33 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|أمرهم بالسمع والطاعة|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته
0:37واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:57في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما جاء في صحيح مسلم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من قول الله تعالى
1:17لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وسبق بعض الحديث والشرح عن هذه وقفنا مع المؤلف عند قوله بعد ذلك فحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلقوا امر الله بما تلقاه اهل الكتابين
1:33وامرهم بالسمع والطاعة فشكر الله لهم ذلك حتى رفع عنهم الاصار والاغلال التي كانت على من كان قبلنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الحمد لله
1:54من جملة التشبه الذي نهانا الله ورسوله عنه باهل الكتاب التشبه بهم في تلقيهم لاوامر الله ورسله نعم. انهم كانوا يتلكؤون عند التلقي ويتكاسلون والله سبحانه وتعالى عاقبهم وشدد عليهم
2:23وكما سبق انهم ايضا كانوا يكثرون الاسئلة بدل ان يبادروا بالامتثال ليكثرون الاسئلة والاشكالات فالله جل وعلا عاقبهم حملهم اصارا واغلالا وقد اراد الله سبحانه ان يمتحن هذه الامة ليظهر الفرق بينها وبين الامم السابقة
2:53بهذا المظمار وغيره. نعم الله جل وعلا انزل عليهم هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فعند ذلك خاف الصحابة
3:14من هذه الاية لان الله اخبر انه يحاسبهم بما من صدورهم وما في قلوبهم فشق ذلك عليهم شقة شديدة وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجثوا على الركب. لانهم امة يريدون العمل. نعم. فهم لو عملوا بهذه الاية
3:41فشقت عليهم لانه قل من يسلم من الهواجس وقل من يسلم من الخطأ نعم والنسيان والله اخبر انه سيحاسبهم على ذلك فشق ذلك عليهم النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم هذا
4:05وقال عليكم بالسمع والطاعة ولا تكونوا كالذين من قبلكم بما يقابلون به امر الله سبحانه وتعالى عليكم بالسمع والطاعة والامتثال والصبر فعند ذلك اقتنعوا وقالوا سمعنا واطعنا. فانزل الله تعالى قوله تعالى امن الرسول بما انزل
4:38اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله كتبه ورسله لا نفرق لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. فعند ذلك
4:59نسخ الله الحمد لله هذه الاية وخفف عن عباده لما ظهرت طاعتهم وامتثالهم وانقيادهم خلاف الامم الذين من قبلهم فالله جل وعلا نسخ الاية لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
5:26ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
5:47قال الله سبحانه وتعالى عند كل دعاء نعم. نعم. ثم قال قد اجبت فعند ذلك خفف الله عن هذه الامة ونسخ عنها الاثار والاغلال واستجاب هذا الدعاء وهذا انما هو ببركة الامتثال والسمع والطاعة والطاعة وعدم مشابهة اهل الكتاب في
6:19عند اوامر الله. والحاصل من هذا اننا نهينا ان نتشبه باهل الكتاب بالتوقف عند اوامر الله وكثرة الاسئلة وان الواجب علينا المبادرة والسمع طاعة وان ذلك يفضي الى يسر باذن الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الله في صفته
6:49الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فاخبر الله سبحانه ان رسوله عليه الصلاة والسلام يضع الاثار والاغلال التي كانت على اهل الكتاب فلما دعا المؤمنون بذلك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد استجاب الله دعاءهم
7:11نعم الله سبحانه وتعالى وصف رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بانه يضع الاصاب والاغلال عن اتباعه اي فلو ان اهل الكتاب امتثلوا واطاعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا في دينه
7:32لوضع الله عنهم الاصار والاغنام. والاغلال التي كانت عليهم. وذلك في قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله آآ الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
7:49في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. يعني على اهل الكتاب. لو انهم امنوا الرسول واتبعوه لوضع الله عنهم هذه الاثار والاغلال. لكنهم لما لم يتبعوه بقيت عليهم
8:19الى يوم القيامة لم تنسخ في حقهم وانما نسخت في حق من امن بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم منهم. فهم فاتهم هذا فالثواب العظيم اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن صفة هذا الرسول ان ان
8:44طبيعته يسر وسهولة ليس فيها ولا اغلال. وان الله جل وعلا استجاب دعاء عباده لما طلبوا منه ان يضعوا عنه عنهم الاثار ربنا لا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
9:04فقال الله قد فعلت. نعم قال وهذا وان كان رفعا للايجاب والتحريم فان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. قد صح ذلك عن النبي صلى الله
9:17عليه وسلم نعم الله جل وعلا يحب اليسر آآ وهو رفيق يحب. فالله جل وعلا يحب من عباده ان يأتوا رخصه كما يكره منهم ان يأتوا معصيته كما في الحديث. نعم. هذا دليل على ان الله يحب لعباده
9:42اليسر والسهولة كما قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. قال كما كان النبي الله عليه وسلم يكره مشابهة اهل الكتابين في هذه الاصال والاغلال
9:58وزجر اصحابه عن التبتل وقال لرهبانية في الاسلام وامر بالسحور ونهى عن المواصلة وقال فيما يعيب اهل الكتابين ويحذر موافقتهم فتلك بقاياهم الصوامع وهذا باب واسع جدا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على بعض اصحابه آآ ان يحملوا على انفسهم في العبادة
10:22ويتشدد فيها وحذرهم مما وقع من كان قبلهم من هذا الشيء وما افضى اليه. نعم الله سبحانه وتعالى اخبر عن النصارى وقال تعالى وجعلنا في في قلوب الذين في قلوب الذين اتبعوه رأفة يعني المسيح عليه السلام. يا سلام. رأفة ورحمة. هذا شيء ثابت ورهبانية ابتدعوها
10:53الرحمة والرهبة الرأفة والرحمة هذه ثابتة. ولكن هذه من شرعهم. نعم. ومن شرع المسيح عليه السلام لكن الرهبانية وهي التشدد في العبادة هذه ليست من دين المسيح عليه السلام وانما احدثوها ولهذا قال ورهبانية ابتدعوها. والابتداع هو احداث شيء من في الدين ليس
11:20منه فهو مبتدعوا الرهبانية وهي الانقطاع عن الدنيا والتفرغ للاخرة للعبادة تفرغ للعبادة للعبادة ولم ولم يستمروا على هذا لانهم انقطعوا. ولهذا قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني ان الله لم يفرضها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يعني لكن هم ابتدعوها لقصد حسن. نعم. وهو ابتغاء
11:51رضوان الله رضوان الله هذا دليل على ان العبرة ليست بالنية والقصد وانما العبرة بالشرع. نعم. فالانسان يتبع ما شرعه الله ورسوله ويترك ما نهى الله عنه ورسوله ولا يحدث البدعة ولو كانت نيته فيها حسنة. حسنة فانها سيئة. ولهذا
12:11قال فما رعوها حق رعايتها مع انهم ابتدعوها الابتغاء رضوان الله؟ ما رعوها حق رعايتها عجزوا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في العبادة وقال ان المنبت لا ارظا قطع ولا
12:31ابقى. ابقى. فالمتشدد في العبادة ينقطع. لانه لانه لا عبد ضعيف. نعم. فلا يستطيع الاستمرار في مع التشدد وانما يستطيع الاستمرار مع اليسر والسهولة كما في هذا الدين الحنيف. الذي اختاره الله لهذه الامة وهو دين اليسر
12:54الحمد لله من غير افراط ولا تفريط. فالله فالنبي صلى الله عليه وسلم لما هم طائفة من اصحابه باشياء يريدون بها التقرب الى الله. وفيها مشقة على النفوس وحرمان للنفوس. نهاهم صلى الله عليه وسلم
13:14فنهى عن الخصام. من اراد ان يختصي خوفا من الزنا نهاه عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال نهينا عن التبتل وهو الانقطاع للعبادة وترك النساء ولو اه امرنا به لاختصينا او كما جاء. فالله جل وعلا نهاهم عن ذلك
13:46بهم؟ الحمد لله. واراد جماعة من اصحابه ان يسألوا عن اعمال الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به فيها فلما اخبروا من قبل زوجاته رضي الله عنهن كأنهم تقالوا عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له
14:11ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام. وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال من قال وانا لا اكل اللحم. فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:32لذلك غضب غضبا شديدا. وقال والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. ومن رغب عن سنتي فليس مني. فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك
14:56واعتبره رغبة عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتبرأ ممن فعله مع انه يريد الخير. نعم. ويريد الزيادة في الخير لكن الله لم يشرع لنا ذلك. لم يشرع لنا ان نشق على انفسنا. وان نحملها ما لا تطيق
15:16هذا لا يرضاه الله جل وعلا. وليس فيه اجر ولا ثواب. لانه غير مشروع. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر على اصحابه الذين هموا باشياء من جنس ما كان يعمله اهل الكتاب. وقال تلك
15:36في في الصوامع والديارات. آآ رهبانية ابتدعوها ما كتبها الله عليهم نعم. قال فنهى عن التبتل وامر بالسحور ونهى عن المواصلة وقال فيما يعيب اهل الكتابين فتلك بقاياهم في الصوامع
15:57نعم وقال من ذلك انه نهى عن الوصال في الصيام. نعم. وهو ان الانسان يصوم الايام ولا يفطر بينها يريد التقرب الى الله بذلك هذا يشق على النفوس ويحملها ما لا تستطيع. فلهذا شرع الله
16:18اه الافطار عند غروب الشمس والسحور عند الفجر قال سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم الى قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام من الليل الى الليل
16:41لما اراد جماعة من اصحابه الوصال نهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك اه رفقا بهم وسدا لهذا الباب. نعم لئلا يتطور فيما بعد فتترك الشريعة بهذه الطريقة الناس ما يستطيعون هذا الشيء فيؤول هذا الى ترك الشريعة
17:05فهذا سلب من باب سد الذرائع ولما قالوا له انك يا رسول الله تواصل قال اني لست كهيئتكم انني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم. اما نحن فلا نستطيع ما
17:26يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم. من العبادات والرسول له خواص. نعم احسن الله اليكم قال وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم
17:44وقال سبحانه الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم يعيب بذلك المنافقين الذين تولوا اليهود الى قوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم
18:04اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه الى قوله اولئك حزب الله نعم هذا باب الموالاة باب الولا والبراء من اليهود والنصارى وسائر الكفرة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. والولاية
18:28لفتح الواو معناها المحبة والمناصرة والمعاونة لهم. نعم. على والمعاونة للكفار. فانه لا يجوز. ولهذا قطع الله الموالاة بين والكفار في المواريث. وفي المناصرة وفي المحبة في القلوب لان محبتهم في القلوب تجر على الى التشبه بهم في الاعمال. فلذلك الله حرم
18:59موالاة اليهود والنصارى. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. اولياء. ثم قال بعضهم اولياء بعض يتولى بعضهم بعضا في التوارث وفي المناصرة وفي محبة بعضهم لبعض اما انتم فانتم منهيون عن
19:19موالاتهم ثم قال ومن يتولهم منكم فانه منهم. من يتولهم يعني بالمحبة والمناصرة والمتابعة فانه منهم اي على دينهم. هذا يدل على ان موالاة الكفار انها كفر فانه منهم بمعنى انه مثلهم في الكفر والعياذ بالله
19:45وهذا خطر عظيم. نعوذ بالله. على المسلم والموالاة تختلف منها ما يكون كفرا. ومنها ما يكون فسقا ومنها ما يكون معصية. معصية تختلف باختلاف مواردها. ولكن هي على العموم محرمة. من جميع
20:04نواحيها وفي هذا رد على المنافقين. الذين يوالون اليهود من دون المؤمنين. قال الذين في قلوبهم مرض يعني اهل النفاق. نعم. يسارعون فيهم يعني في اليهود. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. نخشى ان
20:26ينتصرون ويتقوون ويكون لنا يد عندهم. اذا انتصروا يكون لنا يد عندهم ما يظروننا. فهم يسيئون الظن بالله اه ويحسنون الظن باعداء الله والعياذ بالله. والا لو احسنوا الظن بالله وتوكلوا على الله
20:47لم يتخذوهم او لا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اولياء. يقولون فنخشى ان تصيبنا دائرة قال الله جل وعلا فعسى الله ان يأتي بالفتح اي اي النصر نعم او امر
21:07من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. يصبح المنافقون نادمين على ما حصل منهم. لانهم اعتمدوا على ظعيف وانهار وانكشف امرهم ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انه لمعكم حبطت اعمالهم
21:29فاصبحوا خاسرين انكشف امرهم والعياذ بالله وافتضحوا. لانهم كانوا يحسنون الظن باليهود ولا يحسنون ظن بالله ولا يتوكلون على الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال تعالى ان الذين امنوا في سورة
21:49الممتحنة قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر بسورة الحجر في سورة المجادلة في سورة المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله
22:09ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وفي سورة آآ وفي سورة الممتحنة قال في اخرها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
22:29يا ايها الذين امنوا لا لا تتولوا تتولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلف قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة. نعم. كما يئس الكفار من اصحاب القبور
22:49كل سورة الممتحنة كلها في الولا والبراء من اولها الى اخرها. ختمها بهذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تتولوا من غضب الله عليهم وقد سبق لنا ان المغضوب عليهم هم اليهود
23:05وان الظالين هم النصارى نعم. احسن الله اليكم. وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الى قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
23:24الى قوله والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم فعقد سبحانه الموالاة بين المهاجرين والانصار وبين من امن بعدهم وهاجر وجاهد الى يوم القيامة. نعم هذي كاية المائدة
23:39هذه كاية كايات المائدة. نعم. بدأ بقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله
23:59ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبوا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فالايات في هذا واظحة
24:19وضوح الشمس في رابعة النهار انه لا يجوز للمؤمنين ان يحبوا الكفار او ان يناصروهم على كفرهم وعلى شرهم والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في
24:39كتاب الله يعني في المواريث الله قطع التوارث بين المسلمين والكافرين الى يوم القيامة. ليس هذا خاصا المهاجرين والانصار وليس هذا خاصا بالكفار في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو مستمر ما بقي الكفر والايمان على وجه الارض. نعم
25:02احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان
25:22ذكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته