49 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 49 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله تعالى عنهم
0:24هو وما قبله اصلا عظيما اي معرفة الصحابة والذي قبله فيهما يعرف المرسل والمتصل اي بالتابع معلوم التابعين معلومة الصحابة يعرف المتصل من المرسل وهناك الكثير من الاحاديث قد جاءت مرسلة وعلت بالارسال
0:45فمعرفة الصحابة معرفة التابعين مهم جدا لمعرفة صحيح الحديث من ضعيفهم واحدهم تابعي وتابع واختلف في حديثه يقال له تابعي ويقال له تابع واقتلها في حده اي اختلف في تعريفه
1:06حين ايقاظ الخطيب هو من صحب صحابيا ولا يكتفى فيه لمجرد اللطي يعني لا لا يكفي ان يكون التابعي قد رأى الصحابية فقط بل لابد ان يكون قد صحبه صحبة حقيقية
1:23بخلاف الصحابي مع النبي. الصحابي يكفي انه قد رأى النبي مؤمنا ومات على الاسلام بسبب الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم. اما التابعي في لقاء الصحافة فلا بد ان يصحبهم
1:38قال لي شرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاستماع به يؤثر في النور القلبي اضعاف ما يؤثره الاجتماع الطويل للصحابي وغيره من الاخبار يعني هذا من خصائص النبي ان من لقيه
1:57وصاحبه مؤمنا به وبقي ايمانه حتى يتوفاه الله فهؤلاء لهم شرف المنزلة وقيل اي في التعريف الاخر من لقيه وان لم يصحبه كما قيل في الصحابي وعليه الحاكم فان الحاكم صاحب المستدرك
2:15في معرفة في معرفة علوم الحديث يكفي ان يكون قد لقيه قال ابن الصلاح وهو اقرب ابن الصلاح وفاته ست مئة وثلاثة واربعين. والحاكم وثلاث اربع مئة وخمسة والقظية اربع مئة وثلاثة وستين وهؤلاء الثلاثة اصحاب مصنفات مهمة واصحاب دور في هذا
2:33فابن صالح لما جاء بعدهن نسق بين اقوالهم نظر في هذه الكتب الثلاثة او اكثر من ثلاثة هي الكتب التي كانت قبل نظر فيها واستنشق نسيقها وارتبارها ثم اخرج كتابهم
2:51فالمواطن التي حصل فيها اختلاف اراد ان يرجح بينهما قال المصنف وهو الاظهر هنا النووي علينا وعليه رحمة الله مصطلح الاظهر هو مصطلح يستخدمه في كتابه المنهاج المنهاج هو محرر للمذهب الشافعي
3:15حرر فيه المحرر للشافعي وقتصره فلما يجد قولين للشافعي يرجح بينهما قلة الابهر اما لما يجد قولين لاصحاب الوجوه يقول في الاصح وهنا استخدم هذا المصطلح تأدبا مع العلماء السابقين
3:32قال العراقي وعليه عمل الاكثرين من اهل الحديث فقد ذكر مسلم ابن حبان الاعمش في طبقة التابعين واعتبار انه قد رأى انس ابن مالك ورآه ولم يسمع منه وقال ابن حبان اخرجنا في هذه الطبقة
3:49لان لو اخرجناهم في هذه الطبقة ابن حبان له كتاب بشر الصحابة ثم ذكر التابعين ثم ذكر اتباع التابعين فوضعه في الثاني قال اخرجناه في هذه الطبقة لان له لقيا وحفظا. رأى انسا وان لم يصح له سماع المسند عنه يعني لم يسمع مني هذا الشيء
4:09لانه رأى انس يصلي في جامع الكوفة وعقل هذا عده تابعيا وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة طبعا هذا في بداية كتاب جامع الترمذي وعده ايضا فيه من حافظ عبد الغني عبد الغني ابن سعيد المقدسي والمقاييس هؤلاء لهم دور كبير في خدمة العلم
4:33ولحد هذه اللحظة تجد المقابس لهم شأن في حفظ الحديث وفي حفظ القرآن جزاهم الله خير الجزاء وعد فيهم يحيى ابن ابي الكفير لكونه لقي انسا وموسى ابن ابي عائشة لكونه لقي عمرو بن حريد
4:49واستند ابن حبان ان يكون رآه في سن من يحفظ عنه يعني يكون هذا التابعي لما يرى الصحابي يكون قد رآه وهو في سن اي التابعي بحيث يستطيع حمل العلم وحفظه
5:04فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته يا خلف ابن خليفة عده في اتباع التابعين وان رأى عمرو ابن حريح لكونه كان صغيرا يعني كان في سن لا يتحمل السماء
5:19قال العراقي وما اختاره ابن حبان له وجه كما اشترط في الصحابي رؤيته وهو مميز قال وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة والتابعين بقوله طوبى لمن رآني وامنا بي
5:35وطوبى لمن رأى من رآني هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار افظلية تلك القرون المفضلة فاكتفى فيهما بمجرد الرؤيا تنبيه قال ابن الصلاح مطلق التابعي مخصوص بالتابع باحسان تابعيا حقيقيا
5:57يعني الان لما يتحدثون عن مروان ابن الحكم ليس لصحابي ويقول وليس من التابعين لهم باحسان قال العراقي ان اراد بالاحسان الاسلام فواضح الا ان الاحسان امر زائد عليه فان اراد به الكمال في الاسلام والعدالة فلم ارى من اشترط
6:13ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات ادخل فيهم وغيرهم ثم اختلف في طبقات التابعين فجعلها مسلم ثلاثة طبقات وابن سعد اربع طبقات الحافظ ابن حجر الان لما يتحدث عن الصحابة في كتاب التقرير
6:32يعني الصحابة طبقة واحدة ثم لما جاء للتابعين جعلهم كبار التابعين صغار التابعين هم اصل التابعين جعلهم ثلاث طبقات ثم الذين بعدهم وهكذا وهنا مستنجة لهم ثلاث طبقات اما ابن سعد فقد جعلهم اربع طبقات
6:47فعلم الطبقات علم كل عالم وحسب منهجه وطريقته وقال الحاكم هم خمسة عشر طبقة فرأهم الحاكم تسريعا طويلا الاولى من ادرك في العشرة هاي يعدون من كبار التابعين من ادرك العشرة المبشرين بالجنة. طبعا العشرة المبشرين بالجنة كثر
7:07العشرة المبشرون بالجنة المبشرون بالجنة ثم لكن العشرة هم الذين جاءوا دفعة واحدة في خبر واحد منهم غيث ابن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما طبعا ابن المسيب لم يسمع من العشرة اجمعين لم يسمع من ابي بكر ولم يسمع من عمر
7:26قال سيدي عثمان النهدي ابو عثمان النهدي اسمها عبد الرحمن ابن مل يقال مل ويقال من مثلث الميم وقيس ابن عباد وابي ساسان حضين ابن المندر وابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة
7:40وابي رجاء وغلظ في ابن المسيب اي غلظ المصطلح حينما عد ابن المسيب منهم فانه ولد في ثلاثة عمر فلم يسمع من ابي بكر ولا من عمر على الصحيح. هناك من يثبت سماعه من عمر
7:57والراجح انه لن يسمع من عمر واذا كان لم يسمع من العمر فهو من باب احرى لن يسمع من ابي بكر ولم يسمع ايضا اكثر العشرة قاله ابن صلاح وقيل لم يصح سماعه من احد منهم غير سعد
8:14يعني قيل لم يسمع الا من سعد ابن ابي وقاص قال العراقي كان ابن الصلاح اخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
8:34فقال قشاد هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة اي الحسن البصري ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة
8:52الا عن سعد ابن مالك يعني يرى قتادة انه سعيد بن المسيب لم يسمع مشافهة الا من سعد ابن ابيه وقاص ثم اتيت ثم اثبت احمد ابن حنبل سماعه من عمر يعني الامام احمد بن حنبل
9:08يرى ان سعيد سمع من عمر وقال ابن معين رأى عمر وكان صغيرا وقال ابو حاتم رآه على المنبر ينعى النعمان ابن مقرن قال العراقي واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع لكن لم ارى في الصحيح التصريح بسماعه منهما يعني يحتاج الى
9:34ان يقول حدثنا علي او حدثنا عثمان يقول نعم في مسند احمد من رواية موسى بن وردان قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت عثمان يقول وهو يفصل على المنبر
9:46كنت ارتاع التمر من بطن الوادي من اليهود فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا اشتريت فاكتل الحديث وهو عند ابن ماجة لفظ عنه دون التصريح بالثمن
9:59وفي المسند ايضا بسند جيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني شعيب ابو شيبة قال سمعت عطاء الخرساني يقول سمعت سعيد ابن المسيب يقول رأيت عثمان قاعدا في المقاعد
10:16فدعا بطعام ما مستته النار فاكله ثم قام الى الصلاة. الحديث فثبت سماعه من عثمان والله اعلم ولذا تجد انت السماعات سماعات الراوية من راوي هي ما جاء بالاسانيد في المصنفات حتى نعلم الجهد الذي يبذله اهل الحديث في معرفة السماع من عدمه
10:41واما قيس فسميعهم وروى عن ابن وقيس ابن ابي حازم ولم يشاركه في هذا احد وقيدة لم يسمع من عبد الرحمن ابن عوف قاله ابو داوود ويليهم بمن هذه الطبقة
10:56افضل طبقة واعلى طبقة هي الطبقة التي سمعت من العشرة المشهود لهم الجنة ويليه يد الطبقة الاولى الذين ولدوا في حياة النبي من اولاد الصحابة كعبد الله ابن ابي طلحة
11:10وابي امامة اسعد ابن فهد وابي ادريس الخولاني كذا قال ابن صلاح وقال البلقيني هذا كلام لا يستقيل لا معنى ولا نقلا اما المعنى فكيف يجعل من من ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلي من ولد بعده
11:30والصواب ان يجعل هذا مقدما وتلك الطبقة تليه يعني يختلفون في التقديم اما النقل فلم يذكر الحاكم ذلك ولكنه عد المخضرمين طبعا المخضرمين اللي عاشوا في حياة النبي ولن يسلموا الا بعد وفاتهم
11:46منهم عبد الرحمن بن مل ومسروق ابن الاجدر يعني كان احياء في حياة النبي لكنهم لم يروا ثم اسلم بعده ثم قالوا من التابعين بعد المخضرمين طبقة وجدوا في زمانهم
12:01ولم يسمعوا منهم فذكر ابا امامة ومحمد ابن عدي ومحمد ابن ابي بكر الصديق ونحوهما ولم يذكر عبد الله ابن ابي طلحة ولا ابا ادريس ثمان الحاكم لما ذكر الطبقة الاولى قال والطبقة الثانية الاسود ابن اليزيد وعلقم ابن القيس ومسروق وابو سلمة ابن عبد الرحمن وخارج
12:26بن زيد وغيرهم والطبقة الثانية الشعبي وشريح ابن الحارث وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ثم قال وهم خمسة عشر طبقة اخرهم من لقي انس ابن مالك من اهل البصرة
12:44وعبدالله بن ابي اوفى من اهل الكوفة والسائل ابن يزيد من اهل المدينة وعبدالله ابن الحارث ابن من اهل الحجاز وابا امامة الباحل من اهل الشام انتهى فلم يعد من الطبقات سوى الثلاثة الاولى والاخيرة
13:01قالوا اما اولاد الصحابة فلم يذكرهم الا بعد المخضرمين فقدمه ابن الصلاح والمصنف النووي هنا فحصل فيه وهم والباس ثم بدأ يتحدث عن المخضرمين قال ومن التابعين المخضرمون واحدهم اي واحد المخضرمون واحد وهم مخضرم بفتح الراء
13:29وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ولم يره اما اسلم في حياة النبي ولم يهاجر اليه واما اسلم بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم
13:44ولا صحبة له اي لم ير النبي مؤمنا هذا مصطلح اهل الحديث فيه وسمي مخضرم من الخضرم وهي القط. يعني نوع نادر هذا من التابعين لانه متردد بين طبقتين لا يدرى من ايتهما هو
14:03لا هو يدرى انه تابعي وليس بصحابي من قولهم لحم مخضرم لا يدرى من ذكر هو انثى او انثى كما في المحكم الصحي علمي اين جيء لاشتقاق هذا الاسم وطعام مخضرم ليس بحلو ولا مر
14:24حكاه ابن الاعرابي وقيل من الخضرم معنى القطع من خضرم واذان الابل قطعوها لانه اقتطع عن الصحابة يعني يفترض انت من الصحابة لكنه اقتطع فاظيف الى التابعين وان عاصر لعدم الرؤية سبب انه اقتطع من الصحابة ولم يعد صحابيا لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
14:47او قد يكون رآه ولكنه ما اسلم الا بعده فيعدي تابعيه وليس لصحابي او من قوله مع هذه التقاء الثالث رجل مخضرم ناقص حسد وقيل ليس بكريم النسب قيل على رجل مخضرم
15:04وقيل دعيت يعني ينتسل الى قومه ليس منهم وقيل لا يعرف ابواه وقيل ولدته السراري لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤيا مع امكانه وسواء ادرك في الجاهلية نصف عمره ام لا
15:21والمراد بادراكها قال المصنف في شرح مسلم ما قبل البعثة. قال العراق وفيه نظر والظاهر ادراك او غيرهم على الكفر قبل فتح مكة فان العرب بعده بادروا الى الاسلام وزال امر الجاهلية
15:39وخطب صلى الله عليه وسلم بالفتح بابطال امرها وقد ذكر مسلم في المخضرمين يسير ابن عمرو وانما ولد بعد الهجرة طبعا مسلم ذكر هذا في كتابه الطبقات وكتاب الطبقات مذكور طبع بتحقيق مشهور حسن هو كتاب صغير لكنه
16:02علق عليه تعليقات وكتب له مقدمة فصار الكتاب فخما اما المخابرة في صلاح اهل اللغة فهو الذي عاش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام سواء ادرك الصحبة ام لا. هذا فيما يتعلق باشتقاق اهل البر
16:21فبين الاصطلاحين عموما وخصوصا من وجهه فحكيم ابن حزام مخضرم باصطلاح اهل اللغة. لا باصطلاح اهل الحديث ويسير ابن عمر المخضرم بصلاحه الحديث لا اللغة وحكى بعض اهل اللغة المخضرم بالكسر. وحكى ابن خلكان مخضرم بالحاء المهملة والكسل ايضا
16:45وذكر عسكري في الاوائل ان المخضرمة من المعاني التي حدثت في الاسلام هذا معنى جديد ما كان مستعمل سابقا مثل النفاق كلمة نفاق مصطلح اسلامي ما كان موجود القلب وسميت باسماء كانت في الجاهلية لمعان اخر ثم ذكر ان اصلها من خظرمة الغلام اذا خشنته
17:09والاذن اذا قطعت طرفها فكأن زمان الجاهلية قطع عنه او من الابل المخضرمة وهي التي نتجت من ايران واليمنيين قال وهذا اعجب القولين الي. طبعا صار من الخضرم وهو القطع مقطوع النظير عن غيره. هذا هو السبب
17:31واعدها مسلم ابن الحجاج فبلغ بهم عشرين نفس نهم هؤلاء اسماء المخضرمين ابو عمو سعد ابن اياك الشيباني والسويد بن غفلة وشريح بن هاني ويسير بن عمرو بن جابر وعمرو بن ميمون الاودي والاسود بن يزيد النفعي والاسد بن هلال المحاربي
17:52والمعرور ابن السويد وعبد خير ابن يزيد الخيواني وسبير ابن عوف الاحمسي ومسعود بن حراش اخو ربعي ومالك بن عمير وابو عثمان النهدي وابو رجاء العطاردي وغنيم ابن قيس وابو رافع الطائغ وابو الحلال العدشي واسمه ربيعة ابن زرار
18:16وخالد ابن عمير العدوي وثمانة ابن حسن الخشيري والجبير ابن نفير الحضرمي ثم قال هنا النووي قال وهم اكثر من ذلك يعني اكثر من الانفس التي عدها مسلم وممن لم ينصره مسلم ابو مسلم عبد الله ابن ثوب بوزن عمر
18:36الخولان والاحنث واسمه الضحاك ابن قيس وعبد ابن عكيم وعمرو بن عبدالله بن الاصم وابو امية الشعبان واسلم مولى عمر واويس القرني واوسط البجري وجبير ابن الحوير وجابر اليماني وشريح ابن الحارث القاضي
19:00وابو وائل شقيق ابن سلمة وعبدالرحمن ابن عثيلة الصنابحي وعبدالرحمن ابن غنم وعبدالرحمن ابن يربوت وعبيد ابن عمرو السلماني وعلقب ابن قيس ابن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة ابن فرحبيل
19:20ومسروق ابن الازدح وابو فالج الانباري وقيل ابو عنب الخولاني هذا ما ذكره العراقي ومنهم من لم يذكر ومنهم من لم يذكرهم اي العراقي بعد المسلم الانباء ابن قيس الاثدي والاجدع بن مالك الهمداني والد مسروق
19:43وابو رهم احزاب ابن اسيد السمعي وارضعت بن سهيل وهي امه وابو ظفر بن عبد الله الغطفان المزهل وارطبان المزني جده عبد الله بن عون وارضاف ابن كعب الفزاهي في خلائق اخرين ذكرهم شيخ الاسلام ابن حجر في كتاب الاصابة واللي هو اوسع كتاب في معرفة الصحابة
20:12وارجو ان افردهم في مؤلف ان شاء الله طبعا كان على المحقق ان يبين هل افردهم ام لم يفردهم ومن اكابر التابعين الفقهاء السبعة الفقهاء فقهاء شف لما ذكر المخضربين
20:30وذكر منه عشر المبشرين بالجنة. ذكر الفقهاء باعتبار هؤلاء قمة التابعين من اهل المدينة سعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير وخارج ابن زيد ابن ثابت وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وعبيد الله ابن عبد الله ابن عشب ابن مسعود وسليمان ابن يسار
20:55ابو ايوب هكذا عندهم اكثر علماء اهل الحجاز وجعل ابن المبارك كان ابن عبد الله ابن عمر بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد لهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر ابن عبدالرحمن
21:10وعدهم ابن المدين اثني عشر اي جعل الفقهاء اثني عشر ابن المثيب وابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن سيد وسعيد. والقاتل هو ابن محمد وخارجه اللي هو ابن زيد
21:24واخوه اسماعيل بن زايد وسالم لابن عمر وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وهبال ابن عثمان اللي هو ابان ابن عثمان ابن عفان وقميص ابن لؤي
21:39وعن احوج من هم الغد انت بدأت عن افضل التابعين فالافضل التابعين سعيد ابن المسيب قيل له فعلقم والاسود؟ قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس ابن ابي حازم. طبعا عثمان
22:01النهدي وغير السنة المخضرمين ولا شك في انهم مقدمون في التابعين وعنه ايضا افضلهم قيس وابو عثمان النهدي وعلقمة هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون او ايش؟ القرني
22:29واهل البصرة يقولون الحسن البصري. واستحسنه ابن الصلاح قال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة. لما روى مسلم في صحيحه عن عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
22:45ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث طبعا هذا في صحيح الامام مسلم قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد ابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده
23:03ترى الناس من يتكلم في الحديث وهو في صحيح مسلم وهناك رسالة للدكتور عبد العزيز الحميدي من علماء مكة يرى ضعف حديث خير التابعين اويه او اراد بالافضلية في العلم
23:18لا الخيرية وقال البلقيني الاحسن ان يقال الافضل من حديث الزهد والورع ومن حيث حفظ الخير والاثر سعيد ومن حيث حفظ الخبر والاثر سعيد وقال احمد ليس احد اكثر فتوى في التابعين من الحسن اي الحسن اكثرهم فتوى
23:43وايضا هو في التفسير مقدم في التفسير وان كان مجاهد اكثر وفي المواعظ والمواعظ الحسن البصري هي يعني مرتبة عاجلة واعطاء له اعضاء كان اعطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصري وعطاء ابن ابي رواحة
24:03وقال ابو بكر ابن ابي داود لم يحدث عن افضل التابعين بدأ يحدث عن خير التابعيات وقال ابو بكر ابن ابي داود سيدة التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبدالرحمن
24:21وتليهما ام الدرداء الصغرى حتى نفرق بينها وبين الام الدرداء الكبرى الصحابية خزيمة ويقال جهينة وليست كهمة يعني لا تبلغ مرتبة حفصة ابن سيرين وعمر ابنك عبدالرحمن وقال اياس بن معاوية
24:41ما ادركت احدا افضله على حفصة يعني بنت سيرين فقيلا لا لا الحسن ابن سيرين فقال اما انا فما افضل عليهما احدا وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة
25:01فهم من اتباع التابعين كابراهيم ابن سويد النفعي لم يدرك احدا من الصحابة وليس بابراهيم ابن يريد نفع الفقيه. هو بكير ابن ابي السميط بفتح السين وكثر الميم لم يصح له عن انس رواية انما اسقل قتادة من
25:20ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في اتباع التابعين لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم في ابي الزناد عبد الله اخوان لقي ابن عمر وانسا وعد قوم في التابعين طبقة وهم صحابة اما غلطا
25:40في النعمان والسويد ابني مقرن المزني عدهما الحاكم في الاخوة من التابعين. وهما صحابيان معروفان او من كون ذلك الصحابي الصغار الصحابة يقارب التابعين في كون روايته او غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في التابعين
26:05يوسف ابن عبد الله ابن سلام ومحمود ابن لبي ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا بعض التابعين في الصحابة يعني وهما وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل اي يأتي بالاخبار المرسلة
26:21كما عد محمد ابن الربيع الجيزي عبدالرحمن ابن غن الاشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم على صح فليتفطن لذلك وامثاله فوائد قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر ابن زيد قتل بخراسان
26:45وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة مات ثمانين ومئة طبعا هذا العلم عند الله لان هذا اشياء لا ينبغي احد ان يحصرها بالدقيق فلا نحدث في مثل هذا
27:01تنبيه افرد الحاكم في علوم الحديث نوعا لاتباع التابعين وسيأتي في الانواع عن الفلل تم ما يتعلق بهذا يأتينا باذن الله الان انه يسمى برواية اكابر عن الاصابع. ورواية اكابر تغررها عندنا اليوم حديث يرويه عمرو بن دينار
27:23عن الزهري وعمرو بن دينار نص البخاري على انه اسن من الزهري ولكن عمرو بن دينار روى عن الزغفان يسمى من رواية اكابر عن الافاغر يقول النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن بسم الله
27:45والاصل احنا الان لما نحدث بالفتح عن مسح قفين نقول الاصل فيه حديث المغيرة للشعبة. يعني الدليل عليه فهنا هذه لما قال والاصل فيه رواية النبي عن تميم الداري حديث الجساسا
28:04وهي عند مسلم باعتبار ان تميم الدال لما جاء مسافرا للنبي ومر بجزيرة اخبر النبي بخبرها والنبي صلى الله عليه وسلم حدث في هذا عن المنبر فهذا يعني من الادلة على كامل عن الاساغر
28:22وروايته عن مالك ابن مزرد وقيل ابن مرارة وقيل ابن مرة الرهاوي فيما اخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن زرع ابن سيف دية ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:38كتب اليه كتابا وان ما لك بن مجرد الرهاوي قد حدثني انك اسلمت وقاتلت المشركين فابشر بخير. الحديث فهذي من نواة الاكارم عن الاصابة من فائدته لما يأتينا هذا بسم الله
28:58من فائدته اي من فائدة معرفة هذا النوع ان لا يتوهم ان المروي عنه افضل طبعا هذا يعني الفائدة ليست فائدة قوية ومن ثمة فوائد اخرى من ضمنها التواضع عند الانسان مهما كان سنه كبيرا
29:21يعني لا بأس ان يروي او يسمع من هو ادنى منه. انت الان اكبر منه كم سنة انا ولد واحد وسبعين تفيد يعني ما شاء الله خمسة عشر عاما بيننا
29:35او اكبر من الرغبة لكونه الاغلب في ذلك تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عائشة اخرجه ابو داوود وغيره ومنها ان لا يظن ان في السند انقلاب احيانا يكون ينقلب الاسناد
29:52اسم الرأي او يغير الفم فلما نعرف هذا حتى لا يظن ان السنة اللي حصل فيهم كذاب ووهم ثم هو اقسام هذا اقسام رواية الاكابر عنه احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقا من المرء عنه كالزهري ويحي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك ابن نفس
30:20ما لك في بيانات من اتباع التابعين وسعيد يحي ابن سعيد الانصاري والزهري من التابعين. فلما روي عن مالك هم اكبر منه سنا وايضا هم اعلى منه طبقة فهم تابعيون وهو تبع التابعين
30:37وكيف ازهري ابي القاسم وبجلال ابن احمد؟ في روايته عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب الخطيب كان يكتب ويكتب وذهب الى نيسابور وبقي اربع سنوات فكتب الكثير والكثير
30:52فلما جاء الى بغداد الكثير من تلاميذه من شيوخ صاروا يرون عنه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدره لكن كحافظ عالم روى عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله ابن دينار الامام مالك لما يروى عن عبدالله ابن دينار
31:16واحمد بن حنبل واسحاق بن رهويش رايحهما عن عبيد الله بن موسى العبثي والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين يعني من حيث السنة ومن حيث المكانة
31:31يا عبدالغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وروى عن تلميذا طبعا هذه يعني البخاري روى عن تلميذه الترمذي. روى عن ابن خزيمة وهذه عند السابقين لهم مقصد فيها حينما يريد ان يرفع من شأنه تلميذه فيروي عنه حديثا واحدا حتى يرفع من شأنه
31:54وفي البرقاني في روايته عن الخطيب برطان التلميذ وثمان تلميذ دار قطني والخطيب تلميذ الارقامي فالبرقائي روى حديثا عن من؟ روى حديث عن ختم وفي الخطيب في روايته عن ابن ماكولا ابن ماكولا صار اربع مئة وخمسة وسبعين
32:11قضية اربع مئة وثلاثة وستين ومعروف انه من تلامذته لكنه روى عن ومنه ابن القسم الثابت من رواية اكابر عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة يعني اراد من الصحابة مروا عندنا انهم اربعة الذين هم
32:36عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وعبدالله بن ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمر نعم يقول هنا ومنهم من القسم الثالث من رواية الاكارم الاثار رواية الصحابة عن التابعين كالعبائدة وغيرهم من الصحابة كابي هريرة ومعاوية وانس في روايتهم عن كعب
32:57ومنه ايضا رواية التابعي عن تابعية تابعي يلا عن تابع تابعي كالزهري والانصاري محمد ابن شهاب الزهني والانصار اللي هو يحيى ابن سعيد انصار عن مالك وكعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
33:25ليس تابعيا لبعض المشاعر وروى عنه منهم اي التابعين اكثر من عشرين نفسا فيما جمعهم الحافظ عبد الغني بن سعيد في جزء يعني هو ليس من التابعين روى عنه عدد من التابعين
33:41لانه كان يحمل الصحيفة الصادقة عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص وقيل اكثر من سبعين قالها الحافظ ابو الفضل الطاكسي واعدهم الحافظ بالفضل العراقي نيفا وخمسين ابراهيم بن ميسرة وايوب التحتيان وبكير بن العثيم طبعا سدهم اليس بحسن
34:06وثابت ابن عيان وهذا كتاب من كتب المصطلح يتحدث عن المصطلحات اما سرد امثال هذه فشأنها كتب الطبقات في كتاب الطبقات للمسلمين وثابت البناني وجرير ابن حازم وحسان بن عطية وحبيب بن ابي موسى
34:24وحريز ابن عثمان الرحبي والحسن بن عتيبة وحميد الطويل وداوود ابن غيث وداوود ابن ابي هند والزبير بن علي وسعيد بن ابي هلال وسلمة بن دينار وابو اسحاق سليمان الشيباني
34:39وسليمان الاعمش وعاصم الاحول وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبد الله بن عون وعبد الله بن ابي مليثة وعبد الرحمن بن حرملة وعبدالعزيز بن وعبد الملك بن جريج وعبيد الله بن عمر العمري
34:56واعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن السالب وعطاء الخرساني والعلاء ابن الحارث الشامي وعلي بن حكم البناني وعمر بن دينار وابو اسحاق عمرو السبيعي وقتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار
35:11ومحمد ابن جحا ومحمد ابن عجلان وابو الزبير محمد ابن مسلم ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومرحول وموسى ابن ابي عائشة وابو حنيفة النعمان ابن ثابت وهشام ابن عروة
35:28وهشام ابن الغاز ووهب ابن منبه ويحيى ابن ابي الكثير ويزيد ابن ابي حنيفة ويزيد ابن الهات ويعقوب ابن عطاء ابن ابي رباح وما جزم به المصنف كابن الصلاح من كونه ليس تابعيا
35:44تبع فيه عبدالغني وابا بكر النقاش ورده الحافظ ابو الفضل العراقي طبعا في الثقيل والايضاح لان هو الثقيل يضحي بمثابة شرح وتعقيب وتنفيذ وايظاح على كتاب ابن صلاح وقبله المجزي والمجزي صاحب صحبة الاشراف من ادق العلماء واجود العلماء
36:06وقال قد سمع من غير واحد من الصحابة منهم زينب بنت ابي سلمة والربيع بنت معول ابن عطراء وهما صحابيتان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد حفظك الله يا عمان جزاك الله خيرا الله يسلمك ويرضى عنك