19 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|040-046|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع عشر. الحمد لله رب العالمين
0:18صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبوني وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم
0:52ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
1:24وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون في هذه الايات الكريمات وجه الله النداء الى بني اسرائيل خاصة
1:59بعدما وجه النداءات السابقة الى جميع الناس وبنو اسرائيل هم شعب اليهود واسرائيل هو نبي الله يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فاسمه يعقوب واسمه اسرائيل ايضا واسرائيل يقولون بلغة
2:39العبرية عبدالله لان اسر عبد وئيل هو الله. اذا فيكون اسرائيل بلغتهم عبد الله وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام وهم ذريته يقال لهم الاسباط وقطعناهم اثنتي عشرة اسباط امما لان اولاد يعقوب عليه السلام
3:14اثنى عشر لان ابناء يعقوب عليه السلام اثنى عشر كل ابن صار له ذرية وتناسلوا فصاروا هذا الشعب الكبير بنو اسرائيل ناداهم الله باسم اسرائيل ولم يقل يا معشر اليهود
3:48او يا اهل الكتاب بل قال يا بني اسرائيل تذكيرا لهم بابيهم يعقوب عليه السلام نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله من اجل من اجل ان يرجعوا الى دين ابيهم يعقوب عليه السلام الذي تركوه
4:17وانحرفوا عنه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كان من اليهود طائفة نزلوا في المدينة نزلوا في المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون بعثة نبي
4:52يبعث في اخر الزمان يجدون اوصافه عنده في التوراة والانجيل فنزلوا في المدينة لانهم يعلمون ان هذا النبي الذي سيبعث سيهاجر الى المدينة فيتبعوه ويقاتلوا المشركين كما قال سبحانه ولما جاءهم كتاب من عند الله
5:21مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يقولون سيبعث نبي في اخر الزمان نتبعه ونقاتلكم نقاتلكم معه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم
5:49ورأوا انه من العرب ومن ذرية اسماعيل حسدوه لانهم يريدون ان يحتكروا النبوة في بني اسرائيل فلما كان هذا النبي من من ولد اسماعيل ومن العرب حسدوه وتكبروا عن اتباعه
6:13فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ما عرفوا اوصافه وتيقنوه كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا هذا السبب باغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. الذي حملهم على هذا هو البغي وهو الحسد
6:43لا عن جهل به وانما عن عناد وحسد وتكبر كما حصل من ابليس مع ابينا ادم عليه الصلاة والسلام بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين
7:09عذاب مهين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما انزل علينا ما دام الذي انزل عليكم من الله وهذا من الله فلماذا فلماذا تقتصرون على ما عندكم
7:32وتتركون ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. والكل من عند الله ويكفرون بما وراءه يعني يكفرون بما ليس عندهم وهذا من التعصب الممقوت المذموم فالمؤمن يتبع الحق
7:53اينما وجد ولا يقتصر على ما عنده بل اذا جاءه الحق قبله وهو الحق مصدقا لما معه هذه هذه صفة اليهود مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حسدوه فكفروا به عن علم
8:20ومعرفة به عليه الصلاة والسلام. وكانوا في المدينة ثلاث قبائل بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة كلهم من اليهود وكلهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم الا افرادا منهم من الله عليهم
8:42بالهداية اتبع الحق لكن الغالبية منهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم عقد معهم العهد والهدنة عقد معهم العهد والهدنة على ان يكفوا شرهم عن المسلمين
9:13ولهم ان يعيشوا في المدينة على املاكهم وعلى عقاراتهم عقد معهم العهد على المسالمة والمصالحة لكنهم ايظا نقظوا العهد فسلط الله عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم فقتل منهم من قتل
9:40واجلى منهم من اجلى الى ارض الشام والى خيبر وفي النهاية امر صلى الله عليه وسلم باخراجهم من جزيرة العرب فاخرجوا من جزيرة العرب في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
10:03كل هذا بسبب كفرهم وعنادهم وتكبرهم على الحق فذكرهم الله جل وعلا في هذه الايات يا بني اسرائيل انتم اولاد نبي كان الاجدر بكم ان تتبعوا هذا النبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام يؤمن بعضهم ببعض ويصدق بعضهم
10:32بعظا لانهم اخوة فالواجب عليكم ان تؤمنوا بهذا الرسول كما كان ابوكم يعقوب عليه الصلاة والسلام يؤمن به كما قال جل وعلا ولقد اخذ الله ولقد اخذ واذ اخذ الله ميثاق النبيين
10:54لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا
11:15وانا معكم من الشاهدين فالانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم يعقوب جد بني اسرائيل يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم اخذ الله عليهم الميثاق انه اذا بعث واحد منهم موجود ان يتبعه ويؤمن به
11:45فالله جل وعلا يذكرهم بابيهم اسرائيل عليه السلام الذي هو من جملة الانبياء الذين اخذ الله عليهم الميثاق ليتبعن محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال اذكروا نعمتي التي انعمت علي. ان كفركم بهذا الرسول هو من كفران النعمة
12:10من اعظم كفران النعمة والواجب عليكم ان تشكروا نعمتي التي انعمت علي فان الله سبحانه وتعالى اكرم بني اسرائيل ببعثة الانبياء منهم وانزال الكتب عليهم وجعلهم خير العالم في زمانهم
12:38غير العالم في زمانهم بما اعطاهم الله من الرسالات ومن الكتب وميزهم بذلك على غيرهم من العالمين فكان الواجب ان يشكروا هذه النعمة فيؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
13:06كفر بهذه النعم اذكروا نعمتي التي انعمت علي ومعنى ذكر النعمة شكرها اذكروها فاشكروها والشكر له ثلاثة اركان الشكر يكون باللسان بان تذكر النعمة ويثنى على الله بها واما بنعمة ربك
13:37فحدث تذكر باللسان الركن الثاني الاعتراف بها في القلب بانها من الله جل وعلا ولا يكفي ان يذكرها بلسانه وهو ينكرها بقلبه بل لا بد ان يعترف بقلبه انها من الله جل وعلا
14:01وانها فضل من الله الركن الثالث العمل ان تستخدم هذه النعمة بالعمل في طاعة الله سبحانه وتعالى. ولا تستعمل في معصية الله عز وجل ولا تستعمل للكبر والفخر والخيلاء بل تستعمل في طاعة الله. هذه اركان الشكر
14:28التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة مسديها وموليها وهو الله سبحانه وتعالى. فان اختل ركن من هذه الاركان فان فان الشكر يكون غير موجود يكون غير موجود
14:55ولا يتحقق الشكر الا بتحقق هذه الاركان الثلاثة اذكروا نعمتي التي انعمت علي فكان الواجب عليكم من شكر هذه النعمة ان تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلما كفرتم بمحمد صلى الله عليه وسلم كفرتم بجميع نعم الله سبحانه وتعالى. واني فظلتكم على العالمين
15:26اتقوا نعم اشكروا اذكروا نعمتي التي انعمت علي. واوفوا بعهدي هذا امر اخر امر ثاني اوفوا بعهدي الله جل وعلا اخذ عليهم العهد ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
15:49واخذ عليهم العهد ان يطيعوه فيما امرهم به ويجتنب ما نهاهم عنه اخذ عليهم العهد في ذلك ان يطيعوه فيما امرهم الله به. ومن ذلك انه امرهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
16:17قالوا وهذا العهد هو المذكور في قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة
16:36واتيتم الزكاة وامنتم برسلي لاحظ هذا وامنتم برسلي ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم وعزرتموهم يعني وقرتموهم التعزير هنا معناه التوقير والاكرام والاحترام واقرظتم الله قرظا حسنا. قدمتم من اموالكم
17:02قدمتم من اموالكم في سبيل الله للمحتاجين والفقراء والايتام هذه صدقة وهي قرض تقرضونه الله جل وعلا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم
17:25فقد ظل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم من بعد مواضع يحرفون الكلمة عن مواضعه ومن جملة نقضهم هذا الميثاق كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
17:49فهذا نقض للميثاق والعهد الذي اخذه الله عليهم وعلى انبيائهم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اوفوا بعهدي ومن جملة العهد امنتم برسلي ومنهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم
18:13فلما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بجميع الرسل لان من كفر برسول واحد كفر بجميع الرسل اوفوا بعهد اوفي بعهدكم الجزاء من جنس العمل ان من وفى مع الله جل وعلا فان الله جل وعلا يجزيه الجزاء الاوفى
18:44الجزاء من جنس العمل فمن وفى وفي له ومن لم يوفي فانه يستحق العقوبة من الله سبحانه وتعالى اوفوا بعهدي الذي اخذته عليكم ومن جملته الايمان برسله ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم
19:09اوفي بعهدكم لان الله جل وعلا كريم لا يضيع اجر من احسن عملا. فمن وفى بعهد الله فان الله سبحانه وتعالى يوفي بعهده وينجز وعده له لان الله جل وعلا لا يخلف وعده
19:33ومن اوفى من الله جل وعلا واياي فاتقون اياي فاتقون ولا تتقوا غيري الانسان يراقب الله جل وعلا فيؤدي ما امره ما امره الله به ويجتنب ما نهاه الله عنه
20:03ولا يترك طاعة الله من اجل غرظ اخر او من اجل ارضاء احد من الخلق بل يجب عليه ان يتقي الله جل وعلا وان يخاف من الله ولا يخاف احدا
20:25غير الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله هذا هو المؤمن اما الذي اما الذي يخشى الناس او يتبع هواه او يترك الحق زهدا به فهذا لم يتق الله سبحانه وتعالى
20:54وفي تقديم المعمول في قوله اياياي فاتقون ما يفيد الحصر ما يفيد الحصر وهو ان تكون التقوى لله وحده ولا يتقى غير الله ولا يخاف ويخشى من غير الله سبحانه وتعالى
21:16ثم قال لما امرهم بهذه الاوامر نهاهم عن اشيب ولا تلبسوا الحق بالباطل اوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون نعم وامنوا بما انزلتم
21:44نعم وامنوا بما انزلت مصدقا لما معه امنوا بما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن مصدقا لما معكم موافقا لما معكم من التوراة والانجيل لم يخالف الثورات والانجيل في شيء بل هو موافق ومصدق
22:11فما وجه كفركم بالقرآن مع انه موافق لما معكم وانتم تزعمون انكم تؤمنون بالتوراة والانجيل فلماذا تكفرون بالقرآن وهو يوافقها ولا يخالفها ويصدقها امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به
22:39شوف اول كافر الواجب ان تكونوا اول مؤمن به لانكم اهل علم واهل معرفة فالواجب ان تبادروا بالايمان به قبل غيركم لكنكم عكستم فصرتم اول كافر به والعياذ بالله عن عناد وعن استكبار
23:09ولا تكونوا اول كافر به هذا تعيير له في انهم يعلمون انه الحق فكان الواجب عليهم ان يبادروا بالايمان ولكنهم عكسوا الامر فصاروا اول كافر به لا حول ولا قوة الا بالله
23:29فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الذي حملهم على هذا هو الحسد والبغض للحق والبغض لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه ليس من ليس من قبيلهم وانما هو من قبيل العرب. ومن ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام
23:53فمحمد صلى الله عليه وسلم من ولد اسماعيل ابن ابراهيم وبقية انبياء بني اسرائيل من ذرية اسحاق ابن ابراهيم كلهم من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولا تكونوا اول كافر به
24:16وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به واياي فارهبوه اياياي شوف مثل اياي فاتقون ارهبون يعني خافوا الرهب هو الخوف خافوا من الله جل وعلا ان تغيروا دينه
24:36وانتم تعلمونه لان من فعل ذلك فانه يستحق اشد العقوبة من الله سبحانه وتعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني لا تستبدلوا الايمان بالكفر الاشتراء هو الاستبدال
25:04بدل ان تؤمنوا لايات الله وهي القرآن والتوراة والانجيل بدل ان تؤمنوا بها تكفروا بها طمعا في الدنيا او طمعا في الجاه لانهم يظنون انهم اذا اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقدوا
25:25فقدوا عزهم وفقدوا جاههم وفقدوا مكانتهم وهذا هو اغلب ما يمنع الناس من الايمان حب الرياسة والعياذ بالله حب الرياسة وحب الترفع يسبب الكفر بالحق لانه يتخيل انه اذا امن بالحق
25:52سيتخلى عن منصبه ولا يعلم ان انه اذا امن بالحق فان الله سيرفعه ويعزه ويعطيه من الدنيا والاخرة ما هو خير من منصبه ومكانتي لانه لا يثق بالله سبحانه وتعالى
26:13ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل وهذا يشمل كل من ترك الايمان خوفا على منصبه او خوفا على ماله او خوفا على جاهه فان هذا يشمله انه اشترى بايات الله ثمنا قليلا. الدنيا كلها قليل
26:38لو ان الانسان اعطي الدنيا كلها فهي متاع قليل. لا تغني عن الاخرة شيئا لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فتكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن خوفا على مناصبكم وخوفا على اموالكم
27:02وخوفا على شرفكم كما تزعمون ولهذا جاء في الحديث ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم لافسد لها من حرص الانسان على المال والشرف لدينه الانسان قد يترك الحق طمعا في المال او يترك الحق طمعا في الرياسة
27:31والمنصب فيشتري المتاع القليل يشتري المتاع القليل بالاخرة التي لا يعادلها شيء وهذا من اعظم الغبن ومن اعظم الخسارة والعياذ بالله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فارهبون اي خافوني ولا تخافوا غيري
28:03ولا تلبسوا الحق بالباطل هذا نهي اخر ايه لبس الحق بالباطل يعني خلط خلط الحق مع الباطل الواجب ان يميز الحق من الباطل وان يؤخذ بالحق ويترك الباطل اما الخلط بين الحق والباطل والكفر والايمان
28:26فهذا مناف دين الله سبحانه وتعالى وهذا يغرر بالناس يغرر بالناس اذا ترك الامر من غير تمييز بين الحق والباطل فان الناس يتضررون بذلك يقعون في الباطل يظنونه حق وواجب العلماء ان يميزوا بين الحق والباطل
28:56كان من واجب بني اسرائيل وهم علماء ان يميزوا بين الحق والباطل فما هم عليه من اليهودية والنصرانية بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو باطل وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وحده
29:18فلا يجوز الخلط بين اليهودية والنصرانية والاسلام ويقال كله سوا كله دين لا هذا خلط بين الحق والباطل بل يقال ان الاسلام هو الدين الحق وما عداه فهو باطل لانه اما منسوخ بالاسلام واما محرف ومغير عما انزل الله سبحانه وتعالى
29:46ولم يبقى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن دين غير الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
30:07وهو في الاخرة من الخاسرين فالذين الان في هذا الوقت يدعون الى الحوار بين الاديان والى التقارب بين الاديان يريدون لبس الحق بالباطل يريدون ان يقولوا ان اليهودية دين من الله وللنصرانية دين من الله والاسلام دين من الله
30:36باطل والعياذ بالله لانه ليس هناك دين بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانزال القرآن غير الاسلام اما اليهودية والنصرانية فانها قد نسخت لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
30:58قال الله سبحانه وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
31:33قيل مع تبعه لابد من الاتباع اولئك هم المفلحون. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا رسالته عامة لليهود والنصارى والعرب والعجم وكل الثقلين الجن والانس يجب على الجميع طاعته واتباعه
31:57ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار فهذه الدعوة الى التحاور بين الاديان الثلاثة والى المهادنة بين الاديان الثلاثة
32:28والتقارب بين الاديان الثلاثة هي من لبس الحق بالباطل والعياذ بالله ولا تلبسوا الحق بالباطل وكذلك كذلك الذي يؤول الصفات صفات الرب سبحانه وتعالى يؤول اسماء الله وصفاته عن معانيها الصحيحة
32:51الى معان باطلة هذا من لبس الحق من لبس الحق بالباطل من لبس الحق وهو تنزيه الله لانهم زعمهم ينزهون الله عن النقايص. هذا هذا حق لكن نفيهم للاسمى والصفات التي اثبتها الله لنفسه هذا باطل
33:17فهذا من لبس الحق بالباطل. نسأل الله العافية. اذا قيل لهم لماذا تفعلون هذا؟ قالوا نريد ان ننزه الله سبحانه وتعالى نعم تنزيه الله واجب لكن ليس معناه اننا ننفي ما اثبته الله لنفسه
33:35من الاسماء والصفات هذا من لبس الحق بالباطل كذلك الذي يدعو غير الله الذي يدعو غير الله من اصحاب القبور يتقرب اليهم ويذبح لهم وينظر لهم فاذا قيل له هذا شرك بالله؟ قال لا ما هو هذا شرك
34:04الشرك عبادة الاصنام فقط اما هذا فهو توسل وطلب للشفاعة فهذا من لبس الحق بالباطل لان التوسل المشروع ليس عبادة القبور والاظرفة توسل المشروع هو التوسل باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى
34:29التوسل الى الله هو التوسل بالاعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد الى ربه التوسل الى الله هو طلب الدعاء من الصالحين الاحياء الصالحين الاحياء تقول لهم ادعوا الله لي بكذا وكذا فيدعون الله
34:51هذا التوسل المشروع اما التوسل بالقبور والذبح للاضرحة والنذر للاضرحة والطواف بها والعكوف عندها فهذا شرك اكبر جاءت جميع الرسل وجميع الكتب بابطاله هم يقولون لا هذا ما هو بشرك
35:11هذا انما هو تقرب الى الله باوليائه نقول هذا لبس الحق بالباطل والعياذ بالله كذلك الذي يلوي عنوقا اعناق النصوص ويحرفها ويحل الحرام ويحرم الحلال من اجل اهواء الناس او رغبته وشهوته هذا من لبس الحق بالباطل
35:37الذي يفسر النصوص بغير تفسيرها الصحيح من اجل ان توافق مذهبه او توافق مذهب من يقلده هذا من لبس الحق بالباطل فلبس الحق بالباطل باب واسع يدخل فيه كل ما هو تغيير للحق عن وظعه الذي وظعه الله عليه
36:02الى وضع اخر يتنافى مع الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل ومن ذلك ان تقولوا نحن نحن اتباع موسى ونحن على حق ويقول النصارى نحن اتباع عيسى فنحن على حق فلسنا ملزمين باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
36:25نقول هذا من لبس الحق بالباطل لانكم تعلمون ان ان الله اوجب عليكم بل اوجب على انبيائكم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وان هذه الاديان تنتهي ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. انتم تعلمون هذا
36:50فهذا من اعظم لبس الحق بالباطل والعياذ بالله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون هذي المصيبة كتمان الحق وعدم اظهار الحق من اجل ان يحقق الانسان شهوته او رغبة غيره
37:18او طاعة لغيره من الناس ما يقدر يزعل الناس ما هو مبين ان الحق يخشى انه يغضب الناس او يغضب فلان وعلان؟ هذا من كتمان الحق والعياذ بالله قال الله جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا
37:37من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم وقال سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
38:07لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ومن كتمان الحق كتمان وجوب الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فهم كتموا ما عندهم من الادلة
38:33على وجوب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فغرروا بعوامهم وجهالهم تتحملوا اثامهم ولهذا لما كسب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم يعني النصارى قال له اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين
38:59والا فانما عليك اثم الاروسي الاريسيين فانما عليك اثم الاريسين يعني الفلاحين والعوام والجهلة يعني اذا لم تؤمن بي فانك تتحمل تتحمل كفرك وتتحمل كفر من اتبعك من الجهال والا فانما عليك اثم الاريسين والعياذ بالله
39:28فكتمان الحق يلزم عليه امور ومحاذير كثيرة منها التغرير بالناس. تغرير بالعوام الذين لا يعلمون يظنون انك على حق لانك ما اظهرت لهم الحق فهؤلاء اليهود فهؤلاء اليهود كتموا ما عندهم من الحق على عوامهم وعلى
39:56اتباعهم هذا الحق الذي هو الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم كتمان الحق وتكتم الحق وانتم تعلمون يعني انتم على عمد في هذا الامر ليس عن جهل
40:16والانسان اذا عصى الله على علم اشد اثما من الذي يعصي الله على جهل ارأيت من اتخذ الهه هواه واظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
40:40السبب في هذا انه عصى الله على علم فاصابته هذه المصائب العظيمة ختم الله على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فلا يقبل الحق بعد ذلك والعياذ بالله. لانه لما تركه من اول
41:00امر حرمه الله من اتباعه فيما بعد عقوبة له وتكتم الحق وانتم تعلمون فلا يجوز لمن علم الحق ان يكتمه عن الناس بل عليه ان يبينه للناس حتى يكون الناس على بصيرة
41:23هذا واجب العلماء هذا واجب العلماء بيان الحق للناس وعدم كتمان شيء من الحق لان هذا العلم انزله الله للناس ما انزله لك وحدك تختزنه في صدرك وتترك الناس على جهلهم
41:47وعلى ظلالهم وعلى كفرهم والعلم عندك مخزون هذا لا يجوز فالواجب على كل عالم ان يبين ان يبين للناس ما انزل الله سبحانه وتعالى رظي من رظي وسخط من سخط
42:06حتى تبرأ ذمته وحتى ينفع الله من اراد له الهداية ثم قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اقيموا الصلاة التي هي احد اركان الاسلام الصلوات الخمس
42:34اقيموا الصلاة لم يقل صلوا بل قال اقيموا لان المقصود الاقامة ليس المقصود مجرد صورة الصلاة اقامة الصلاة هو الاتيان بها قائمة يعني تامة باركانها بشروطها واركانها وواجباتها واقامة الصلاة على نوعين
42:59اقامة ظاهرة واقامة باطنة الاقامة الظاهرة ان يأتي بالصلاة مستوفية لشروطها واركانها وواجباتها والاقامة الباطنة هي الخشوع او خشوع في الصلاة هذه اقامتها الباطنة فلا تكفي الاقامة الظاهرة عن الاقامة
43:26الباطن قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والمقصود من الصلاة ولبها وروحها هو الخشوع بين يدي الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
43:56واتوا الزكاة وهي حق واجب في المال في اموال الاغنياء للفقراء حق واجب في اموال الاغنياء للفقراء والمحتاجين ليست تبرعا وانما هي حق واجب ركن من اركان الاسلام هي قرينة الصلاة دائما يذكرها الله مع الصلاة
44:28الزكاة امرها مهم جدا واتوا الزكاة اي ادفعوها اتوها يعني ادفعوها للفقراء والمحتاجين والمصارف التي عين الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا
44:52مع الراكعين شوف لم يكتفي بقولها اقيموا الصلاة بل قال واركعوا مع الراكعين فهذا يدل على انه لا تكفي الصلاة منفردا بل لابد من الصلاة مع الجماعة اركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع المصلين
45:14وعبر عن الصلاة بالركوع لان الركوع من اهم اركان الصلاة فقوله واركعوا مع الراكعين بعد قوله اقيموا الصلاة هذا يدل على انه لا يجوز للانسان ان يصلي منفردا من غير عذر شرعي
45:35بل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة واركعوا مع الراكعين فهذا فيه دليل على وجوب صلاة الجماعة وان من صلى وحده وترك الجماعة من غير عذر فانه عاص لله سبحانه وتعالى
45:57واثم في ذلك لان صلاة الجماعة واجبة وترك صلاة الجماعة نفاق فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وقال جل وعلا في المنافقين
46:20ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال سبحانه وتعالى يرى واذا قاموا الى الصلاة ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
46:45يراؤون الناس فالذي يتخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر هذا متصف بصفات المنافقين نسأل الله العافية والسلامة واركعوا مع الراكعين ثم قال جل وعلا اتأمرون الناس بالبر يعني بالاعمال الصالحة البر هو الاعمال الصالحة
47:14وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم يوجهون الامر الى غيركم واما انتم فلا تأمرون انفسكم بل تخالفون وتعصون الله سبحانه وتعالى تأمر الناس بالطاعة وانت تعصي ربك عز وجل تأمر الناس
47:39بالصلاة وانت لا تصلي تأمر الناس بالصلاة مع الجماعة وانت ما تصلي مع الجماعة تنهى الناس عن المنكر وان تأتي المعاصي والمخالفات هذا لا يجوز لابد من الامرين الامر الاول ترك ترك المعاصي
48:01واداء الواجبات الامر الاول لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات الامر الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فاذا اصلحت نفسك فانك تحاول اصلاح الاخرين اما العكس وهو انك تريد اصلاح الناس
48:27ولا تصلح نفسك فهذا يخالف ما امر الله جل وعلا. وقد عاب الله عليه اهل الكتاب اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ونبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام يقول لقومه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
48:52ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله فيشترط بالذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يبدأ بنفسه اولا لكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا كان عنده بعظ التقصير
49:15وبعض المعاصي انه يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا الواجب عليك امران اولا الاستقامة في نفسك الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا تركت واحدا لم يسقط الاخر اذا كنت على بعض المخالفات لم يسقط عنك الامر بالمعروف
49:39والنهي عن المنكر ولولا ولو كان لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من هو كامل ما ما امر احد ولا نهى احد ان النقص لا يسلم منه احد لا يسلم منه احد
49:59ولكن باب التوبة مفتوح عليك بالتوبة واصلاح نفسك اما ان تأخذ هذه الاية دليلا على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقول انا ما علي الا من نفسي ما دام عندي مخالفات
50:17فانه لا يجوز لي ان امر بالمعروف وانهى عنه هذا غلط بل الواجب عليك الامران اصلاح نفسك اولا واصلاح الاخرين فاذا تركت واحدا لم يسقط عنك الاخر مثلا اذا تركت
50:36الامر في نفسك لم يسقط عنك امر الناس اذا تركت امر الناس لم يسقط عنك امر نفسك بل لا بد ان تقوم بالاثنين جميعا اصلاح نفسك واصلاح الاخرين اتأمرون الناس بالبر
50:59وتنسون انفسكم يعني تتركونها. ليس المراد بالنسيان هنا الذهول وانما لان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا النسيان معفو عنه لكن المراد بالنسيان هنا الترك
51:17وهو لم يذهل ولم ينسى وانما ترك ترك نفسه وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب التوراة والانجيل والقرآن فيها انه يجب على من يأمر الناس ان يأتمر هو اولا في نفسه
51:39ولا يأمر الناس وهو مخالف لهم فيما يأمرهم به هذا يخالف العقل افلا تعقلون هذا يخالف العقل ولهذا يقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت وخيم
52:05هذا من جهة العقل عار عليك انك تامر الناس بشيء وانت تخالفه هذا يخالف العقل فضلا عن مخالفة الشرع افلا تعقلون؟ ثم قال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة ما اعظم شأن هذه الصلاة
52:29كم كررها الله في هذه الايات واستعينوا بالصبر لما وجه لهم هذه الاوامر وهذه النواهي ارشدهم الى ما يعينهم على تنفيذها لان هذه احمال ثقيلة هذه الاوامر والنواهي مسؤوليات واحمال ثقيلة ما الذي يعين على ادائها
52:57الذي يعين على ذلك امران الصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصبر هو حبس النفس الصبر في اللغة الحبس تقول صبرته اي حبسته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي احبسها مع الصالحين
53:20ولا تجالس غيرهم اصبر نفسك احبسها مع الصالحين ولا تجالس غيرهم هذا الصبر في اللغة الحبس اما الصبر في الشرع فهو ثلاثة انواع ثلاثة انواع صبر عن عن صبر عن محارم الله
53:47صبر على طاعة الله هذا الاول لان الطاعة تحتاج الى صوم لان فيها مشقة فيها تعب فيحتاج الانسان الى الصبر عليها مثلا الذي يقوم اخر الليل ويترك النوم هذا فيه مشقة على النفس
54:08تحتاج الى صبر الذي يجاهد في سبيل الله ويتعرض للموت والجراح هذه مشقة عظيمة نحتاج الى صبر الذي يهاجر ويترك وطنه والى بلاد الاسلام هذا مشقة على النفس لان مفارقة الاوطان فيها مشقة على النفوس
54:33ولكن الصبر يعينك على هذا صبر صبر على طاعة الله هذا الاول. الثاني صبر عن محارم الله الله حرم عليك اشياء يجب عليك تجنبها لكن نفسك تنازعك اليها وشياطين الانس والجن يدعونك اليها ويرغبونك فيها
55:02فتحتاج في تركها الى صبر الى صبر وتحمل هذا الثاني الثالث صبر على اقدار الله المؤلمة بان تحبس نفسك عن الجزع ولسانك عن التشكي ويدك عن شق الجيوب ولطم الخدود
55:25الصبر على اقدار الله المؤلمة اذا اصابك مصيبة تؤلمك في نفسك او في اهلك او في مالك لا تجزع يا اخي اصبر وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
55:49يصبرون ولا يجزعون ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدر الله وقضاءه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقضائه وقدره ومن يتق الله نعم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
56:15ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. تعلم هذا انه بقضاء الله وقدره ومن يؤمن بالله يعني يصبر على هذه المصيبة يهدي قلبه يهدي قلبه يثبته على الايمان ومن يجزع
56:33فانه يضر نفسه المصيبة نازلة نازلة على كل حال ما قضى الله لا بد ان يقع لكن ان صبرت فلك الاجر وان جزعت فعليك السخط ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا
56:52ومن سخط فعليه السخط فانت تخسر الامرين المصيبة تقع بك وهذه خسارة وتخسر الصبر والاجر ولا حول ولا قوة الا بالله قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم
57:18استعينوا بالصبر الصبر امره عظيم لابد من الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى والصبر عن محارم الله والصبر على اقدار الله جل وعلا استعينوا بالصوم الامر الثاني الصلاة لان الصلاة
57:39دخول على الله جل وعلا ووقوف بين يديه وذكر لله جل وعلا فاذا دخلت في الصلاة فانك تجد الراحة والسكون بين يدي الله سبحانه وتعالى اذا كانت الصلاة على الصفة المشروعة فانها تعينك
58:03لانها تصلك بالله جل وعلا ولانها تقوي الايمان في قلبك وتبعث اليقين في نفسك ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني وقع في شدة فزع الى الصلاة
58:25وقال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها وهذا انما هو في الصلاة التي تؤدى على الوجه المشروع بالخشوع لله عز وجل والاقبال على الله فانها تعينه على مشاق الحياة والفائدة الثانية من الصلاة
58:55انها تنهى عن الفحشاء والمنكر قال تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة تعين على المشاق والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتربي المسلم على الخير والطاعة ثم قال جل وعلا وانا لكبيرة الصلاة كبيرة يعني شاقة
59:26كل يوم خمس مرات وربما تقوم بالليل وتصلي وتهجد ورواتب صلوات فيها مشقة على النفوس النفوس ظعيفة الايمان تشق عليه الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على المنافقين
59:48صلاة العشاء وصلاة الفجر لانهم ليس عندهم ايمان فهي ثقيلة عليهم الا على الخاشعين الذين يدخلون في الصلاة دخول الخاشعين المخبتين لله فانها تكون قرة عين له تكون سهلة عليهم ويفرحون بها
1:00:14المؤمن يفرح بالصلاة اذا اقبل وقتها يفرح بالاذان اذا سمعه يفرح بالذهاب الى المسجد يفرح بقيام الليل لانه يرتاح ارتاح في ذلك اما المنافق وضعيف الايمان فان ذلك يكون شاقا عليه
1:00:34ولهذا لما قيل لبعض الكسالى يا فلان لماذا لا تصلي مع الناس لماذا اذا جاءت الصلاة تأخذ تقبل وتدبر قال لا تقول يا اخي والله اني الصلاة عندي اثقل من الجبل
1:00:51الصلاة عندي اثقل من الجبل ماذا اعمل هذا لان ما فيه خشوع والعياذ بالله ولا فيه ايمان فالصلاة صارت عليها اثقلوا من الجبل فلا يعين على الصلاة الا الخشوع وانها
1:01:09لكبيرة الا على الخاشعين. من هم؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يظنون يعني يتيقنون لان الظن هنا المراد به اليقين قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليل يظنون انهم ملاقوا الله يعني يتيقنون
1:01:33انهم ملاقوا الله فالظن هنا المراد به اليقين الذين يظنون ان يتيقنون انهم ملاقوا الله يوم القيامة ان هناك بعث ونشور ان هناك جنة ونار ان هناك تاب وجزى هؤلاء هم الذين