184 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|تلاوة مالك|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس مائة واربعة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب
0:42جحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع حلقتنا نرحب بشيخنا الكريم حياك
0:59الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة الماضية تقدم الحديث عن حكاية ما لك الامام رحمه الله مع ابي جعفر المنصور. وظعفها شيخ الاسلام وشكك فيها وتمام حديثه عنها قال معنا هنا واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فهي والله اعلم باطلة
1:20فان هذا لم يذكره احد من الائمة فيما اعلم ولم يذكر احد منه انه استحب ان يسأل ان يسأل بعد الموت لا استغفارا ولا غيره نعم وتمام الحكاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:35صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وفي تمام الحكاية السابقة المنسوبة الى مالك رحمه الله على ما فيها من الشك والريب قال في اخرها مالك لابي جعفر
1:55ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول في تمام الحكاية فهذه قال فيه ان مالكا ان مالكا يرى انه يؤتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الاستغفار عنده
2:13عملا بهذه الاية الكريمة وهذا لا شك انه باطل فان الاية الكريمة لا تعني ذلك. نعم. وانما الاية الكريمة نزلت بجماعة من المنافقين ارادوا التحاكم الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم
2:33والله سبحانه وتعالى عابهم وانكر عليهم وقال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يعني بارادة تحكيم غيرك جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول جاؤوك يعني في حياتك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول عما حصل منهم
2:53لوجدوا الله توابا رحيما والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يستغفر للمؤمنين وكان يستغفر للتائبين وهذا شيء معروف اما بعد موته فلم يذكر ان احد من الصحابة اذا اذنب او احد من الصدر الاول من هذه الامة
3:14اذا اذنب جاء عند القبر واستغفر الله وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له فهذه الاية خاصة في حياته عليه الصلاة والسلام. بدليل ان احدا من المسلمين
3:30ممن يحتج بهم لم يذكر انه يأتي ويستغفر عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الاستغفار بعد موته فهذا مما يبطل نسبة هذه الحكاية الى ما لك رحمه الله
3:48والاية تدل على هذا. لان قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. اذ هذي لما مضى. نعم. من الزمان. اما فهي لما من الزمان والاية لم يقل الله جل وعلا فيها اذا ظلموا انفسهم يعني في المستقبل. نعم. وانما قال اذ ظلموا على امر مضى وحصل
4:12هذا مما يبطل نسبة هذه الحكاية الى مالك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كلامه اي مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا ينافي انه يطلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته
4:29فالميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا استغفار. نعم وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخر الفقهاء عن اعرابي انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الاية وانشد
4:43يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم نعم هذا اعرابي جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:57وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له وتلا هذه الاية اه وهي تسمى قصة الاعرابي وهي من رواية العتب وهي قصة مجهولة ولا يعرف لها اصل وهي مخالفة
5:18هي مخالفة للكتاب والسنة ومخالفة لعمل المسلمين الذين لم يذكر عن احد منهم يحتج به انه كان يأتي ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وانما هذه قصة اعرابي مجهول
5:35واسانيدها لا لا تعرف نعم الله المستعان الحمد لله ولهذا استحب طائفة من متأخر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتج بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي. لا سيما في مثل هذا الامر
5:52الدين لا يثبت بالحكايات والمنامات والاخبار الواهية وانما يثبت الدين بالادلة الصحيحة. نعم. من الكتاب والسنة او اجماع الامة وهذه الحكاية لا اصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
6:10ولا في عمل من يحتج بعملهم من هذه الامة وانما هي حكاية مجهول وحكاية مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة لان الميت لا يطلب منه شيء وانما يسلم عليه ويدعى له فقط. نعم
6:29السلام عليكم قال لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم ولم يذكر هذا عنهم مع انهم اعلم بما يشرع وما لا يشرع. فدل على ان هذه الحكاية لا اصل لها. نعم. بل قضاء الله
6:49حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع. وان قدر ان هذا الاعرابي قضيت حاجته فهذا ليس دليلا على جواز فعله هذا لانها قد تقضى حاجة الانسان لاسباب اخرى
7:05لا لهذا السبب الذي ظنوه. نعم. وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مأمورا به نعم هذه قاعدة تكررت. نعم. ان حصول المطلوب اذا كانت الوسيلة اليه
7:20اه غير مشروعة لا يدل على جواز مثل هذا الفعل. نعم. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا وتكون المسألة محرمة بحق السائل
7:35نعم ومما يدل على ان على ان حصول المطلوب لا يدل على اباحة السبب. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل في حياته وهو لا يرد سائلا فكان يجيب السائل ويعطيه
7:50مع كراهته صلى الله عليه وسلم لذلك وان هذا العمل الذي عمله السائل للرسول غير جائز نعم قال وتكون المسألة محرمة في حق السائل. حتى قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا
8:09قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يا ابون الا يسألوني ويأبى الله لي البخل نعم لانهم يحرجون الرسول صلى الله عليه وسلم ويشكون عليه فيعطيهم وهو لم يرظى لم يرظى عنهم بذلك. فيكون ذلك سببا محرما
8:27ويخرج بهذه العطية نارا يتأبطها لانه احرج النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان حصول المسؤول لا يدل على جواز السؤال. نعم وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه
8:48فيثاب على حسن قصده ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع نعم قد يعمل الانسان ويجتهد وهو مخطي ويثاب على نيته لا على عمله. نعم وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها
9:04قد يفعلها بعض الناس ويحل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على انها مشروعة نعم بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها. نعم ثم الفاعل قد يكون متأولا او مخطئا مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطأه ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع
9:27كالمجتهد المخطئ وقد بسط هذا في غير هذا الموضع هذا تقدم ان ان الفاعل اذا كان مجتهدا ومخلصا ولكنه اخطأ في عمله من غير قصد انه قد يحصل له بعض المقصود وقد يثاب على نيته وقصده
9:49وان كان لا يثاب على عمله وعلى فعله نعم قال رحمه الله والمقصود هنا انه قد علم ان مالكا من اعلم الناس بمثل هذه الامور فانه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم
10:03ويسمع وينقلونه عن الصحابة واكابر التابعين وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء. ويذكر انه لم يفعله السلف. وقد اجدب الناس على عهد لعمر رضي الله عنه نعم فمالك رحمه الله من اخص الناس
10:17بمعرفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعمل اهل المدينة الذين هم اه اقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة سنته ومع هذا لم يروى عنه
10:35انه يستقبل القبر عند الدعاء وانما يستقبله وقت السلام فقط فدل على ان هذه الحكاية مع ابي جعفر انها لا اصل لها. نعم قال رحمه الله وقد اجد الناس على عهد عمر رضي الله عنه فاستسقى بالعباس
10:54ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر استسقى بالعباس قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته
11:11ولو كان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جائزا بعد موته او طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم والاستسقاء جائزا بعد موته كما هو في حياته لما عدل الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه
11:28عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته الى العباس حينما استسقوا فان عمر امر العباس ان يدعو الله لهم ولم يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يستسقي لهم
11:43فدل على ان الميت لا يطلب منه شيء وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم الميت لا يطلب منه شيء بعد موته فعدول الصحابة عن الرسول لانه ميت وطلبهم الدعاء من العباس لانه حي
12:01دل على ان الدعاء انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت. نعم. احسن الله اليكم. قال فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. صلى الله عليه وسلم وهو انهم يتوسلون بدعائه
12:14وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالامام والمأمومين. من غير ان يكونوا يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم ان يقسم بعضهم على بعض بمخلوق. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به
12:31نعم هذا هو التوسل المشروع وهو التوسل بدعاء الشخص لا بدعائه هو او الدعاء به بان يجعل وسيلة وانما يدعى الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له يطلب من الصالحين او من الصلحاء ان يدعوا الله
12:52وهذا ما يسمى بالشفاعة فان الدعاء للغير شفاعة له وهذا انما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت. نعم. ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء باهل الخير والدين والافضل ان يكون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
13:12نعم يستسقى باهل الخير والدين يعني بدعائهم فيطلب منهم ان يدعو الله للمسلمين بالغيث كما طلب الصحابة من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم بالغيث
13:27وهم يؤمنون على دعائه لان هذا اقرب الى الاجابة وكما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يستسقي لهم وان يدعو الله لهم فيدعو لهم صلى الله عليه وسلم ويستسقي لهم. فيسقوا نعم
13:46وقد استسقى معاوية رضي الله عنه بيزيد ابن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يدك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى امطروا وكذلك معاوية رضي الله عنه في الشام لما استسقوا
14:03امر ابا يزيد ان يدعو الله لهم كما امر عمر رضي الله عنها العباس ان يدعو لهم فهذا يدل على ان طلب الدعاء من الحي انه لا بأس به لا سيما في الشدائد
14:19وطلب الغيث واما الاموات فلا يطلب منهم شيء بعد موتهم. نعم ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره يستسقي عنده ولا به نعم الصحابة كانت تعرض لهم المشكلات ويجذبون ومع هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا بين اظهرهم
14:44كانوا يأتون اليه ويستفتونه وكانوا يطلبون منه الدعاء لهم وللمسلمين فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يروى او لم يرد عن احد منهم انه ذهب الى قبره في مشكلاته وطلب منه ان يدعو الله له او انهم يستسقون به
15:04بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على انه لا يطلب من الميت شيء وهذا كله مما يبطل حكاية الاعرابي التي سبقت وانه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قبل ان نمضي في الفقرة الثانية فيما تقدم من طلب الدعاء
15:24العباسي يدعو الله لهم وطلب معاوية يزيد ان يدعو اذا لا ننكر على من قال لمن يراه صالحا ادع لنا يا فلان ادعو له فلان. نعم. طلب الدعاء من الصالحين. هذا لا ينكره احد. لكن يكونون الاولى ان يستغني عنه وان يدعو الله
15:38ها هو لنفسه واما طلبه الدعاء فهذا جائز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والعلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. للحديث الذي في سنن ابي داوود
15:51عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام نعم. هذا مع ما في النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبر ملائكة يبلغوني عن امتي السلام
16:09السلام على النبي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبان بعد موته. الله. ودائما وابدا. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد موته. قال تعالى ان الله وملائكته
16:24يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا علي صلوا عليه وسلموا تسليما قال عليه الصلاة والسلام آآ صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم صلوا علي فان صلاتكم تبلغكم تبلغني حيث كنتم
16:42وكانوا وكان رضي وكان الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته والسلام عليه وكانوا يصلون عليه في كل مكان كانوا يصلون ويسلمون عليه في كل مكان ولا يحتاج الى الذهاب الى قبره للصلاة
17:05عليه والسلام عليه ولهذا قال صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فهو يسمع سلام القريب ويبلغ سلام البعيد ويدعو لمن سلم عليه؟ نعم. احسن الله اليكم. وفي سنن ابي داوود وغيره عنه
17:23انه قال صلى الله عليه وسلم اكثروا علي الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فقالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء
17:38نعم كما سبق. نعم. فالصلاة عليه بابي هو وامي والسلام عليه. مما امر الله به ورسوله. وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عليه بها عشرا
17:50وهذا عام في حياته وبعد موته. نعم. والمشروع لنا عند زيارة قبور الانبياء والصالحين وسائر المؤمنين هو من جنس المشروع عند جنائزهم فكما ان المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له
18:03فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له نعم الدعاء للاموات مطلوب سواء بالصلاة على جنائزهم او الدعاء لهم عند زيارة قبورهم لانهم بحاجة الى ذلك. نعم. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والسنن والمسند انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قائلهم
18:26السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اغفر لنا ولهم. قال رحمه الله فهذا دعاء خاص للميت. كما في دعاء الصلاة على الجنازة. الدعاء العام
18:46خاص اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا اي ثم يخص الميت دعاء نعم زيارة القبور يدعى للميت خاصة ويدعو الزائر لنفسه ويدعو للمسلمين
19:06عامة كما في هذا الدعاء الوارد في الصلاة على الجنازة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم بعدما يدعو للميت وكذلك عند زيارة قبره بعد ما يدعو له
19:23ايضا فانه يخلص الدعاء لله عز وجل لهذا الميت لان الميت بحاجة الى يدعو له. اما الدعاء لنفسه عند القبر فلا يدعو وانما يدعو اذا انصرف او وهو في الطريق
19:38او حينما يقبل على القبور مارا بها فيقول نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نعم السلام عليكم قال الله تعالى في حق المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. الاية
20:00فلما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لاجل كفرهم دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم على ان المؤمن يصلى عليه ويقام على قبره نعم
20:14قال الله جل وعلا في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فنهاه عن امرين عن الصلاة عليه قبل دفنه وعن القيام على قبره بعد دفنه للدعاء له
20:29لانه يشرع ان ان يقف المسلم على قبر اخيه بعد الدفن فيستغفر له. ويسأل الله له التثبيت. قال انه الان يسأل اه فهذا نص على ان على ان على انه يدعى للميت بعد دفنه
20:47بالتثبيت والمغفرة فكذلك فكذلك قبل دفنه يصلى عليه ويدعى له اما هذان الامران نهناه فنهى الله سبحانه وتعالى عنهما في حق المنافق قال ولا تصلي على احد منهم يعني بعد موته
21:07فلا تقم على جنازته لا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره بعد موته. فدل بمفهومه على ان المؤمن يصلى عليه وانه يقام على قبره للدعاء
21:24نعم احسن الله اليكم قال ولهذا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم على قبره ثم يقول سللوا له التثبيت فانه الان يسأل
21:34نعم هذا هو القيام على قبره انه بعد تمام الدفن يقف المسلمون على قبره ويدعون الله له بالمغفرة والتثبيت فاما ان يقصد بالزيارة سؤال الميت او الاقسام به على الله او استجابة الدعاء عند تلك البقعة فهذا لم يكن من فعل احد من سلف الامة لا الصحابة ولا التابعين لهم باحسان وانما حدث
21:58ذلك بعد ذلك لم يكن للقصد من زيارة القبور دعاء الاموات والاستغاثة بهم والتبرك بهم كما يفعله الجهال والخرافيون وانما القصد من زيارة القبور نفع الاموات ونفع الاحياء الاموات ينتفعون بدعاء الزائر وسلامه عليهم
22:18والاحياء ينتفعون بالاعتبار والاتعاظ ويحصلون على اجر الزيارة لاخوانهم. نعم. قال بل قد كره مالك وغيره من العلماء ان يقول القائل زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة. زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
22:37وان كان صلى الله عليه وسلم قد قال زوروا القبور فهذا لفظ عام اما خصوص قبره صلى الله عليه وسلم فلم يرد انه انه امر بزيارة قبره وانما يدخل تدخل زيارة قبره
22:54في عموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة ولهذا كان مالك رحمه الله يكره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لفظ لم يرد
23:09نعم. وقال القاضي عياض كره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن بعضهم انه علله بلعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور قال وهذا يرده قول نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
23:24نعم. وعن بعضهم ان الزائر افضل من المزور اي سبب الرفظ. قال وهذا مردود بما جاء من زيارة اهل الجنة لربهم نعم. قال والاولى ان يقال في ذلك انه انما كرهه مالك لاضافة الزيارة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو قال زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم
23:43اكرهه لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فحمى اضافة هذا اللفظ الى القبر تشبه باولئك قطعا للذريعة وحسما للباب يعني كأن مالكا رحمه الله انما يكره قول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
24:05انه اظاف الزيارة الى القبر ولم يضفها الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو قال زرت النبي صلى الله عليه وسلم او زرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بأس بذلك
24:19وانما يكره مالك ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله قلت غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ زرنا في زيارة قبور الانبياء والصالحين على استعمال لفظ زيارة القبور في
24:36زيارة البدعية الشركية لا في الزيارة الشرعية. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص. ولا روى احد في ذلك شيئا لا اهل الصحيح ولا السنن ولا ائمة المصنفون في المسند كالامام احمد وغيره وانما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره
24:57واجل حديث الرؤيا في ذلك ما رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق اهل العلم بالاحاديث. المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار ابي ابراهيم الخليل في في عام واحد ضمنت له على الله الجنة. ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ومن حج ولم يزرني فقد جفاني. ونحو هذه
25:17الاحاديث كلها مكذوبة موضوعة نعم وهذه فائدة عظيمة ان اللفظ الوارد الاحاديث انما هو في زيارة القبور عموما قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة ولم يرد انه خص قبرا من القبور
25:35بالزيارة وقال زوروا القبر الفلاني او قبر النبي او قبر الولي هذا لم يرد هذا لم يرد واما الاحاديث الواردة في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وكلها مكذوبة كما قال الشيخ
25:53رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره وقاله غيره ايضا ان كل حديث في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم انه اما ضعيف لا يحتج به واما مكذوب نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا