28:07الكفار والمشركين من كون الكفار من اهل الكتاب والمشركين ما يودون ان ينزل خيرا على خير على المسلمين اعظم ما نزل على المسلمين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا اعظم نعمة على المسلمين. لقد من الله على المؤمنين
28:30يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اعظم نعمة انعم الله بها على العرب خصوصا وعلى المسلمين عموما هي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
28:54كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هم لا يريدون هذا يبغضون بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من العرب يريدون ان يكون الانبياء منهم حسدا يريدون ان يكون الانبياء كلهم من ذرية
29:17اسحاق ولا يريدون ان يكون في ذرية اسماعيل احد من الانبياء ولكن هذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء فالله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية إسماعيل
29:35عليه الصلاة والسلام وجعله خاتم النبيين وجعله افظل الانبيا والمرسلين وجعل شريعته افضل الشرائع واكمل الشرائع هذا فضل الله يؤتيه من يشاء هذا هو الذي غاض اليهود وغاظ النصارى وغاظ المشركين في بقاع الارض ولا يزال
30:02لا يزال الكفار لا يزال الكفار بجميع اجناسهم يبيتون هذا الحقد في انفسهم ولا يودون ان المسلمين ينالهم فضل الله جل وعلا هذا شأنهم دائما وابدا ليس هذا في زمان مضى
30:27وامة مضت وانما هذا مستمر الى يوم القيامة فلهذا الكفار دائما باختلاف مللهم ينصبون العداوة للمسلمين ويخططون الخطط النيل من المسلمين ويخططون المخططات لافشال المسلمين والا يكون لهم سلطة في الارض
31:03ولكن يأبى الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون هو الذي ارسل رسوله بالهدى محمد صلى الله عليه وسلم ودين الحق
31:22ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فلم يستطيعوا والحمد لله رغم ما يعملون من المكايد ومن الخطط ومن التظليل ومن الدس لم يستطيعوا ان يغيروا هذا الاسلام ولا ان
31:43قد يظرون بعظ المسلمين وقد يرتد بعض المسلمين معهم وينحرف معهم لكن الاسلام نفسه هذا ابدا ما يظرونه بشيء لان الله قد حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
32:05قوله جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربه هذا فيه التحذير من الكفار تحذير المؤمنين من الكفار والا يثقوا بهم ابدا ولا يحسنوا الظن بهم
32:25ابدا مهما اظهروا من المودة ومهما اظهروا من المسالمة ومهما اظهروا من التقرب الى المسلمين اهم كذبة يبيتون او الشر ويدسون الدسايس ظد المسلمين ويريدون الشر للمسلمين بكل انواعه يريدون
32:57ان المسلمين ينحرفون عن دينهم. يريدون ان المسلمين يكونون تحت سلطتهم يريدون ان المسلمين يكونون مستضعفين تحت ايديهم. هذا دائما وابدا ولكن المسلمين اذا اعتصموا بالله وقاموا بهذا الدين فان الله يجعل لهم
33:21السلطة على اهل الارض كما حصل هذا في سلفنا الصالح لما قاموا بهذا الدين واعتصموا بالله فتحوا البلاد واسقطوا الدول الكبرى في عهدهم وانتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها واندحرت
33:43مكائد الكفار الذين ما يودون ان ينزل على المؤمنين من خير من ربه فهذا فيه التحذير للمسلمين الا ينخدعوا بمكايد الكفار والا ينخدعوا بتملق الكفار لهم والتصنع لهم بل يكونون على حذر
34:07دائما وابدا وان يعتقدوا اعتقادا جازما ان ان الكفار لا يريدون لهم الخير. فاذا ما اخذ المسلمون بهذه العقيدة فلن يضرهم الكفار اذا اعتبروا الكفار اعداء لهم دائما فلن يظروهم لكن المشكل اذا اعتقدوهم اصدقاء
34:34اذا اعتقدوهم اصدقاء واعتقدوهم انهم احباب وانهم وانهم تقاربوا معهم صدقوهم فيما يقولون هنا تأتي الكارثة هنا تأتي الكارثة والعقوبة من الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه والله يختص برحمته من يشاء
35:04هذا فيه تيئيس فيه تيئيس للكفار من اهل الكتاب ومن المشركين تيئيس لهم بانهم يمنعون فضل الله عمن يريد الله جل وعلا ان يتفضل عليه والله يختص برحمته من يشاء. اليس لهم
35:31من الامر شيء وانما الامر لله سبحانه وتعالى فمن اراد الله له خيرا فلا بد ان يصل اليه مهما حسده الحسدة ومهما كاد له الكائدون فلن يستطيعوا ان يمنعوا فضل الله الذي خصه به
35:51ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
36:11ولو اجتمعوا ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فهذا يوجب على المسلمين ان يتوكلوا على الله وان يتقوا الله وان يعتصموا بالله والا يثقوا من الكفار والا يحسنوا الظن بهم
36:38والا ينخدعوا بنفاقهم وتملقهم مع المسلمين بل يعتبرونهم اعداء لهم والعدو لا يريد لك الخير لكن اذا عجز عن مضرتك فانه يصانعك ويتملق لك واذا تمكن من مضرتك فانه يبادر بالمظرة
37:02هذي طريقة العدو يجب على المسلمين ان يعتبروا الكفار مطلقا سواء كانوا من اهل الكتاب او من غيرهم ان يعتبروهم عدوا لهم وان يأخذوا حذرهم منه والا يثقوا بوعودهم ومواعيدهم
37:30وتملقهم ونفاقهم والا يحسنوا الظن بهم ابدا هذا هو الواجب هذا هو الذي ذكره الله جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
37:54والله يختص برحمته من يشاء. ليس لاحد تدبير مع الله سبحانه وتعالى. الفضل بيد الله وما دام الفضل بيد الله فعلق قلبك بالله فلا تخف الناس ولا تطلب من الناس
38:17ولكن اطلب من لا تطلب من عدوك ولكن اطلب من الله سبحانه وتعالى الذي بيده الفضل برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا ترغيب ترغيب للمؤمنين ان يسألوا الله من فضله. لان خزائنه لا تنفذ سبحانه وتعالى
38:39فضله عظيم خزائنه ملأى ففيه الترغيب بالتعلق بالله عز وجل والاعراض عن الكفار والاعراض عن المشركين وعدم رجائهم وحسن الظن بهم وانما يتعلق المسلم بربه ويسأل منه الفضل لانه سبحانه ذو الفضل العظيم
39:09ولا احد يستطيع ان يمنع فضل الله سبحانه وتعالى عن من اراده الله ابدا والله ذو الفضل العظيم فالواجب على المسلمين ان اعتصموا بالله عز وجل ويؤخذ ايضا من الاية الاولى
39:36وهي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا يؤخذ منها تحريم التشبه بالكفار بالالفاظ تشبه بهم في الالفاظ اذا كان الكفار يقولون راعنا فيجب على المسلمين ان يقولوا
39:58انظرن ولا يتلفظ بلفظ الكفار والتشبه بهم في الافعال لا يتشبهون بهم في افعالهم ولا في عباداتهم وهذا حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه لقوله صلى الله عليه وسلم
40:18لا تشبهوا باليهود ولا ولا تشبهوا بالنصارى. قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا بالاعاجم نهى عن التشبه بالكفار بجميع انواع التشبه وذلك لان التشبه بهم في الظاهر
40:40يدل على محبتهم في الباطن لو كان لا يحبهم لم يتشبه بهم انت اذا كنت تبغض شخصا انك لا تتشبه به تبغضه واذا كنت تحب شخصا فانك تتشبه به فالتشبه بالكفار
41:00يدل على محبته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منه وفي الاية ايضا فيها تجنب الالفاظ الموهمة والاتيان بالالفاظ الواضحة الانسان اذا تكلم يتجنب الالفاظ الموهمة التي تحتمل الخير وتحتمل الشر
41:29اتركها يأتي بالالفاظ التي لا تحتمل الا الخير ويكون كلامه واضحا لا يكون فيه التباس ويكون فيه غموض بل يكون كلامه واضحا صريحا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. تجنبوا الالفاظ التي فيها دس
41:54او فيها احتمال للشر واستعملوا بدلها الالفاظ الواظحة الصريحة التي لا تحتمل الا الخير هذا ما او بعض ما تدل عليه هاتان الايتان الكريمتان ونترك الكلام على بقية الايات للدرس القادم
42:21ان شاء الله تعالى ونستمع الى ما يرد من اسئلة نعم اقرأ اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
42:43ونفع بكم يوم في علمكم يقول السائل هل زوج البدل حرام اذا كان آآ فيه مهر زواج البدل على ما يسمى بالشغار انتظار جاء في الحديث النهي عن زواج الصغار
43:10والصغار ان تجعل المرأة بدل المرأة وليس هناك صداق يجعل امرأة بديل امرأة يزوجه بنته على ان الاخر يزوجه بنته وليس بينهما مهر هذا شغار باجماع اهل العلم وهو نكاح باطل
43:29نكاح باطل لانه فيه مضرة على النساء وان تزوج المرأة بمن لا تريده وليس هو من مصلحتها من اجل ان يحصل هو على على الزوجة من الاخر فالمراعى في هذا مصلحة الولي فقط
43:56وليس فيه نظر الى مصلحة المرأة فهو ظلم للمرأة فاذا كان بدل امرأة بدل امرأة وليس فيه مهر فان هذا شغار باجماع اهل العلم وهو نكاح الباطل والوطء به حرام
44:19اما اذا كان هناك مهر كل امرأة لها مهر امرأة بدل امرأة ولكن كل وحدة لها مهر فهذا قد اختلف العلماء فيه امنهم من يعتبره شغارا مثل الاول ولا يصح باطل
44:37ومنهم من يعتبره نكاحا صحيحا لانه ما دام فيه مهر فهذا لا ليس فيه ظلم للمرأة اعطيت حقها واعطيت المهر ليس فيه ظلم لها فيكون صحيحا لكن الرأي الاول هو الراجح انه شغار ولو كان بهما
45:00لان المهر يتخذ حيلة ولا تعطى المرأة كامل الحرية في الاختيار ففيه ظلم للمرأة ولو كان فيه مهر الصحيح انه شغار والواجب تجنب هذا والابتعاد عنه نعم بارك الله فيكم. يقول السائل
45:26ما معنى التعدي في الوضوء يعدي في الوضوء هو الزيادة عن المشروع تعدي في الوضوء والزيادة عن الوضوء المشروع العبادات كلها الواجب ان يأتي بها الانسان على الصفة الشرعية من غير غلو
45:50الافراط هو من غير تفريط لا يقصر فيها ولا يزيد فيها الوضوء مثلا تعدي فيه ان الانسان يزيد في الغسلات على ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب غسل الاعظى مرة مرة هذا الواجب
46:17الفرض واذا زاد غسلتين او ثلاث هذا ايضا طيب اما اذا زاد على الثلاث فهذا تعدي وهذا غلوا ولا يجوز الفرض واحدة والثنتين فضيلة والثلاث سنة واما الرابعة فهي بدعة
46:42هذا تعدي فلا يسرف الانسان في الغسل بغسل الاعضاء ويزيد ويقول هذا زيادة خير لا الخير فيما شرعه الله ورسوله وكذلك من التعدي في الوضوء الاسراف في الماء الاسراف بالماء
46:59النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد المد ربع الصاع وكان يغتسل بالصاع اربعة امداد وهو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام اكمل الخلق طهارة يتوضأ بالمد وهو ربع الصاع ويغتسل بالصاع
47:22فاذا زاد عن ذلك هذا اسرار وتعدي في الوضوء نعم يقول السائل اعطاني احد اقاربي مبلغا من المال وقال اعطه الى المحتاجين ولي اخ محتاج هل اعطيه هذا المبلغ ام انه لا يجوز
47:45اذا كان اخوك محتاجا ينطبق عليه الوصف الذي اراده صاحب الصدقة فاعطه منه اعطه من هذا المال لانه ينطبق عليه الوصف الذي اراده صاحب الصدقة نعم يقول السائل لدي اموال من ريع وقف لكن لا يجوز لك انك تعطي ابنك
48:14ما تعطي ابنك ولا تعطي بنتك ولا تعطي زوجك من هذا المال من لا تقبل شهادتك له انك لا تعطيه منه اما من تقبل شهادتك له فانك تعطيه مثل اخي
48:30اخوك تقبل شهادتك له وعليه تعطيه اذا كان فقيرا؟ نعم يقول السائل لدي اموال من ريع وقف وانا ناظره والوقف يريد اصلاحا ولا يكفي هذا المال فهل اوزعه على المستحقين ام اصلح به الوقف
48:51تصلح به الوقف بقدره يصلح به الوقت بقدره ولو كان قليلا صلح منه الوقف على قدره وان رصدت من الغلة رصدت ما يكفي لاصلاح الوقت هذا واجب لا تعطي احدا شيئا حتى اجمع كل ما يغله الوقت اجمعه وارصده
49:20ثم اصلح به الوقف ثم بعد ذلك تعطي اصحاب الوقف اذا اذا بقي شيء او اقل شيء بعد العمارة. العمارة مقدمة نعم يقول السائل امرأة اوقدت نارا لاعداد الطعام وكان لديها ولد فغفلت عنه وهو بجانب النار فاخذ يلعب
49:45نار فاحترق ومات الطفل فهل على المرأة شيء اذا تركته عند النار وذهبت صار يلعب بالنار واحترق فهي مفرطة كن عليها كفارة وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم تجد فانها تصوم شهرين متتابعين
50:07اما اذا كانت عند الطفل وتراعيه ولكن قدر ان الطفل القى نفسه في النار وهي عنده ما امداها ولا تمكنت من من منعه هذي غير مفرطة ليس عليها شيء اما اذا كانت تركته عند النار وذهبت
50:29ولن تبعده عنها واحترق فهي تكون مفرطة. نعم آآ يقول لفضيلة الشيخ وان ماتت المرأة هل على اولادها شيء اذا ماتت المرأة ان كان لها تركة ويخرج من تركتها مقدار الكفارة
50:50اما اذا لم يكن لها تركة واراد احد من اقاربها ان يصوم عنها فلا بأس هذا شيء طيب نعم يقول السائل ما حكم طواف الوداع في العمرة الوداع للحج فقط
51:13الوداع انما يجب في الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الحجاج امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت ونهى ان ينفر احد حتى يطوف بالبيت هذا في الحج اما العمرة فلم يرد فيها ان الرسول
51:32صلى الله عليه وسلم امر المعتمرين ان يطوفوا الوداع لكن من طافها من باب الاحتياط فلا بأس اما الوجوب فلا يجب في العمرة طواف وداع. نعم يقول السائل ان الاسبال في الازار يقول بعضهم اذا كان نصف الساق فهو من لباس الشهرة فما صحة هذا الكلام
51:56لباس المسلم ما بين نصف الساق الى الكعب هذا لباس المسلم والانسان يتبع عرف اهل البلد اذا كانوا يلبسون الى الكعب يلبس مثلهم الى الكعب الازار وفي الثوب والسروال والبشت يلبس الى الكعب اذا كانوا يلبسون الى الكعب هو ما يخالفهم لانهم على سنة
52:23لا آآ ينفرد عنهم ويصير شهرة بينهم ويستنقذونه لانهم على سنة ما داموا ما اسبلوا عن الكعب فهم على سنة فهو يلبس مثلهم وان كانوا يلبسون اهل البلد يلبسون الى نصف الساق فانه يلبس مثلهم لان هذا كله سنة من نصف الساق الى الكعب كله سنة
52:49والانسان يتبع اهل البلد في عملهم بالسنة ولا يخالفهم يصير محل تندر بينهم محل شورت بينه اما ما نزل عن الكعب فهو الاسبال المحرم نعم يقول السائل ما حكم تشبيك الاصابع في المسجد قبل الصلاة
53:14لا يجوز اذا كان ينتظر الصلاة فلا يجوز ان يشبك بين اصابعه لانه في صلاة الذي ينتظر الصلاة في صلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشبك بين اصابعه
53:29لا داخل الصلاة ولا قبلها اذا كان ينتظرها. نعم يقول السائل هل من نصيحة توجهونها للذين يستعدون للاحتفال بالمولد النبوي ننصحه من يتقوا الله وان يتركوا بدعة هذا بدعة الاحتفال بالمولد النبوي بدعة
53:54ما انزل الله بها من سلطان. كيف بدعة البدعة ما هي يا عباد الله؟ البدعة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
54:11وبقوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ومن ذلك المولد لم يفعله الرسول ولا امر به ولا فعله الصحابة خصوصا الخلفاء الراشدون ما فعلوه ولا القرون المفضلة الاربعة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
54:38ادل على انه بدعة لانه ما حدث الا بعد القرون المفظلة فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويدخل في قوله واياكم ومحدثات الامور
54:52فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فنوصي آآ المسلمين ان يتركوا هذه البدعة لانها لانها شر. البدع شر وليس فيها خير كل بدعة ضلالة بدعة ضلالة فهي شر الذين يعملون هذا ويظنون انهم يعملون خير لا يعملون ظلال
55:24هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قول الرسول يقول ظلال كل بدعة ضلالة والمولد الاحتفال بمولد بدعة فيكون ظلالة وليس خيرا والمسلم يدور الخير ويبحث عن الخير ولا يجامل ويقلد الناس وهم على غير دليل وعلى غير هدى
55:49هذا هو الواجب على المسلمين ان يحيوا السنن وان يميتوا البدع هذا هو الواجب على كل مسلم نعم يقول السائل زوجتي واولادي سوف يأتون لقضاء العطلة الصيفية وانا مقيم في مكة في حال اذا ارادوا العمرة من
56:10من اين يكون احرامهم وهل يجب عليهم عند قدومهم مباشرة او اي في اي وقت اذا كانوا خارج مكة اذا كانوا خارج مكة ويبي يأتون للعمرة يحرمون من الميقات ان كانوا وراء الميقات يمرون على احد المواقيت
56:32يحرمون من الميقات الذي يمرون به وان كانوا دون المواقيت فانهم يحرمون من من بيوتهم يحرمون من بيوتهم التي هي دون المواقيت قوله صلى الله عليه وسلم لما وقف المواقيت قال هن لهن
56:52ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله يعني من منزله فاذا كانوا دون المواقيت وخارج الحرم يعني بين المواقيت والحرم
57:12فانهم يحرمون من بيوتهم ومن بلدهم اما اذا كانوا داخل الحرم داخل الاميال فهم يخرجون الى الحل ويحرمون بالعمرة من الحل. من التنعيم من الجعرانة من من عرفة من الحلم
57:31نعم فضيلة الشيخ يلاحظ على الاخوة او على بعض الاخوة عندما يقفون للصلاة خلف الامام يترك بين كل واحد منهم فراغ مع اخيه فهل من كلمة توجهونها في كيفية تسوية الصفوف؟ كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:55نعم تسوية الصفوف المراد به تعديل الصفوف ما يكون فيها عوج ما يكون فيه داخل وخارج يكونون كلهم متساوين متحاذين في المناكب وتحاليل في الاكعب افعوا برجليهم تحاذية ومناكبهم متحاذية
58:18حتى يكون الصف