86 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|إنما وليه الله وصالحو المؤمنين|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس السادس والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج
0:41اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
1:05قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي في بعض قرابته ان ال فلان ليسوا لي باولياء
1:22انما وليي الله وصالح المؤمنين. فاخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب انهم ليسوا بمجرد النسب اولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين من جميع الاصناف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:43وعلى اله واصحابه اجمعين لا زال الشيخ رحمه الله من سياق الكلام بان التوالي والمحبة انما تكون بموجب الايمان لا بمقتضى النسب الموالاة والمعاداة انما تكون على الايمان وعدمه لا على النسب فقط
2:20ولذلك قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء
2:44ان استحبوا الكفر على الايمان وهذا الحديث يمشي على هذا الاصل ان ال فلان يعني ناسا من قرابته صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ليسوا لي باولياء اي لا توالي بيني وبينهم
3:09ولا موالاة بيني وبينهم ما داموا على الكفر وان كانوا اقارب ولكن في اخر الحديث قال ان لهم رحما ابلها ببلالها معناه انه يجوز صلة القريب الكافر بالمال صلته بالمال
3:37ومكافئته على احسانه صلته على قرابته اذا كان محتاجا فان هذا ليس من الموالاة ولهذا لما جاءت والدة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وهي كافرة الوالدة كافرة جاءت الى ابنتها اسماء
4:03صحابية جليلة تريد منها عطاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان ان امها جاءت وهي راغبة يعني تريد الصلة افاصلها؟ قال نعم صلي امك وهذا كما في قوله تعالى
4:22ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
4:43واتبع سبيل من اناب الي فدل على ان الاحسان الى القريب الكافر بالصلة انه ليس من الموالاة وانما هو حق له بموجب القرابة والرحم نعم سلام عليكم. قال رحمه الله ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة
5:11ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله وذمها. كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل نعم الاسماء التي علق الله بها الذم ليس لمجرد الاسمى والانساب وانما للصفات التي يتصف بها اصحاب هذه الاسماء
5:37فان كان مؤمنا فانه يعامل معامل معاملة المؤمن وان كان كافرا يعامل معاملة الكافر وان كان فاسقا مؤمنا فاسقا فانه يعامل معاملة المسلم العاصي ولهذا قالوا ان الناس ينقسمون بالنسبة الى
6:04المحبة والموالاة الى ثلاثة اقسام. نعم قسم يحب حبا خالصا وهو المؤمن المستقيم على طاعة الله سبحانه وتعالى فهذا يحب محبة خالصة والثاني من يبغض بغضا خالصا وهو الكافر والمشرك
6:27فهذا يبغض ولا يحب بغضا خالصا. نعم والثالث من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المؤمن العاصي فانه يحب لما فيه من الايمان ويبغض لما فيه من المعصية الاحكام معلقة
6:52الاحكام معلقة بالصفات لا بمجرد الاسماء. المؤمن والبر والفاجر والعاصي والكافر كل اسم له مقتضاه. نعم كل اسم له مقتضاه من الولا والبراء نعم قال ثم جاء ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم. وهذا يدل
7:21على بطلان ما ينادي به بعض المغرظين او الجهال اليوم من انه لا يقال للكافر كافر ولا للفاسق والعاصي عاصي ويعتبرون هذا انه من من الغلو ومن التطرف وهذا الغاء لما في كتاب الله سبحانه وتعالى
7:45من تسمية الكفار كفارا والمشركين مشركين والمنافقين منافقين واهل الايمان مؤمنين ويعامل كل بموجب اه ما يقتضيه هذا الاسم الذي يتسمى به او الصفة التي يتصف بها الله جل وعلا قال
8:08قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ولي دين هذا معناه البراءة
8:23منهم تسميتهم كفارا لماذا تبرأ منهم؟ لانهم كفار. قل يا ايها الكافرون فتبرأ منهم ومن عبادتهم فلا بد ان يسمى الكافر كافرا والمسلم مسلما البر برا والفاجر فاجرا لما في ذلك من الاحكام العظيمة والتميز
8:52التميز بين هذه الامور وعدم الاختلاط والتباس الامور واختلاط الحابل بالنابل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم. قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
9:16والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. وفي الصحيحين عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
9:32فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم. قال قائل من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأله حتى سأل وفينا سلمان الفارسي رضي الله عنه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء
9:56هذا كما سبق لان بان العبرة بالجنس لا بالافراد فاذا قلنا ان العرب ان جنس العرب افضل من جنس العجم وان وان الحاضرة جنس سكان الحاضرة افضل من جنس سكان البادية
10:21فليس معنى ذلك انه لا يوجد في افراد تلك الجهات من فيه خير كثير العبرة انما هي بالعموم لا لا بالنسبة للافراد فان العرب افضل من العجم من حيث الجنس
10:39لكن من حيث الافراد قد يوجد في افراد العجم من هو خير من كثير من العرب مثل سلمان الفارسي رضي الله عنه. والذي اه ذكر في هذا الحديث لما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قوله
10:58واخرين منهم لما يلحقوا بهم هو الذي بعث في الاميين وهم العرب رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هذا في العرب هم الاميون لانهم ليس لهم كتاب
11:21فسموا بالاميين لا يكتبون ولا يقرأون فالله فظلهم ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبتعليمهم حتى كانوا علماء بدل ان كانوا اميين لكن لا يفهم من هذا انهم افظل مطلقا من العجم. فقد يوجد في العجم
11:47من يمن الله عليه بالايمان والعلم فيصير له من الفضل اكثر من كثير من العرب واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم لما سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرر عليه السؤال
12:06اشار الى سلمان الفارسي وقال لو كان الايمان والعلم بالثريا لناله رجال من هؤلاء فهذا يدل على ان فظل الله ليس حكرا على جنس وانما هو فضل الله يؤتيه من يشاء وان مجرد العروبة
12:29لا يقتضي الفضل من كل وجه بل اذا اجتمعت العروبة والايمان فهذا لا شك انه افضل واما اذا اذا انفردت العروض عن الايمان فلا خير فيها لا خير فيها فكذلك العجم لا يذم العجم لذواتهم وانما يذمون لملتهم وما هم عليه فاذا
12:56فاذا اسلموا وحسن اسلامهم وتعلموا زال عنهم هذا الذنب وصاروا من خيار الناس كما حصل لما يلحقوا بهم وقد جاء من العجم ومن الائمة في الحديث والتفسير والفقه واللغة العربية
13:17من هو خير من كثير من العرب هذا فضل الله يؤتيه من يشاء الفضل يدور مع الايمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن يزيد ابن الاصم
13:32عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله وفي رواية ثالثة لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس
13:50وقد صدق وقد ظهر مصداق هذا الحديث الشريف بان رجالا من اهل فارس برزوا في الايمان وفي العلم كما هو معلوم من آآ كتب التراجم والتاريخ ومن اثارهم العلمية التي خلفوها
14:12فها هو البخاري رجل اعجمي وها هو آآ سيبويه مبرز في اللغة العربية هو رجل اعجمي ابو حنيفة رحمه الله اول الائمة الاربعة كان اعجميا كان فارسيا وهكذا فهذا مصداق لقوله تعالى واخرين منهم
14:39لما يلحقوا بهم ولقوله صلى الله عليه وسلم لو كان الايمان عند الثريا يعني في السماء لناله رجال من اهل فارس يعني بجدهم واجتهادهم وايمانهم ولم يضرهم كونهم من العجم
14:57والاصل في هذا قوله تعالى ان اكرمكم عند الله واتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى
15:16كلكم لادم وادم من تراب. نعم وقد روى الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس
15:32الى غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فارس نعم وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هذا فيه دليل على ان الله يحفظ هذا الدين ويهيئ له من يقوم به
15:50فاذا تولى عنه قوم من العرب قد ييسر الله له قوما من العجم لان هذا الدين ليس ليس للعرب وحدهم. نعم. وانما هو للاصل. للبشر كلهم. لبني ادم كلهم. البشرية كلها
16:10فاذا اعرظ عنه قوم فان الله يقيظ له قوما اخرين الى ان تقوم الساعة والله يهيئ لهذا الدين من يقوم به بل ورد ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. نعم. فهذا الدين محفوظ بحفظ الله
16:29سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين مصداق ذلك في يعني الاية والحديث. نعم. في ان الايمان لو كان عند الثريا لتناوله
16:50او رجل او رجال من اهل فارس مصداق ذلك فيما ظهر من الائمة المبرزين من الفرس من الاعاجم مثل الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري امام التابعين ومثل ابن سيرين ومحمد ابن سيرين
17:11الامام الجليل آآ وهو من العجم نعم. واكرمة مولى ابن عباس. وعكرمة البربري مولى بن عباس. كذلك نعم. الى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان والعلم في الايمان والدين والعلم حتى صار هؤلاء المبرزون في ذلك افضل من اكثر العرب
17:32نعم كالامام البخاري غيره من المبرزين في علم الحديث وابن ماجة والنسائي وغيرهم من من رجال الفرس الذين من الله عليهم بالايمان والدين حتى صاروا افظل من كثير من العرب الذين لم
17:56اه يلحقوا بهم في العلم والفظل هذا شيء معروف وكتب التراجم حافلة باسماء هؤلاء ومؤلفاتهم تشهد لهم فاصح كتابا بعد كتاب الله صحيح البخاري البخاري وهو من من الاعاجم وهكذا العلم والدين ليس حكرا على جنس من الاجناس
18:23وانما كل من قام به وصدق في قيامه به فانه ينال هذا هذا الفضل وهذا الشرف ولو كان من العجم لا قال وكذلك في سائر اصناف العجب من الحبشة والروم والترك. وبينهم سابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة على ما هو معروف عند العلماء
18:47نعم وظهر في بقية الاجناس البشرية البربر والترك الروم والروم وغير ذلك من برز في العلم والدين والايمان والجهاد في سبيل الله عز وجل وها هي بلاد الاندلس في اوروبا
19:11الزهرة العظيمة التي ازدهرت بالعلم والايمان بسبب الفتح الاسلامي والجهاد غرز منها علماء من الاندلس وحركة علمية هائلة نعم قال اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا. فكل من كان في
19:38امكن كان افضل نعم الفضل الحقيقي انما هو بهذا الاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا المتبع عربيا او عجميا والخذلان والذلة على من خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان عربيا
20:00فهذا عمه ابو لهب انزل الله القرآن بذمه ووعيده وابو جهل المخزومي من بطوء من افضل بطون قريش ولم ينفعهم نسبهم ولا ضر سلمان وبلالا غيرهم من الموالي ان كانوا من سادات
20:23السابقين الاولين الى الاسلام فالعبرة ليست بالنسب ولا ولا بالبقعة وانما العبرة بالايمان والعلم النافع الايمان الصادق والعلم النافع والعمل الصالح هذا هو هذا هو مناط الفظل نعم قال والفضل انما هو بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والعلم. والعمل الصالح والاحسان
20:53ونحو ذلك لا بمجرد كون الانسان عربيا او عجميا او اسود او ابيض ولا بكونه قرويا او بدويا هذه قاعدة هذه قاعدة ان العبرة بالايمان والعمل وبالايمان والعلم والعمل لا بمجرد النسب او بمجرد او اللغة
21:17او غير ذلك المدار على على العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لله عز وجل وهذا ما اعلنه الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع. قال لا فضل لعربي
21:36على عجمي ولا لاسود ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى كلكم لادم وادم من تراب نعم وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان
21:57مبني على اصل وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل سكن القرى يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكن البادية. كما ان البادية توجب من صلابة البدن
22:13والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى. هذا هو الاصل وان جاز تخلف هذا المقتضى لمانع وكانت البادية احيانا انفع من القرى هذا عود على ما سبق بان اهل الحاضرة في الجنس جنس اهل الحاضرة افضل من جنس
22:34اهل البادية والسبب في ذلك ان الباقية يغلب عليهم الجفاء وعدم العلم والغلظة في الطبايع واما الحاضرة فالغالب عليهم العلم والهدوء التربي على الخصال الطيبة هذا من حيث الجملة اما من حيث الافراد
23:06فربما يكون في البادية من هو خير كثيرا من من في الحاضرة فالبادية فيها منافقون والحاضرة ايضا فيها منافق فيها منافقون كما سبقوا كما يأتي فالعبرة ليست بالوطن وليست العبرة بالنسب ولا باللغة
23:27وانما العبرة بصلاح القلوب واستقامة الاعمال. هذا هو المقصود من هذا الامر ولهذا نهي عن دعوة الجاهلية وعن التفاخر في الاحساب والانساب نهي عن ذلك لما فيه من من الاعتزاء الى غير الدين
23:52وكما سبق ان ان الاسماء منها ما هو محمود كالايمان والاسلام ومنه ما هو مذموم كالكفر والنفاق والفسوق لما تدل عليه هذه الاسماء من المعاني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك جعل الله الرسل من اهل القرى
24:18فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. وذلك لان الرسل لهم الكمال في عامة الامور حتى في النسب نعم هذا كما سبق ان الحاضرة
24:35في الغالب يكون اهلها افضل من البادية لان الغالب ان الحاضرة يكونون اهل ادب وهل تربية جيدة ورقة في في الطبع بخلاف البادية فيغلب عليهم الجفاء ويغلب عليهم آآ خشونة
25:04والطبع هذا من حيث الجملة والا فقد يوجد في البادية من هو خير من الحاضرة كما تكرر ذلك والشيخ رحمه الله يقول ان الله جل وعلا لم يبعث نبيا الا من اهل الحاضرة
25:27هذا مما يدل على فضل الحاضرة على لان ساكن الحاضرة في الغالب يكون مهذبا ومؤدبا وناشئا على حسن الخلق والاداب الطيبة ولذلك يبعث الله الرسل من من القرى قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. والقرى جمع قرية
26:03وهي محل اجتماع الناس وسكناه من اهل القرى وقال سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياته في امها في ام القرى ولهذا بعث نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة
26:29وهي ام القرى لان القرى ترجع اليها. فالقرى في الغالب لابد يكون لها حاظرة ويكون لها ادارة ترجع اليها وحاضرة القرى وقاعدتها هي مكة المشرفة وفيها بيت الله العتيق فلذلك اختار الله منها
26:58رسوله محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
27:15شكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم سنلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته