14 من 19|حقيقة توحيد العبادة|مواعظ وكلمات في الحرم المكي|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:16الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الموضوع الذي نتحدث عنه في هذا اللقاء المبارك
0:49موظوع مهم لكل مسلم الا وهو موظوع توحيد العبادة الذي هو صلب العقيدة الاسلامية وهو الاساس الذي ينبني عليه الدين وتصح معه الاعمال وينجو به المؤمن اوزوا بالجنة ورضوان الله سبحانه وتعالى
1:45وان موضوعا كهذا الموضوع يجب الاهتمام به والعناية به ليعلم ويعمل به التوحيد ايها الاخوة هو اعتقاد وحدانية الله سبحانه وتعالى وانفراده سبحانه وتعالى التوحيد مصدر وحد توحيدا بمعنى انه اعتقد
2:48ان الله واحد لا شريك له وهو نوعان اجمالا النوع الاول توحيد الربوبية ويسمى بتوحيد المعرفة والاثبات ومعناه اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لكل شيء
3:31وبعبارة مختصرة توحيد الربوبية هو توحيد الله تعالى بافعاله بافعاله سبحانه وتعالى من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وتدبير الامور في السماء والارض وفي الكون كله من اوله الى اخره فلا احد يشارك الله سبحانه وتعالى
4:10في شيء من ذلك فلا احد يخلق مع الله ولا احد يرزق مع الله ولا احد يقدر مع الله سبحانه وتعالى ويدبر مع الله بل هو الذي انفرد بذلك كله
4:33وهذا النوع يقر به جميع الامم مؤمنهم وكافرهم فالكفار يقرون بتوحيد الربوبية كما ذكر الله تعالى عنهم ذلك في ايات كثيرة منها قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض
5:04امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الظلال
5:24فانى تشربون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى يفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق
5:43افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى ما لكم كيف تحكمون مثل قوله تعالى قل لمن السماوات والارض ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله قل
6:03افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله
6:23قل فانى تسحرون ومثل قوله تعالى ولئن سألتهم يعني الكفار يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولئن سألت الكفار الذين يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن
6:52خلقهن العزيز العليم وقال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يوهكون اذا فالكفار كانوا معترفين بتوحيد الربوبية تماما والله تعالى يتحداهم في كثير من الايات بان يبين هل احد خلق
7:47مع الله سبحانه وتعالى شيئا اروني ماذا خلقوا من السماوات ام لا اروني ماذا خلقوا من السماوات والارض وكما قال سبحانه وتعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه
8:17اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه والايات في هذا كثيرة لو تتبعناها لاستغرقت ووقتا طويلا ومن اراد معرفتها فالقرآن موجود ولله الحمد
8:43بين ايدينا ومن ذلك نعرف ونعلم ان المشركين كابي جهل وابي لهب واضرابهم من ائمة الكفر كانوا مقرين بتوحيد الربوبية اقرارا تاما ولم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يخرجهم من حظيرة الكفر والشرك
9:19الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي والاعتراف بالربوبية لا يكفي حتى ابليس الذي هو رأس الكفر والضلال معترف بان الله ربه قال ربي بما اغويتني ويحلف بالله فيقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين
9:45الا عبادة منهم المخلصين ولم ينكر توحيد الربوبية احد من البشرية الا من تظاهر بانكاره في الظاهر مع اعترافه به في الباطن كفرعون فرعون ادعوا الربوبية وجحد وجود الرب سبحانه وتعالى
10:18وادعى انه رب الناس كما حكى الله تعالى عنه انه قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فهذا الانكار منه انما هو في الظاهر لكنه معترف في الباطن وقرارة نفسه
10:49انه كاذب في دعوى الربوبية وانما اراد ان يغرر بالناس والا فكل عاقل يعلم ان احدا من الخلق لا يستطيع لا فرعون ولا غيره ان يخلق مثقال ذرة في الكون
11:14لا يستطيع ان يدبر شيئا من امور السماوات والارض لا لا يستطيع ان ينظم الافلاك والشمس والقمر ولهذا قال له موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم
11:46فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ففرعون يعلم ان ما جاء به موسى
12:08حق وانه من عند الله ولكنه كابر وعاند في الظاهر كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين هذا هو توحيد الربوبية وكل العالم
12:39من اولهم الى اخرهم مقرون به الا من تظاهر بالجحود مع اعترافه في الباطن بان الرب سبحانه وتعالى الخالق الرازق هو الله عز وجل ولهذا لما ناظر ابراهيم عليه الصلاة والسلام
13:08ناظر الجبار المعطل في ذلك ماذا قال المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال يعني الجبار انا احيي واميت
13:40وهذا من باب المغالطة لانه لا يقصد انه يوجد الحياة وانه يوجد الموت لكنه يقصد بذلك كما ذكر المفسرون انه يأتي بشخصين قد استحق القتل فيقتل احدهما ويعفو عن الاخر
14:02فالذي قتله يقال اماته والذي عفا عنه يقال احياء اما ايجاد الحياة الجسم وسلبها من الجسم هذا لا يقدر عليه الا الله لكن ابراهيم عليه السلام اراد ان يدمغه بحجة لا يقدر
14:25ان يكابر فيها قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب هنا لا يستطيع الجبار ان يدعي انه يأتي بالشمس من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
14:52فعرفنا من هذا ان جميع الامم حتى الجبابرة والمعطلة يقرون بتوحيد الربوبية لكن ذلك لم يدخلهم في الاسلام لانه لا يكفي الاعتراف بتوحيد الربوبية فلا بد من النوع الثاني وهو توحيد العبادة
15:20او توحيد الالوهية ومعناه افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة التي يتقرب بها الى الله عز وجل من الدعاء فلا يدعى الا الله عز وجل والصلاة والذبح قل ان صلاتي
15:48ونسكي يعني ذبيحتي التي يذبحها تقربا كالاضحية والهدي النذر الصدقة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء
16:21وكذلك الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والتوكل والاستعاذة والانابة والاستغاثة وجميع انواع النذر من ذبح صدقة وصلاة وصوم كل انواع العبادة يجب اخلاصها لله عز وجل فلا يدعى غير الله عز وجل
17:00ولا يصلى لغير الله عز وجل. ولا يذبح لغير الله عز وجل تقربا اليه ولا يخاف ولا يرجى ولا يتوكل الا على الله سبحانه وتعالى ولا يرغب ويحب محبة العبودية الا الله
17:24سبحانه وتعالى وهذا النوع الذي هو توحيد العبادة هذا جحده اكثر الخلق اكثر الخلق جحدوا توحيد العبادة وعبدوا غير الله سبحانه وتعالى عبدوا الاشجار والاحجار والقبور والاضرحة والجن والشياطين عبدوا انواعا كثيرة
18:05وحياة الناس اليوم وحياة العالم اليوم تعج بكثير من الوثنيات التي لا تخفى هذا كله شرك في توحيد العبادة وهذا النوع هو الذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام فان الرسل كلهم دعوا الى توحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى
18:36بالعبادة بجميع انواعها بان لا يصرف منها شيء لغير الله فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فهو مشرك الشرك الاكبر المخرج من الملة وان كان يقول لا اله الا الله بلسانه
19:01وان كان يدعي انه مسلم بلسانه فاذا كان يصرف شيئا من العبادة لغير الله كان ينظر للقبور والاضرحة والاولياء والصالحين او يذبح لهم او يطوف بقبورهم او يتمسح بتربتهم فهذا هو الشرك الاكبر
19:24هذا صرف للعبادة لغير الله سبحانه وتعالى كل الرسل جاؤوا يدعون الى هذا النوع جاؤوا يدعون الى توحيد العبادة ويطالبون الامم بان يفردوا الله بانواع العباد ولقد بعثنا يقول الله جل وعلا
19:49ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ان اعبدوا الله يعني اخلصوا له العبادة واجتنبوا الطاغوت والطاغوت المراد به ما عبد من دون الله عز وجل
20:17مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد فكل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او بشر اذا كان البشر راضيا بالعبادة من دون الله اذا عبده الناس ورظي بذلك او دعاهم
20:36الى ذلك فانه طاغوت اما الذي يعبد من دون الله وهو لم يرظى بذلك ولم يدعو الناس الى ذلك فهذا ليس بطاغوت فقد عبد المسيح عليه الصلاة والسلام نبي الله
20:53وهو ينهى عن عبادة غير الله يقول اذا سأله الله يوم القيامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك
21:10ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان العبادة حق لله سبحانه وتعالى. ليست حقا للمسيح ولا لمريم ولا لاي مخلوق ما قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق؟ ان كنت قلته
21:31فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني
21:50كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد اذا في المسيح عليه السلام لم يرظى ان يعبد من دون الله وان وكان ينهى عن ذلك كان ينهى عن ذلك كما في قوله تعالى
22:07لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
22:26وما للظالمين من انصار فالذين عبدوا من دون الله وهم لم يرظوا بذلك ولم وكانوا ينكرون ذلك في حياتهم هؤلاء لا يتناولهم الذم لا يتناولهم الذم لانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة ونصحوا الناس ولكن الناس اساءوا
22:49من بعدهم انما من عبد وهو راض بذلك هذا هو الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لان العبادة الله لا تصح مع وجود الشرك. حتى لو ان الانسان يصلي الليل والنهار
23:11ويحج كل سنة ويعتمر كل شهر ويتصدق بامثال الجبال من الاموال لو كان يفعل ذلك مع انه يشرك بالله فان عمله باطل كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
23:35ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ولما ذكر رسله او جملة من رسله في سورة الانعام
23:55قال سبحانه وتعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالشرك يحبط جميع الاعمال والعياذ بالله. لا يصح معه عمل ولهذا قال ان اعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت
24:21وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقتصر على قوله اعبدوا الله بل قال ولا تشركوا به شيئا لان العبادة لا تصح مع وجود الشرك مع وجود الشرك فيها
24:39وهذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله هذا نفي لجميع المعبودات وابطال لجميع المعبودات ولجميع الشركيات الا الله هذا افراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة
25:02فكلمة لا اله الا الله مثل قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله هذا هو معنى الاثبات الا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هو معنى النفي لا اله وكما في قوله تعالى
25:19واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيدين. هذا معنى لا اله الا الله انني براء مما تعبدون هذا هو معنى النفي في لا اله الا الله
25:37الا الذي فطرني هذا هو معنى الاثبات بلا اله الا الله هذا هو توحيد العبادة وهذا النوع هو الذي دعت اليه الرسل قال نوح عليه الصلاة والسلام لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
25:57اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال هود عليه السلام اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال صالح لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال شعيب لقومه اعبدوا الله
26:14لا تشتكوا به شيئا اذا دعوات الرسل كلها منصبة على على الامر بتوحيد العبادة وتوحيد العبادة هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد كما في حديث معاذ الذي في الصحيح
26:35قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال اتدري ما حق ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
26:55قال فان حق العباد قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا اذا حق الله على العباد هو ان يعبدوه
27:16ولا يشركوا به شيئا لا تقف عند قوله ان يعبدوه لان هذا ما يكفي ولا يشركوا به شيئا لابد من الامرين من وجود العبادة والبراءة من الشرك وهذا الحق حق الله جل وعلا
27:37هو اول الحقوق اول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى ثم يأتي بعده حق الوالدين ثم يأتي بعده حق القرابة ثم حق اليتامى والمساكين كما في اية الحقوق العشرة وهي قوله تعالى
27:57واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانه هذه عشرة حقوق في هذه الاية اولها
28:16حق الله سبحانه وتعالى وكما في قوله تعالى في قصة لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن
28:35فذكر حق الله اولا ثم حق الوالدين لان حق الله مقدم على كل الحقوق وكما في اية الوصايا العشر من اخر سورة الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
28:51الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم
29:09به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به
29:31لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه وصايا عشر يقولون اجمعت عليها الشرائع اجمعت الشرائع السماوية على هذه الوصايا العشر. هي في التوراة وفي الانجيل وفي القرآن واول
29:56الوصية بحق الله سبحانه وتعالى وبعهد الله اوفوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله يوم هذه الوصايا العشر اول وصية فيها الوصية بحق الله سبحانه وتعالى اذا ما العلاقة بين توحيد الربوبية الذي عرفناه؟ وبين توحيد الالوهية
30:28نقول نعم العلاقة ان توحيد الربوبية دليل وبرهان لتوحيد الالوهية فاذا كان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميت فهو المدبر لجميع شؤون الكون فانه هو الذي يستحق العبادة
30:52فتوحيد الربوبية برهان على انه يجب الا يعبد الا الله سبحانه يقدر على الاحياء والاماتة هذا لا يصلح للعبادة وانما الذي يصلح للعبادة هو الله سبحانه وتعالى وهكذا في القرآن الكريم نجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر توحيد الربوبية ليستدل به على وجوب
31:20عيد العبادة كما في اول اية في القرآن وهي قوله تعالى في كما في اول كما في اول سورة اه في اول نداء في القرآن اول نداء في القرآن في سورة البقرة
31:37وهو قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
31:59فهي اندادا وانتم تعلمون لاحظوا معي انه سبحانه امر اولا بتوحيد العبادة. اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا توحيد العبادة ثم استدل عليه بقوله الذي خلقكم هذا توحيد الربوبية
32:20والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وانتم تعلمون
32:41انه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر هذه الامور الا الله سبحانه وتعالى فهل هذه المعبودات التي يعبدها الناس قديما وحديثا هل هي تقدر على خلق شيء في السماوات او في الارض
33:01تقدر على خلقي ذرة لا لا تقدر على خلق ذرة اذا هي لا تصلح للعبادة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
33:21اموات غير احياء وما يشعرون ان ايانا يبعثون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ظعف الطالب والمطلوب
33:43ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الذي يشرك مع الله احدا من خلقه لم يقدر الله حق قدره حيث انه ساوى الظعيف العاجز بالقوي القادر سبحانه وتعالى. ساوى بينهم
34:07ساوى بين الخالق والمخلوق ساوى بين القادر والعاجز ساوى بين الرب والعبد ما قدروا الله حق قدره. فالمشركون ما قدروا الله حق قدره اذ لو قدروه حق قدره لم يشركوا به احدا في عبادته سبحانه وتعالى
34:32فالذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر الامور هل الاصنام هل الاصنام تقدر على تدبير شيء في السماوات او في الارظ سواء كانت اصناما جمادات او كانت اصناما من البشر
34:56كالذين يعبدون الاولياء والصالحين او كانت من الشياطين او من الملائكة او من جميع المخلوقات كلها كلها لا تقدر على خلق شيء في السماوات ولا في الارض اذا فتوحيد الربوبية
35:16هو برهان على توحيد الالوهية وهو وسيلة وطريق اليه فمن وقف مع توحيد الربوبية وترك توحيد الالوهية هذا لا يعتبر موحدا ولا يعتبر مؤمنا ولا يعتبر مسلما لان الكفار كانوا كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم ذلك وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:48وهم يعترفون بما اعترفوا به من توحيد الربوبية. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها
36:08او الا بحق الاسلام وحسابهم على الله سبحانه وتعالى مع انهم يعترفون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت الرسول يطالبهم بان يقولوا لا اله الا الله. فدل على انهم ليسوا مسلمين
36:30وليسوا وانهم لم يعترفوا بانه لا اله الا الله لانهم يعبدون من دون الله الاصنام الانداد ولهذا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله
36:51قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يعني لما طالبهم ان يخلصوا العبادة لله وحده وان يتركوا عبادة الاصنام تعجبوا من ذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعني يطلب منا اننا نترك الاصنام
37:12ونترك عبادة الاوثان ونخلص العبادة لله هذا شيء عجاب لم يعرفوه بل انكروه غاية الانكار اذا فالفاصل بين المؤمن والكافر والاعتراف بتوحيد الربوبية بتوحيد الالوهية اما توحيد الربوبية فالكل معترف به. المؤمن والكافر
37:39والمشرك والموحد كلهم يعترفون بتوحيد الربوبية لكن افتراق الطريق هو عند توحيد العبادة هذا هو الذي ظل فيه اكثر الامم وهذا هو الذي اوجب لجميع او لكثير من الخلق اوجب لهم دخول النار
38:02ولم ينفعهم اعترافهم بتوحيد الربوبية فهذا امر يجب ان نتفطن له غاية التفطن ونهتم به غاية الاهتمام نحن عندما نصلي عندما نصلي اذا قرأنا سورة الفاتحة التي قراءتها ركن في كل ركعة
38:23ماذا نقول نقول اياك نعبد واياك نستعين نعاهد الله سبحانه وتعالى الا نعبد الا اياه ولا نستعين الا به سبحانه وتعالى. هذا عهد بين العبد وبين ربه يعاهد الله في كل ركعة من صلاته
38:45فريضة او نافلة الا يعبد الا الله ولا يشرك به شيئا فمن الناس من يفي بهذا الوعد ويخلص العبادة لله سبحانه وتعالى ومن الناس من لا يفي بهذا الوعد فيشرك مع الله في عبادته
39:03جاعما ان احدا يجلب له النفع او يدفع عنه الظر من المخلوقين الاموات او الاحياء او الاشجار او الاحجار هذا امر عظيم ايها الاخوة الكرام يجب ان نتفطن له لانه هو الاساس
39:23المصحح لجميع العبادات واول ما يجب على العبد ان يتعلمه هو توحيد العبادة يعرف كيف يعبد الله سبحانه وتعالى يعرف ما الذي يصحح العبادة وما الذي يبطلها قال تعالى فاعلم
39:49انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فامر بان يعلم ان لا اله الا الله قبل كل شيء ومعنى فاعلم انه لا اله الا الله يعني تعلم معنى هذه الكلمة
40:09تعلم معنى هذه الكلمة لانها ليست لفظا يقال باللسان من غير معرفة لمعناها ومن غير عمل بمقتضاها كثير من يقولون لا اله الا الله لكن هل يخلصون العبادة لله هل يفون بمعنى لا اله الا الله
40:28هذا لا يمكن ان ان يقوم به الا من عرفه اولا الا من عرفه اولا حتى يمكنه ان يقوم به. اما الذي يجهل معنى لا اله الا الله فهذا حري
40:44الا الا يفي بمعنى هذه الكلمة والا يعمل بها لانه جاهل بمعناها والجاهل لا يمكن انه يعمل عملا صحيحا وهو على جهل ولهذا في اخر سورة الفاتحة ايظا اهدنا الصراط المستقيم
41:06صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليه هم الذين ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله علي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. حسن اولئك
41:26هؤلاء هم اهل معنى لا اله الا الله وهم اهل توحيد العبادة غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. كاليهود مثلا
41:44وكل عالم لا يعمل بعلمه فهو مغضوب عليه بحسب بحسب ما ترك قد يكون الغضب والعياذ بالله غضبا شديدا او قد يكون غضبا دون ذلك بحسب ما ترك من الحق الذي يعلمه
41:59ولا الضالين من هم الضالون؟ هم الذين يعبدون الله على الجهل وعلى الضلال كالنصارى مثلا وكل من تعبد على غير علم وعلى غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ظال
42:14لان الضلال معناه الظياع عن الطريق الصحيح الانسان اذا كان يمشي مع طريق في البر مثلا ثم انه ترك الطريق فانه يضل يضل عن الطريق وربما يقع في مهالك وربما يقع في مخاطر
42:36لانه اخطأ الطريق هذا يسمى ضالا كذلك من ترك طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد الله على جهل هذا ظال والعياذ بالله. فنحن ندعو الله عز وجل ان يهدينا
42:53طريق المنعم عليهم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم والعمل والمغضوب عليهم هم الذين اخذوا العلم وتركوا العمل والظالون هم الذين اخذوا العمل وتركوا العلم
43:14هذا سبيل النجاة ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يجعلنا من الذين آآ يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
43:36واتركوا المجال اذا كان في شيء من الاسئلة والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا اخوتي. سؤال اذا نوى حالته مرة من ابيار علي وعمر وصوله الحرام اراد ان
43:53هل يجوز ذلك؟ هذا شيء طيب ان المفرد يتحول من نية الافراد الى نية التمتع اذا وصل الى مكة يطوف بالبيت طواف العمرة ويسعى بين الصفا والمروة سعي العمرة ثم
44:15يحلق رأسه او يقصر ثم يحل من احرامه ثم اذا كان اذا جاء وقت الحج يوم ثمانية من ذي الحجة يحرم بالحج هذا يعتبر متمتعا وهذا هو الذي ارشد اليه النبي
44:31صلى الله عليه وسلم اصحابه ان الذين لم يسوقوا الهدي الذين لم يسوقوا الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد احرموا مفردين او قارنين امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحولوا نسكهم الى تمتع
44:52وان يحلوا من احرامهم بعد اداء العمرة وتمنى ذلك لنفسه عليه الصلاة والسلام لولا انه ساق الهدي فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا افضل
45:11انه يتحول من افراد او من قران الى تمتع لان التمتع هو افضل الانساك. نعم في شهر رمضان وعملت عمرة ثم رجعت الى جدة واقمت بها ثم اتيت الى مكة في اشهر الحج ناويا الحج
45:30ادوني لبس الحرام ولا التنمية. اما علي من مناسك الحج. وهل يجوز الصيام لهذه لا استطيع الذبح؟ وما وقت الصيام لا يجوز لك ان تأتي الى مكة من جدة وانت تريد
45:45العمرة او الحج بدون احرام بل يجب عليك ان تحرم من مقر عملك او من مسكنك الذي انت فيه تحرم بالعمرة ان اردت العمرة وتحل منها ثم تحرم بعد ذلك بالحج وتكون متمتعا
46:04وان اردت ان تحرم بالافراد بالحج مفردا او بالقران بان تقرن بين العمرة والحج فانك تحرم من مكانك الذي في جدة او غيرها من مسكنك ومقر عملك الذي تحركت منه الى مكة
46:22لاداء النسك تحرم من مكانك ولا تتعداه بدون احرام فتبقى على احرامك اذا وصلت الى مكة تطوف طواف القدوم وان اردت ان تسعى سعي الحج مقدما تسعى وتبقى على احرامك الى ان تحج وتؤدي المناسك يوم العيد
46:43لهذا اذا كنت قارنا او مفردا الا ان المتمتع والقارن يجب عليهما الهدي وهو ذبح ذبح الهدي في يوم العيد او في ايام التشريق بان يذبح شاة او يأخذ سبع
47:04بدنها سبع بقرة يشترك السبعة من الحجاج في بعير او في بقرة ويذبحونها لهدي التمتع ومن لم يجد الهدي يعني لم يستطع الهدي بانه لم يكن معه نقود يذبح اه بها الهدي يشتري ويذبح انه يصوم يصوم عشرة ايام بدل الهدي ثلاثة
47:31بالحج وسبعة اذا رجع الى اهله او الى مقر عمله عشرة ايام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة والافضل ان يصوم الثلاثة قبل يوم عرفة
47:52ان يصوم الثلاثة قبل يوم عرفة وان لم يتمكن من صيامها قبل يوم عرفة فانه يصومها بعد العيد اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ايام التشريق لانه يجوز لمن فقد الهدي ان يصوم ايام التشريق عن دم المتعة
48:12اودم القران كما في الحديث الصحيح اما غير اما غير المتمتع والقارن فلا يجوز لهم الصيام في ايام التشريق لانها ايام عيد. نعم تعلم الميقات بالعمى اي نية حجة تمتع لكنه الله السبعة اشواط وسعى شوطين ولم يكمل السعي
48:36عدد اصبح حاجة. حاج ارجو ان هل من الميقات بالعمر؟ نعم. اي نية الحج في تمكن. نعم. لكنه طاح سبعة اشواط وسعى شوطين. ولم يكمل السعي لعدم علمه بعدد الاسوار او لجهل. فخلع ملابس الاحرام ولبس المخيط. وبعد علمه لبس ملابس الاحرام وسعى
49:00دون ان يذهب للمنبر فما الحكم في ذلك طيب عمله هذا صحيح يعيد عليه ملابس الاحرام اذا علم انه مخطيء يعيد ملابس الاحرام يعيد الطواف سبعة اشواط للعمرة ويعيد السعي سبعة اشواط للعمرة
49:21ثم يحلق رأسه او يقصر وبذلك تمت عمرته ولا يذهب الى الميقات لانه احرم من الميقات وهو باق على احرامه لا يزال على احرامه داعية الا انه يذهب الى الميقات لانه محرم
49:36لا يزال محرما وتحلله خطأ هذا لا يؤثر انه جاهل لكن عليه ان يعيد ملابس الاحرام وان يأتي بالعمرة كما ذكرنا نعم سائل المسلم يقول انا احرمت مصر بالعمرة وعملت العمرة وتحللت. هل لي هجر في مكة؟ وانا ساحلم للحج
50:00تعمل في ايام العيد نعم عن هذا في اول ايام العيد او قبل ايام العيد؟ نعم عليك الهدي لانك لما جئت بعمرة وتريد ان تحج هذا العام اذا تم ذلك ان شاء الله فانت متمتع
50:22وانت من اهل مصر يجب عليك الهدي كل من لم يكن من حاضر المسجد الحرام من جميع الافاق من مصر وغيرها يجب عليهم هدي التمتع ووقت ذبحه في يوم العيد
50:40وثلاثة ايام بعده يوم العيد يوم العاشر وثلاثة ايام بعد يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر الى ان تغرب الشمس من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة هذه كلها ايام ذبح
50:56متى ذبحت فيها اجزاءك ذلك؟ اما قبل يوم العيد فلا يجوز ذبح هدي التمتع ومن ذبحه قبل يوم العيد فقد ذبحه قبل وقت ذبحه فلا يجزي نعم انا حاكم متمتع وقمت بالطواف وصليت ركعتين في مقام ابراهيم ثم بالسعر
51:17واتممت مناسبا العمرة وتحللت وبعدها علمت ان الطواف من داخل حجر اسماعيل يبلغ يبطل الطواف وحيث انه في كافة الاشواط الى الطواف كان من داخل حجر اسماعيل. فما الحلم؟ هل يفسد الطواف ام الطواف والسعي
51:34وماذا يجب عليه الحكم انها ما صحت عمرتك التي اديتها وانت باق على احرامك لم تتحلل منه فيجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام مثل ما قلنا في الذي السؤال الذي قبل هذا
51:48تعيد ملابس الاحرام تذهب الى اه البيت وتطوف سبعة اشواط طواف العمرة بين طوافك الاول ما هو بصحيح لانه ناقص وتطوف وتسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط لان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح. فسعيك الاول غير صحيح. ثم تحلق رأسك او تقصر. وبذلك تتحلل من العمرة
52:16نعم عجزت عن اختي بامر من امي ولم يكن لي الاستطاعة في الحج ان ابي. والذي توفي ولم يحج وارادت الام ان احج عن فهل في ذلك من حرج؟ علما بان الاخت متوفية مريضة
52:34لا بأس بذلك انت مخير ان شئت تحج عن اختك لان امك امرتك بذلك او ان تحج عن ابيك انت مخير في هذا لانك متبرع ومحسن ولا يلزمك ان تحج عن ابيك
52:52اولا لا يلزمك هذا فان شئت تحج عن ابيك اولا وان شئت تحج عن اختك وما دامت امك قد اوصتك بان تحج عن اختك فطاعة الوالد واجبة لا رجل دخل مكة بعمر ووضع على رأسه لان في رأسه مرض. وايضا يوم عرفة سوف يذهب البقاء على رأسه
53:18الحكم هل عليه ثلاثة ذبائح من ذبيحة واحدة اذا احتاج المحرم الى ان يغطي رأسه من اجل مرض او جراحة في رأسه تحتاج الى غطاء فلا بأس بذلك يكون عليه فدية
53:38تكون عليه فدية يخير فيها يخير فيها بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام او ذبح شاة هذي فدية تغطية الرأس يخير فيها بين احد ثلاثة امور اما
53:59ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام واما ان يذبح شاة ويوزعها على مساكين الحرم على فقراء الحرم ويغطي رأسه للحاجة ما في بأس
54:20واذا غطى رأسه في العمرة وغطى رأسه في الحج فيكن عليه فديتان فدية عن تغطية الرأس في العمرة وفدية عن تغطية الرأس في الحج نعم ما حكم دخول العربة قبل الزوال يوم التاسع من ذي الحجة؟ لا بأس بذلك
54:40ان يدخل الانسان عرفة من اول النهار او من اخر النهار او من الليل لان وقت الوقوف يبدأ على الصحيح من زوال الشمس يوم عرفة ويستمر الى طلوع الفجر الا انه من وقف في عرفة في النهار
54:59فانه يجب عليه ان يستمر الى ان تغرب الشمس ولا يدفع من عرفة الا بعد غروب الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم دخول عرفة يجوز في اي وقت. في اول النهار او في اخر النهار
55:15لا حرج في ذلك نعم اثناء الطواف وفي الزحام وقع مني شيئا فحاولت البحث عنه فلم اجده. ووجدت الارض وتحت المرجل ساعة. فاخذتها وبعد ثلاثة ايام قالوا لي هذه هل هذا صحيح؟ ومنع ان ارميها ام اضعها في اي مكان ام ماذا
55:38نعم لا يجوز التقاط لقطة الحرم الا لمن يريد ان ينشد ان ينشدها بمعنى ينادي عليها حتى يأتي صاحبها لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني لمن يأخذها لاجل ان ينادي عليها حتى يعرفها صاحبها ويأتي ويأخذها
56:10فاخذك للساعة هذا خطأ والذي يجب عليك الان ان تذهب الى الجهة الحكومية التي خصصت وظع اه الظايع عندها لان الحكومة وفقها الله جعلت جهة مختصة اه يوضع عندها الشيء الظايع
56:41ومن ضاع له شيء يذهب الى هذه الجهة ويسأل عن ظائعته. فعليك ان تسأل عن الجهة التي خصصت اه ظبط الظائعات وتعطيهم هذه الساعة وتبين لهم انك وجدتها في المكان الفلاني
57:03في اليوم الفلاني تقول وجدتها في المطاف في يوم كذا وكذا حتى يأخذوا المعلومات الكافية حتى اذا جاء صاحبها وعرفها كما هي يأخذها نعم جئت بعمرة في شهر شوال او بعد اداء العمرة اداء فريضة الحج واصبح علي الحج حيث اني
57:27انني متمتعا وانا لا املك مانع. فهاني اصوم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعت الى اهلي ام اطلب من ابني وهل لي الاختيار؟ ان طلبت من ابنك ما لم وشريتي به الهدي فهذا جائز
57:49لا بأس به واذا صمتي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى البلد فهذا ايضا جائز. يجوز لك سؤال ابنك ويجوز الصيام كلا الامرين جائز والحمد لله لا انا امرأة جئت في شهر شوال وبعدها مكثت بمكة لاداء فريضة الحج وفي اثناء وجودي بمكة احرمت من مسجد الجامعي
58:16لاداء العمرة للام المتوفاة. فهل العمرة التي اديتها عن امي المتوفاة صحيحة؟ وهل علي الهدي واحد ام اثنان عليك هدي واحد هدي التمتع والعمرة الثانية صحيحة ان شاء الله التي نويتها لامك
58:35وعمرتك اه هي التي جئت بها من الميقات اما العمرة الثانية فهي كما نويتيها كما نويتيها لامك وهي صحيحة ان شاء الله اذا كانت قد اديت على الوجه المشروع فهي صحيحة ان شاء الله
58:52نعم ما حكم دفع ثمن الاضحية للموت؟ لا بأس بذلك لان البنك قد اعتمد من ولاة الامور وفيه فتوى من هيئة كبار العلماء وعليه رقابة من اه اهل الاختصاص واهل المعرفة بالاحكام الشرعية
59:15فامره منضبط ان شاء الله فمن اراد ان يدفع له فهذا امر جائز ومن اراد ان يتولى ذبح هديه هو بنفسه او يوكل عليه من يثق به فهذا ايضا جائز
59:31وكون الانسان يتولى ذبح الهدي بنفسه هذا افضل واذا وكل البنك او وكل غيره فهذا جائز ان شاء الله. نعم هل يجوز هل يجوز ذبح هدي التمتع الان ام يوم الدين؟ هدي التمتع لا يحل ذبحه الا في يوم العيد
59:51او ثلاثة الايام التي بعد يوم العيد اما قبل يوم العيد فلا يجوز ولا يجزي لا يجزي ذبح الهدي قبل يوم العيد لانه لم يحل وقته والعبادات اذا كانت موقتة بوقت لا يجوز فعلها قبل وقتها
1:00:11كما لو صلى الانسان قبل دخول الوقت ما يصح لان هذه عبادة وقتت بوقت فلا يجوز فعلها قبل الوقت. كذلك الذبح وقت بوقت هو يوم العيد وبقية ايام التشريق فلا يجوز ذبحها قبل ذلك الوقت