65 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|187-الجزء الخامس|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس وستون. اما بعد
0:19وتكميلا لكلامنا السابق على احكام الصيام الوارد في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من البرد ثم اتموا الصيام الى الليل نبين الان مفسدات
0:51الصيام وهي المفطرات المفطرات التي تفسد الصيام هي على قسمين القسم الاول ما يدخله الانسان الى جوفه ما يدخله الانسان متعمدا الى جوفه والقسم الثاني ما يخرج من الانسان مما به يتقوى جسمه
1:37ما به قوة جسمه القسم الاول وهو ما يدخله الانسان الى جوفه متعمدا انواع النوع الاول الاكل والشرب متعمدا فمن اكل متعمدا وهو صايم او شرب متعمدا وهو صائم بطل صومه
2:17لان الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام اي الامساك عن الاكل والشرب الى الليل فحرم الاكل الشربة على الصائم
2:47في نهار الصيام فاذا فعله متعمدا بطل صيامه لانه اصبح غير صائم بالاكل والشرب سواء كان هذا الاكل والشرب كثيرا او قليلا ما دام انه قد تعمد واكل ولو قليلا او شرب ولو قليلا
3:25فانه يفسد صيامه لقوله صلى الله عليه وسلم للمتوظي وبالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما معلوم ان الاستنشاق شيء يسير فاذا بالغ فيه ووصل الماء الى حلقه فانه فعل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
4:04ومن باب اولى الاكل والشرب مع مخالفة قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل اما لو اكل او شرب ناسيا لو اكل او شرب ناسيا فان هذا لا يظر صيامه ولا يفسده
4:43لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قال صلى الله عليه وسلم
5:07عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ومثل الاكل والشرب ما يدخله الانسان الى جوفه مما يغذيه ما يدخله الانسان الى جوفه مما يغذيه مثل الابر الابر المغذية لو حقن الانسان
5:47او حقن فيه ابر مغذية فانها تبطل صومه لانها بمعنى الاكل والشرب وكذلك ابتلاع الادوية الحبوب والشراب الدوائي اذا ابتلعها عن طريق الفم او شربها عن طريق الفم يتداوى بها
6:26فانها تبطل صيامه لانها بمعنى الاكل والشرب اما الابر غير المغذية وهي التي تؤخذ تحت الجلد او في العضل فهذه لا تؤثر على الصيام لانها ليست لانها ليست مغذية لانها
7:00ليست بمعنى الاكل والشرب فيجوز للانسان ان ياخذ الابرة عن طريق العضل او تحت الجلد وهو صايم يعني لو فعل هذا ما قلنا يبطل صيامه ولكن احتياطا وخروجا من الخلاف
7:30يؤجل هذا الى الليل يؤجل جميع الابر بانواعها الى الليل هذا هو الاحوط لا شك والابرى للذمة هذا النوع الاول من المفطرات الاكل والشرب وما في حكمهما مما ذكرنا النوع الثاني
8:08النوع الثاني وهو ما يخرجه الانسان ما يخرجه الانسان من جسمه مما يظعف قوته مما يظعف قوته الجماع الجماع اذا جامع فامنى او عمل العادة السرية استمنى بيده استفرغ المني
8:42الشهوة سواء بجماع او بعادة سرية اذا استفرغ المني بلذة فان هذا يبطل صومه لان الله تعالى قال الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
9:18ثم اتموا الصيام الى الليل فاباح المباشرة وهي الجماع اباحها الى طلوع الفجر ثم امر بالصيام الى الليل فدل على انه لو جامع بعد الفجر او في اثناء النهار او قبل غروب الشمس ولو بيسير
9:46انه يبطل صيامه لانه لم يعمل بقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول في الصايم انه ترك شهوته
10:14وطعامه وشرابه من اجلي ترك شهوته التي هي الجماع ترك شهوته الذي جامع في اثناء النهار لم يترك شهوته لله عز وجل فيبطل صيامه ولحديث الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:47فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال صلى الله عليه وسلم ما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال صلى الله عليه وسلم ان تجدوا ما تعتق رقبة قال لا
11:12قال تصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع وهل اوقعني فيما اوقعني الا الصيام قال له صلى الله عليه وسلم تطعم ستين مسكينا قال لا استطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم
11:39فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر اوتي عرق يعني الزنبيل فيه تمر فقل فقال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به قال اعلى افقر منا يا رسول الله
12:02ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا قال فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال خذه فاطعمه اهلك والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة
12:25المغلظة امر الذي جامع في نهار رمظان بالكفارة المغلظة دل على تحريم الجماع لان الكفارة لا تكون الا عن فعل محرم معصية فامره بالكفارة المغلظة فدل على بطلان الصيام بذلك
12:54وانه يقضي اليوم ويكفر هذه الكفارة اما لو ان الانسان احتلم انسان نايم واحتلم ودفق منه المني بالاحتلام وهو صايم هذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره لكن عليه الاغتسال من من الجنابة
13:33وصيامه صحيح لانه بغير اختياره وبناء على ذلك بان الجماع يبطل الصيام فان على المسلم غض البصر على المسلم خصوصا الصايم غض البصر عن النسا لان لا تثور عليه شهوته. فيقع في الحرج حتى زوجته
14:12حتى زوجته لا ينظر اليها نظر شهوة وهو صايم لئلا يقع عليها وهو صائم. لان الانسان بشر فيؤمر بغض البصر والابتعاد. عن ما يحرك شهوته مع زوجته سدا للذريع فان كان لا تتحرك شهوته وهو صائم
14:50فلا بأس ان ينظر الى زوجته وان يقبلها وان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه وهو صائم لكنه كان مالكا لاربه كما قالت عائشة رضي الله عنها
15:09فالمباشرة بغير الجماع لمن لا تتحرك شهوته لا بأس بها وهو صائم اما الذي يخشى ان تتحرك شهوته كالشاب القوي فهذا يبتعد عن ما يسبب له الوقيعة في الحرام احتياطا لصيامه
15:43وكذلك من المفطرات التي يخرجها الانسان من جسمه باختياره القيء الاستفراغ اذا استفرغ الانسان من طريق الفم استفرغ اكله وشربه استفرغه عن طريق الفم وهو ما يسمى بالقيء يسمى بالتقيؤ
16:21هذا يفسد الصيام لانه استفرغ ما يقويه وما يغذيه فيفسد صيامه بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم او كما جاء في الحديث ان من استقاء وهو صائم يقضي اما لو ان القيء غلبه
16:55لو ان القيء غلبه بدون اختياره درعة معنى درعة يعني غلبة. القيء خرج بدون اختياره فهذا لا حرج عليه وصيامه صحيح انما الذي يتعمد التقيؤ هو الذي يبطل صيامه لانه استفرغ طعامه
17:20من معدته الذي فيه قوته وفيه غذاءه فبطل صيامه وكذلك من الاستفراغات التي تفسد الصيام الحجامة الحجامة وهي استخراج الدم عن طريق المحجم والحجامة علاج معروف عند العرب وهي نوع من الطب
17:59قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهي معروفة وفيها علاج معترف به حجامة تجوز لكن الصايم لا لا يحتجم وهو صائم لقوله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم
18:32والمحجوم واما حديث احتجم صلى الله عليه وسلم وهو صائم محرم فهذه اللفظة وهي قوله وهو صائم غير محفوظة انما المحفوظ انه صلى الله عليه وسلم سجم وهو محرم استجم وهو محرم هذا محفوظ
19:04فالمحرم يجوز له الاحتجام وقد احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم اما لفظة وهو صائم هذه اللفظة غير محفوظة وان وردت في الصحيح لكنها غير محفوظة كما قال الامام احمد
19:29والامام مسلم وغيرهما للحفاظ الحبيب الصحيح ان الحجامة تفطر الصائم وحتى لو ثبت انه احتجم وهو صائم فان لفظة افطر الحاجم والمحجوم تكون ناسخة تكون ناسخة لذلك ومعلوم انه اذا تعارض
20:03حاضر ومبيح يقدم الحاضر احتياطا الحجامة تفطر الصائم ومثلها في العصر الحاضر سحب الدم ما يسمونه سحب الدم للتبرع به او لاسعاف مريظ هذا مثل الحجامة فطروا الصائم ومثله الفصد
20:39وهو التشريط تشريط العرق بالمضلع ويخرج منه دم كثير هذا مثل الحجامة ايضا اذا فعله متعمدا فانه يبطل صيامه لانه بمعنى الحجامة اما الدم اليسير اذا استخرج الانسان الدم اليسير
21:09الذي لا يعد مثل الحجامة كالنقطة والنقطتين بالتحليل اذا اخذ عينة من دمه للتحليل فهذا لا يظر لانه شيء يسير ولا يشبه الحجامة ولا يلحق بها كذلك لو انجرح لو انجرح الانسان وخرج منه دم كثير
21:45انجرح وخرج منه دم كثير فهذا لا يفسد صيامه لانه بغير اختياره بغير اختياره وكذلك لو خلع ضرسا الصائم يتألم من ظرسه ولا يستطيع الصبر الى الليل لشدة الالم لا بأس ان يخلع ضرسه وهو صائم
22:12ولو خرج منه دم فان هذا لا يؤثر لانه هذا غير مقصود خروج الدم غير مقصود وانما المقصود التخلص من الضرس الذي يؤلمه هذا ما يتعلق استخراج الدم او خروج الدم من الصايم
22:41وكذلك من الانواع الاستفراغات التي تفطر الصائم الحيض للمرأة النفاس للمرأة الحائض والنفساء لا يصح منهما الصيام لا يصح منهما الصيام ولا يؤمران به وانما تفطران مدة الحيض ومدة النفاس
23:16وتقظيان ما افطرتا من ايام اخر لما ثبت في السنة الصحيحة ان النساء كن يحضن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصومن ولا يصلين الحائض والنفساء لا تصوم ولا تصلي. فاذا طهرت واغتسلت اذا طهرت
23:51اذا طهرت ولو لم تغتسل فانها يجب عليها الصيام اذا انقطع دمها انقطاعا نهائيا ورأت الطهر وجب عليها الصيام بقية الشهر وتقضي ما افطرت في ايام الحيض والنفاس لقول عائشة رضي الله عنها
24:26لما سألتها امرأة فقالت يا ام المؤمنين ما بال ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها احرورية انت ضرورية الخوارج لانهم هم اللي يسألون عن مثل هذه الاسئلة التكلفية
24:55هذا سؤال تكلف قالت لها احرورية انت قالت لا ولكني اسأل قالت كنا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر. بقضاء الصلاة المسألة ما هي بمسألة عقل وفكر المسألة مسألة دليل
25:22مسألة دليل الواجب على المسلم ان يتبع الدليل ولا يسأل لماذا ولماذا؟ ما دام صح الدليل فانه يجب عليه العمل به سواء عرف الحكمة او لم يعرفها هذا قضية الحائض والنفساء
25:51تقضيان الصيام ولا تقظيان الصلاة لان الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو امرت في الحائض والنفساء بقضاء الصلوات التي مرت عليهما شق ذلك عليهما لكثرة الصلوات اما الصيام
26:16فانه لا يشق قظاؤه الصيام لا يشق قضاؤه فلذلك امرتا بقضاء الصيام فهذه مجمل او هذا مجمل المفطرات بالصيام وينبغي للمسلم ان يعرفها ينبغي للمسلم والمسلمة ان يعرف ما يتعلق بصيامهما من ماء يخل به او يفسده
27:01حتى يكون على بينة وحتى يؤدي عبادة الصيام على الوجه المشروع وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
27:27الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله يقول السائل كثير من المثقفين فضلا عن عوامهم
27:49يجهلون المعنى الحقيقي لكلمة التوحيد لا اله الا الله. فنرجو منكم بيان معناها لا اله الا الله كلمة عظيمة هي كلمة الاخلاص وهي العروة الوثقى هي العروة الوثقى وكلمة الاخلاص
28:19وهي تتكون من جزئين نفيا واثبات لا اله هذا نفي الا الله هذا اثبات النفي معناه نفي الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لا اله الا معبود بحق لا معبود بحق الا الله
28:52اثبات العبادة لله سبحانه وتعالى دون غيره دون سواه. هذه الكلمة المختصرة الخفيفة على اللسان تتضمن هذا المعنى العظيم وهو ابطال الشرك بجميع انواعه واثبات التوحيد لله عز وجل فمعناها
29:23لا اله اي لا معبود بحق الا الله جل وعلا فانه هو الذي يعبد بحق وما سواه فهو معبود بالباطل. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
29:47وان الله هو العلي الكبير وهذه الكلمة جاءت بلفظها في القرآن في موضعين لقوله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. هكذا يقولون. وفي قوله تعالى فاعلم
30:20انه لا اله الا الله فاغفر لذنبك وللمؤمنين وجاءت بمعناها لمثل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون في قول ابراهيم عليه السلام لما حكاه الله عنه
30:46ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني قوله ان لي براء هذا معنى لا اله الا الذي فطرني هذا معنى الا الله هذا معنى الا الله ان لي براء مما تعبدون هذا معنى لا اله الا الله يوضحها تماما
31:11هذه الاية توضح معنى لا اله الا الله وهي البراءة من الشرك وافراد الله جل وعلا بالعبادة نعم يقول السائل تقام ببلادنا موالد عند بعض قبور الاولياء ويشهد هذه الاجتماعات جمع غفير من الناس
31:38يأتون من يا اخواني الدين ليس بالعادات والتقاليد وافعال الناس الدين هو ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فهو بدعة
32:04وحرام ومنه هذه الموالد هذه الموالد لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
32:28قال عليه الصلاة والسلام واياكم هذا تحذير واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:51فهو بدعة مردودة بدعة مردودة يجب تركها ولو كان يعملها اهل بلدك او اهل البلد الفلاني لا حجة في قول احد ولا في فعل احد الا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
33:17يقول السائل عند بني قوم ادم وهي ان المرأة منهم اذا مات لها عدة ابناء على التوالي فانها تخرق اذن المولود الجديد وتعلق فيه حلقة نحاسية يزعمون انها تبقي المولود حيا. فما الحكم بارك الله فيكم؟ هذا من عمل الجاهلية
33:46هذا من عمل الجاهلية الباطل والاعتقاد الباطل ولا يجوز هذا العمل لان هذا من تعليق التمايم التي يتقى بها العين ويتقى بها المرض وهذا من دين الجاهلية الذي ابطله الرسول صلى الله عليه وسلم
34:12في قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له. دعاء هذا دعاء عليه قال صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية من تعلق تميمة فقد اشرك ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا
34:33رأى رجلا بيده حلقة او حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة يعني الحمى يلبس هذا هذه الحلقة او هذا الخيط يتقي به الحمى يتقي به الحمى يظن انه يدفع الحمى
34:56فقال صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فالواجب التوكل على الله جل وعلا
35:18وترك هذه الخرافات والعادات الجاهلية واجب التوكل على الله وترك هذه العادات تعليق الحلق تعليق الخيوط تعليق التمايم كل هذا من امور الجاهلية المخالفة للعقيدة عقيدة التوحيد والاسلام جاء بابطال هذه الاشياء
35:49لانها تخل بالعقيدة تخل بالتوحيد فالواجب على المسلمين ان ينبذوها وان يحذروا منها غاية الحذر نعم يقول السائل صليت صلاة العصر بغير وضوء ناسية ولم اذكر ذلك الا بعد خروج الوقت
36:20فهل علي ان اعيد الصلاة الصلاة ام ماذا؟ نعم يجب عليك يجب ان تعيد الصلاة لانك لم تصلي فتتوضأ وتعيد الصلاة لانها باقية في ذمتي قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
36:40صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية والنسيان لا يسقط الفرض النسيان والجهل لا يسقطان الصلاة لا يسقطان الفروض
37:08لكن لا يكون على الناس اثم واما الصلاة فهي باقية في ذمته. فعليه ان ان يعيدها نعم يقول السائل دخلت الطواف لاداء النافلة فطفت ولم استطع اكمال الطواف لشدة الزحام
37:33فخرجت من الطواف وفي اليوم التالي اكملت الطواف فهل هذا الفعل صحيح طواف النافلة لا يلزم اكماله طواف النافلة لا يلزم اكماله الذي يلزم اكماله طواف العمرة او طواف الحج
37:53اما طواف النافلة فلو قطعت فلا شيء عليك ولا يلزمك اكمال نعم يقول السائل اذا رجع الحاج الى اهله وزاره اقاربه واقام لهم وليمة فهل يكون ذلك من البدع؟ اذا ايش
38:16اذا رجع الحاج الى اهله وزاره اقاربه واقام لهم وليمة فهل يكون ذلك من البدع؟ لا هذا من العادات المباحات ان الغايب اذا قدم يقام له وليمة او هو يقيم وليمة للناس اه هذا من العادات والمباحات
38:43لا حرج في ذلك ان شاء الله. نعم. الا ان كان يعتقد ان هذا من الحج او تابع للحج هذا لا يجوز اما ان كان يفعل هذا من باب العادة والفرح
38:57بقدومه وجمع الاقارب والاحباب فلا بأس بذلك. نعم يقول السائل عندنا شقق للتأجير ونشترط عدم تركيب الدش وادخاله فخف اقبال الناس على الشقق فخفظنا الايجار فهل يكفي هذا؟ ام لا بد من اشتراط عدم ادخال
39:23التلفاز ايضا علما بان هذا يؤدي الى نفور المستأجرين او عدد منهم عن مثل هذا النوع من الشقق. فما هو اللازم شرعا احسنتم في هذا هذا التحفظ من آآ تركيب الدشوش لان الدشوش
39:48تجلب المحطات الفضائية الفاسدة فانتم احسنتم في اشتراط عدم تركيبها ولو نقص الاجار قبال الناس فالذي يحصل فيه بركة ان شاء الله الذي يحصل لكم فيه بركة واما مسألة التلفاز الذي ليس فيه دش
40:16فهذا اخف اخف ظررا من التلفاز الذي فيه الدش فاذا علمتم ان صاحبه يستعمله في المنكر فلكم ان تمنعوه من ذلك وان تخرجوه منه. اما اذا كان يستعمله استعمالا عاديا
40:38استعملوه استعمالا عاديا ولا يستعمله في امور محرمة فلا مانع من ذلك. نعم يقول السائل ما حكم الخروج من المعتكف بغسل الثياب واحضار الطعام من السكن وشراء بعض المستلزمات لا بأس ان يخرج ويؤدي ثيابه لاهله او يعطيهن الغسال
41:10لان هذه من الحاجات يدفعهم للغسال او يعطيهن لاهله يغسلونهن ويلبس غيرهن ويرجع لمعتكفه او يحضر طعاما ليأكل او يشرب وما عنده احد حضر له الطعام والشراب ما عنده احد ياخذ ثيابه يروح به للغسال
41:33لا مانع من ذلك نعم يقول السائل في عادتنا اذا مرض الولد الصغير يذهب الوالد الى اضرحة احد الصالحين ويأخذ من عنده ترابا يذيبه في الماء ثم يسقيه للولد حتى يشفى
41:56فهل هذه الطريقة صحيحة هذا من الشرك تبرك بتراب القبر واعتقادا انه يشفي المريض هذا من الاعتقاد في الميت وان ترابه يشفي هذا من الشرك بالله عز وجل آآ لا يجوز هذا العمل ويجب تركه والنهي عنه
42:22ويتعالج من المرض بالادوية المباحة وبالرقية الشرعية قراءة القرآن على المريض تعوذات شرعية تقرأ وينفث على المريض او يقرأ في ماء ويسقى للمريض هذا المشروع واما اخذ التراب من القبر فهذا شرك بالله
42:50طلب للشفاء من غير الله عز وجل ان كان يعتقد ان الميت يشفي هذا شرك اكبر مخرج من الملة وان كان يعتقد ان التراب سبب للشفاء وان الشافي هو الله ولكن هذا سبب هذا سبب باطل
43:11ووسيلة من وسائل الشرك نعم يقول السائل امرأة منعت عن زوجها بالسحر كيف يحل هذا السحر يحل بالرقية الشرعية بالقرآن وبالادوية المباحة نعم يقول السائل هناك من يخصص زيارة القبور بيوم الجمعة
43:41فهل هذا جائز زيارة القبور لاجل السلام على الاموات والدعا لهم هذا مشروع طيب ويذكر بالاخرة من اجل الاتعاظ والاعتبار بالموت والدعاء للاموات والسلام عليهم هذا مشروع. امر به النبي صلى الله عليه وسلم
44:04فقال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة اما اذا كان القصد من زيارة القبور التبرك بالاموات او طلب الحوائج منهم فهذه الزيارة شركية ممنوعة هذه زيارة شركية ممنوعة لانها دعاء لغير الله
44:31واعتقاد في غير الله انه ينفع ويضر شرك هذا اما النوع الاول فهو مشروع وهو زيارتها لاجل السلام على الاموات والدعاء لهم بالمغفرة والاعتبار بالموت والقبور تذكر بالاخرة هذه ليس لها وقت هذه مستحبة
44:55مشروعة وليس لها وقت محدد مثل يوم الجمعة ولا هذي تزور الاموات متى ما تيسر لك يوم الجمعة او غير يوم الجمعة. نعم يقول السائل كثير من الرقاة يستعينون بالجن في رقية مرظاهم
45:17فما حكم هذه الاستعانة حكمها انها حرام ووسيلة من وسائل الشرك فلا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا
45:41قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض استمتع بعضنا ببعض يعني الجن خدموا الانس والانس اشركوا بالجن وخضعوا له
46:03وعظموه ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم
46:23يوصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا فلا يجوز الاستعانة بالجن ولا الاستعانة بالغائبين والاموات انما يستعان بالله عز وجل القادر على كل شيء ولا بأس ان يستعان بالمخلوق الحاظر الحي
46:46القادر الذي يقدر على اعانتك وهو حاظر ويسمعك لا بأس لان موسى عليه السلام استغاث بالذي من شيعته اه على الذي اه لان لان الاسرائيلي استغاث بموسى الاسرائيلي استغاث بموسى
47:09استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فالاستغاثة بالحي الحاضر الذي يقدر على اعانتك لا بأس بها اما الاستغانة الاستعانة بالميت استعانة بالجن الاستعانة بالشياطين بالغائبين كل هذه امور لا تجوز
47:32نعم يقول السائل نحن شباب اتينا من دولة اسلامية لاداء العمرة وكنا في بلادنا قد صمنا يوما قبل المملكة وسنبقى في هذه البلاد الى اليوم الخامس من شهر شوال فاذا صامت هذه البلاد ثلاثين يوما
47:57فهل نصوم معهم او نفطر علما بان بلادنا صامت على الحساب الفلكي وليس على الرؤية البصرية الواجب على المسلم ان يصوم مع المسلمين ويفطر مع المسلمين حكمكم حكم البلد الذي انتم فيه
48:16فتصومون مع هذه البلاد اذا جاء العيد او اخر الشهر وانتم فيها حكمكم حكم اهلها تصومون معهم وتفطرون معهم. قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون فطركم يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون
48:39فيكون المسلم مع المسلمين ولا يخالفهم نعم يقول السائل اذا صمنا مع هذه البلاد نكون قد صمنا احدى وثلاثين يوما ولو كان تصومون مع المسلمين ولا تظهرون ولا تفطرون تخالفون
48:59المسلمين في البلد الذي انتم فيه نعم يقول السائل ما حكم الاسبال الاسبال هو ارخاء الثوب تحت الكعب ارخاء الثياب تحت الكعبين هذا هو الاسبال المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين
49:27فهو في النار فلا يجوز للمسلم ان يترك ثيابه انزل عن الكعبين الثياب او الايجار او البشت او اي ملبوس لا يتركه ينزل عن الكعبين فان ترك هذا هو الاسبال المحرم
49:47واخر حد للثوب هو الكعب نعم يقول السائل ما هي شروط الاعتكاف ومتى يبدأ ومتى ينتهي؟ وما هي اقل مدة له الاعتكاف عبادة وهو اللغز في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى
50:14وهو عبادة مشروعة ومدته ليست محددة مدته بحسب ارادة المعتكف ان شاء اول المدة وان شاء قلل المدة ليس له حد لا لاقله ولا لاكثره ويشترط للاعتكاف ان يكون في مسجد
50:45تقام فيه صلاة الجماعة فلا يعتكف في غير مسجد ولا في مسجد مهجور لا تقام فيه الجماعة ومن شروطه ان يبقى في معتكفه ولا يخرج الا لما لابد له منه
51:07بقضاء حاجته كقضاء حاجته واحضار طعامه وشرابه اذا لم يكن عنده من يحضره يبقى في معتكفه ليلا ونهارا حتى تنتهي مدة اعتكافي ومن شروطه الا يقرب اهله بالجماع والمعاشرة قال تعالى ولا تباشروهن
51:35وانتم عاكفون في المساجد نعم يقول السائل رجل كان يبيع تجارة محرمة لجهل وتقصير منه ثم تاب الى الله عز وجل واشتغل بتجارة حلال واختلط عليه المال فماذا يفعل المال الذي دخل عليه بطريق محرم
52:04هذا لا يجوز له استعماله لانه حرام فعليه ان يقدر اذا كان ما يعرف حد المحرم فعليه ان يقدره ويجتهد ويتصدق به. يتصدق بالكسب الحرام بمعنى انه يتخلص منه ولا هو ما هو بصدقة لان لان الله طيب لا يقبل الا طيبا
52:31لكن معنى يتصدق به يتخلص منه ويعطيه للمستحقين لانه مال لا مالك له ضايع فيعطيه المستحقين مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين