47 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 47 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد
0:23هذا النوع لم يمثل له تمثيلا جيدا ومن اراد التمثيل الى هذا بايظاح مع الامثلة المسهلة فليرجع الى كتابنا الجامع في العلل فقد تم توظيفه وفكرة هذا النوع ان يزاد رجل في احد الاساتذة
0:44وتكون زيادته في سند متصل لما يأتينا مارس عن نافع عن ابن عمر فنافع عن ابن عمر هذا من المتصلة فقد يأتينا سند مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر
0:58ويكون ذكر هنا سالم ذكرا صحيحة. هذا فكرة المزيد في منتصف الاثنين حتى يفهمها طالب العلم من اين جاءت هذه الزيادة؟ هل الزيادة باعتبار انه ربما سمع خبرا سالم ثم نشط فسمعه من نافع ثم نشط نافع فسمعه من ابن عمر
1:17فحينما يحدث تارة يحدث به عن سالم عن ابن عمر تارة يحدث بها عن ابن عمر مباشرة النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثالهما روى عبدالله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثني بشرى ابن عبيد الله
1:43لضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغر قال سمعت ابا ادريس الخولاني ابا ابو ادريس الخولاني كان يسمى قاص دمشق كان واعرا وهذه الوظيفة كانت موجودة في الاوقات الاموية. كانوا يوظفون ما يسمى بالقاص يعظ الناس
2:06قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مركز الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فلذلك القبر له حرمة
2:23فذكر سفيان فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاثنان زيادة وهم لانه اذا كان وهم لا يسمى المزيد في منتصف الاسانيد المزيد في منتصف الاسانيد لما يكون عندنا سند متصل ويؤتى بالزيادة وتكون صحيحة يعني زيادة صحيحة هذا هو النزول
2:44اما الوهم فهذه جانبها جانب العلم فهنا التنفيذ ليس في محله قال زيادة وهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك يعني نتوهم على سفيان وليس الرابط بن مبارك عن انه مهدود ابن مبارك
3:03لان ثقات رواه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه منهم ابن مهدي وحسن ابن الربيع وهناد ابن السرير وغيرهم ومنهم من صرح به بالاخبار بينهما والوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان ثقات رواه عن ابن يزيد
3:23عن بصر عن واثنا فلم يذكر ابا ادريس والوليد ابن مسلم وعيسى ابن يونس وغيره طبعا هذه لا تتضح في باعهم ظهروا والامثلة كلها قد جمعناها في الجامع في عزل وسوف تمر عندنا
3:38باذن الله تعالى مع دروس الجامع في العلل مفصلة تفصيلا واضحة مع الخرائط التي نوضحها بها يشوف له هنا لما نعرف الواحد من اين يعرف الوهم فيما يتعلق بالسماع وعدم السماع. قال ومثل من صرح بسماع بشر بن واثلة
3:58باعتبارها سند متصل فجاء له ان ذكر الزيادة وهما بسبب السماع في السند اللي هو بدون الزيادة وقد حكم الائمة على ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره. وقال ابو حاتم الرازي وكثيرا ما يحدث بشر عن ابي ابليس
4:21فغلظ ابن نوارث وظن ان هذا ممن روي عن ابي ادريس يعني ماذا صنع ابن المبارك؟ اشترك الجادة والان سلوك الجادة سيأتينا بحث مستقل باذن الله تعالى وشرحه عن نواته وقد سمع هذا وسر من واثي لنفسه اي من غير
4:41من غير ابي ادريس ثم الحديث عن الوجهين عند مسلم والترمذي على الوجهين عند مسلم معناه صحة الوجهين هذا معناه فيكون يعني بشر من واثقة مسموح ومع ذكر ابي ادريس ايضا بينهما والركن الصحيح فيكون سميعهم من هنا ثم نشط وسمعه من الاعذار
5:05هذه فتنة المزيد في متصل الاسانيد وبعضها صواب وبعضها خطأ ونحن ذكرنا في كتابنا الجامع في الامثلة على الصواب والامثلة على الخطأ وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل اسانيد. يعني الكلام عن الزيادات التي ترد في الاسانيد المتصلة
5:29وليست الاسانيد المنقطعة في كثير منه نظر يعني هنا النووي يعقب على الخطيب البغدادي لان الاسناد الخالي عن الراوي الزائد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا
5:47يعني اذا رجحنا الرواية ليس فيها زيادة وكانت مروية بعم فيقول ينبغي ان يعد من قضى ليس فيه قاعدة لانه ليس ما حل فيه عن يعد منقطع لان المعنعن يقبل بشروط
6:03وهي عدم تدليس الراوي والمعاصر وثبت لقائه مع شيخه قالوا يعلوا بالاسناد الذي ذكر فيه الراو الزائد لان الزيادة من الثقة وهذا ليس على اطلاقه. الزيادة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا
6:18فالمرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحف بالرواية فتارة تأتينا زيادة مقبولة لا نشك في قبولها نردها لا نشك في ردها. تارة تأتينا زيادة. هذا يحتمل وهذا يحتمل فبعضهم يحكم كذا وبعضهم يحكم بكذا وبعضهم يتوقف في بعض الزيادات
6:40ومن احسن من شرح عن الزيادات الزي يدعي في نصب الراية وفي كتابنا الجامع في العلم فصلنا جميع انواع الزيادات ودللنا عليها قالوا ان صرح فيه بسماع او اخبار او تحديث ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه وهذا هو الذي
7:00في الزيادات التي تكمل في المزيد في منتصف الثالث قال اللهم الاستثناء يعني الا الا ان توجد قرينة تدل على الوهم اذا جاءت غير زعل وهذا الوهم بحثه اخر يعني الوهب لمن يحكم الرابع الوهب اذا توهم توهم حقيقي يكون في هذا وفي غيره
7:23لان الرواد ليس من شأن الا يحصل ابدا كما قال الامام احمد فمن يرى من الفضاء والتصحيح يا سيدي عندما قانون اللهم الا قول الذل لماذا تقصدي في اول الفصل؟ العصر الاول
7:37هذا النوع حديث في عندما قال ابن مبارك ما هو الاثم يعني؟ مسلم خرج الولدين الترمذي خرج الوجهين يعني هذا على رأي انه جعل وهمي ابن المبارك. نعم ويفترض ان يأتيك بحديث ليس فيه وهم
7:55مزيد في منتصف مقبول انا اتيت بامثلة من الصحيحين متفق على تصحيحها ان الراوي سمع من هذا من الراوي بواصل ثم سمعه بدون واسطة هذا هو بحيث تأتي للطالب بتمثيل
8:11يعني لا خلاف فيه ولا اشكال فيه يفهم المسألة ثم لما تأتينا زيادات يتوهم فيها الراية ونحاول ان نتوصل ما هي اسباب الوهم؟ نأتي بها مفصلة هناك يتضح للروابط اما آتيه بمثال واحد والمثال هذا مختلف
8:28في الاصل فهذا يشق لماذا الان كثير ممن يقرأ في مصطلح لا يتمكن في المصطلح؟ لانه لا يجد الامثلة الوافية التي تدفع عنه يعني الان لا يوجد كتاب في المصطلح فيه امثلة ميسرة لجميع العلماء تيسير من صلحه هل هو شامل للامثلة ليس بشامل الانفلونزا
8:55بينما لهم اثم على مسمى تيسير مصطلح ينبغي ان يكون شامل لجميع الامثلة الصحيحة الدقيقة في اخبار تيسير الفه كتاب اكبر منهم في اخطائهم ويمكن ان يقال ايضا الله ممن وقع له هذا ان يستر فاذا لم يتركهما حمل على الزيادة المكسورة
9:21يقول يعني الله ينبغي ان يستر الثبات نقول للسباعان اذا وجد ليذكرهم ولكن قد لا يجد يجد ما يحمل السماء ويجلس من غير السماء لا نحكم بالوهم المطلقة ولا نحكم بالاخلاق
9:36نعم مطلقا هذا النوع مهم جدا المرسل الخفي طبعا الف كتاب اسمه المرسل الخفي في مرويات الحسن البصري لعالم مشهور في الحديث اسمه حاتم بن عارف العوني طبع الكتاب في اربع مجلدات
9:57النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي ارساله يعني هو انقطاع. وهذا الانقطاع يعني يخفى على طلاب العلم تدين ولا يخفى على غير قال اي انقظاء؟ قال هو فن مهم عظيم الفائدة
10:14معرفة هذا مهم يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق هذا الفن نسبة لما يكون الانسان واسع الرواية وعنده معرفة يستطيع ان يميز بين المفطر الخفي والمنقطع نعم الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب
10:33فما التفصيل لمبهم المراتب يعني منقطع وهذا الانقطاع خفي سماه اللي مبهم يعني لا يظهر لكل انسان هذا الانفصال امثلة كافية ولا وافية. والامر في غاية السهولة واصل اصل الارشاد هو الانقطاع
10:56في رواية الرجل عن من لم يعاصره. انت الان تروح عن احمد شاكر هل يسمى منقطع؟ هو مرسل يسمى مرسل ويسمى منقطع. لكن جرى في استخدام كذبة منقطع اذا روى الانسان عن من لم يدرك
11:10لازم انت تعاصر انسان وانت وياه في نفس البلد يعني انا قبل الجماعتين ولا يعلمون ان نساء فوقهم. وانا منذ اشهر انا فوقهم فبيني وبينهم حائط فقط. نعم وهكذا. نعم. فانت لا تستغرب حينما يكون اثنان في بلد واحد ولم يلتقيها
11:33في اللواء القاسم بن محمد على ابن مسعود ومالك عن ابن المسيب وخفي وهو المشهور هنا هذا الانقطاع وهذا الانقطاع خفي قال سيدنا محمد عن ابن مسعود هذا ليس من قضايا ليس هذا منقطع ظاهر
11:54لانه قال سيدنا محمد توفي عن ست ومئة. القات ابن محمد ابن بكر الصديق اثنين وثلاثين ومالك ايضا ليس بخفي بل هو ظاهر لان مالك متى ولد ووزع من ثلاثة وتسعين مالك
12:11وابن مسيرته في عام اربعة وتسعين فهذا منقطع هذا لا يسمى المرسل الخفي ان سورة في عصر واحد ولكنهما لم يستطيعا فشوف هذا التمثيل ليس في محلهم ولذلك نقول دائما ينبغي ان تكون امثلة دقيقة وواضحة حتى يفقه الطالب الامر
12:32قالوا هما عرف ارساله لعدم هذا المنقطع اللي عرف انطباعه بعدم ادراك. اما المرسل الخفي يكون قد عاش في عصر واحد لكنه لم يلتقيها وما عرف ارساله لعدم اللقاء لمن روى عنه في المعاصر او لعدم السماع مع ثبوت قد يلتقي به ولكنه لم يسمع منه
12:54او لعدم سماع ذلك الخبر بعينه. يعني الاعمش رأى انس ولكنه لم يسمع منه لا ما هو رآه ولم يسمع منه او لم يسمع هذا الخبر منه يعني سمع غيره
13:17لا ايه احسنت اذا سمع منه اخبار وهذا الخبر احسنت وابن الصلاح خلط بين الامرين ماذا عرف التنديس يعني يعني جعل المرسل من اه المرسل من التدريس ولمن روى عنه وعن ناصر او لعدم السماء مع ثبوت اللقاء او لعدم السماء لا يدخل احسنت عن هذه قول السيوف او لعدم سماع ذلك الخبر بعينها ليس بامر خفي
13:44ما يسمى تدليس ما عسى مع غيره ويعرف ما ذكر اما بنفسه وهذا كيف يعرف الارسال الخبيث اما بنص بعض الائمة عليه كما قال فلان لم يسمع من فلان او بوجه صحيح كاخباره عن نفسه بذلك في بعض الطرق والحديث ونحو
14:07جاهز رواه بن ماجد عمرو عمر ابن عبد العزيز عن عقبة بن عمار مرفوعا رحم الله حارث الحرس يعني هذا المثال ليس في محله. فان الاصل في اثنان لصالح ابن محمد وهو ضعيف
14:23قال فان عمر لم يلقى عقبة كما قال المزي في الاطراف هذا التمثيل ليس بمحله لان السنن الى هؤلاء ليس بصحيح بانت الان لما تأتي بمثال تأتي بمثال ليس فيه الا هذه العلة المذكورة
14:39وفي حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله ابن مسعود فشوف احاديث ابو عمير هل يسمى من المرسل الخفي؟ ولذلك تمام ابي عبيدة من عبد الله بن مسعود لما كان مرسلا خفيا بعض العلماء ظنوا انه قد سمع من ابيه
14:59قال مرسل مثال المرشد الخفي فقد روى الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر ابن عبد الله ابن والدك شيء؟ قال لا اذا هذا مرسل خفي ومنه ما يحكم لارسائه لمجيه من وجه اخر بزيادة شخص
15:15يعني اعرف بذكر زيادة شخص هذا ليس على ابنائنا قد يكون من المزيد في منتصف وليس انه مرسي الخفي في حديث رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق
15:30عن يزيد ابن عن حذيفة مرفوعا ان وليتوها وكنت. لان لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان عن الثوري وروي ايضا عن الثونة عن شريك هذا هذا ليس مرسل خفي لان رواية سفيان
15:48عن اه عن ابي اسحاق معروفة نعم ورواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري ايضا معروفة وهذا المثال ليس بمثال صحيح واضح مولانا؟ نعم فاذا كان لم يسمحوا هذا يسمى تدليس وليس وليس مرسلا خفيرا
16:17وهذا القسم مع النوع السابق هو المزيد في منتصف الاثاريث يعترض بكل منهما على الاخر لانه ربما كان الحكم الزائد وربما كان للناقص. طبعا نحن بحمد الله ذكرنا امثلة الجميع لانه امثلة في غاية
16:31والزائد وهمه يشبه وهو يشتبه على كثير من اهل الحديث ولا يدركه الا النقال وقد يجاب نحو ما تقدم والله اعلم يعني وددنا ان النووي او السيوطي يرفض انه السيوطي بدأ بقوة في المقدمة في الحديث الصحيح ثم بدأ يقتل يقتل يكتب
16:50حتى الامثلة اصبحت امثلة ليست في دقيقة النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا من من الفنون المهمة جدا معرفة الصحابة قال هذا علم كبير جليل عظيم الفائدة وبه يعرف المتصل من المرسل
17:09يعني نرسل بالمعنى السائل للنبي من من المتصل اللي هو المسند وفيهم كتب كثيرة مؤلفة في كتاب الصحابة اللي بيحبها لابن حبان له كتاب خاص بالصحابة وكتاب خاص بالتابعين وكتاب خاص للثقاث
17:26وهو مغتصب في مجلد وكتابة بعبدالله بن منذر وهو كبير جليل ولين عليها بمسعى المدين وكتاب ابي نعيم الاصبهاني وكتاب العسكر في عدة مجلدات ومن احسنها واكثرها فوائد الاستيعاب نتحدثنا في درس الجامعة الصبح عن اهمية كتاب الاستيعاب
17:49لابن عبد البر لولا ما شانه برفق ما شجر بين الصحابة حتى هذه نحن ننتفع منها لانه احنا اصبحنا امام هجمة تهجم على الصحابة بلا حاجة ان نتعرف على الصواب لنرد على اهل الباطل
18:05وحكايته عن الاخباريين طبعا هي الاخباريين شنها الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليص فيما يرونه وذين عليه ابن فتحون ابن فتحون الف ليل يعني الصحابة الذين فاتوا ابن عبدالبر قال المصنف زيادة على ابن الصلاحي. النووي لديه زيادات في في التقرير
18:26وقد جمع شيخه الحسن علي بن محمد بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا سماه اصدر غابر هذا من الكتب المهمة جدا جمع فيهم كتب الحديث يعني نظر في كتب السابقين وجمع كتابك
18:44هوى المعلومات الموجودة في الكتب السابقة وهي الشاب المندا وابي موسى وابي نعيمة ابن عبد البر وزاد من غيرها اسماء وبرر وحقق اشياء حسنة على ما فيه من التكرار بحسب الاختلاف في الاسم او السنة
19:01باسم نعم وهذا ما يسمى بجمع ما سبب الجمع والتفريق الخطيب له كتاب اسمه موضح او هام الجمع والتفريق لما راى واحد يجي على اثنين او راويان يجعلان واحدا قال المصنف
19:19وقد اختصرته بحمد الله تعالى ولم يشتهر هذا المختصر هذا يقول وقد اختصره الذهبي في كتاب اللطيف سماه التجريد ولشيخ الاسلام في ذلك الاصابة في تلميذ الصحابة كتاب حافل وقد اختصرته ولله الحمد ايضا كتاب السيوطي
19:40المختصر للمشتهر وكتاب الاصابة من اروع ما يكون وطبع طبعات عديدة احدى الطبعات في اثنى عشر مجلدا فائدة ضغطه اخباري وصحفي قول المصنف الاخباري جمع اخباري عزه ابن هشام من لحن العلماء اخباري
19:59قبل الصواب الخبري اي لان النسب الى الجمع يرد على الواحد كما تقرر في علم التخليص يقول في الفرائض فرضيت ونفتته ان المراد النسبي الى هذا النوع وخصوصية الجمع من غاة مع انها مؤدية الى الثقل
20:21قال ومن اللحن ايضا قولهم لا يؤخذ العلم من صحفي ضمتين والصواب بفتحتين ردا الى صحيفة اي صحفي هكذا يعني ثم فعل ما فعل بحنيفة يعني ثمة اختلاف فيما يتعلق النسبة وضبطها. مثل ما تحدثنا عن جدل
20:41في صباح اليوم قال فروع احدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن الصلاحي ونقله عن البخاري
20:58وغيره واورد عليه ان يستدرك على هذا ان كان فاعل الرؤيا الرائي خرج الاعمى تبني امي مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف ولا رؤيا ومن رآه كافرا ثم اسلم بعد موته كرسوله قيصر فلا صحبة له
21:19ومن رآه بعد موته قبل الدفن وقد وقع ذلك بابي دؤيب خويلد بن خالد الهدلي فانه لا صحبة له وان كان فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فيه جميع الامة فانه كشف له عنهم ليلة الاسراء
21:36وغيرها ورغم هذا الاخير عن كلام لا يساوي سماعه واورد عليه ايضا على تعريف الصحابي من صحبه ثم ارتد جابني خطأ ونحوه يعني قول ده على التعريف فالاولى ان يقال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على الاسلام
21:59اما من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما فقال العراقي في دخوله فيه نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة على ان رد محبطا للعمل. طبعا الحافظ ابن هجر العبد عرف الصحابي قال
22:11الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام وان تخللته ردة على الاصح اي على صح من قولي العلماء فغمضان على الاصح لو ان النووي رجح مثل ما رجح
22:29ابن ابن حجر قال في الاظهر ايه من الشافعي صاحب هذا القول فهنا ابن حجر شافعي وخالف الشافعي قال والله انها محبطة للصحبة السابقة تقر ابن هبيرا والاشعث ابن قيس اما من رجع الى الاسلام في حياته كعبد الله ابن ابي ذر فلا مانع من دخوله
22:50الصحبة بدخوله الثاني في الاسلام وجذب شيخ الاسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له. فقد جزم في هذا بالنخوة وجزم هذا في يعني اول صفحة من صفحات الاصابة
23:03قال وهل شرط نقيه في حال النبوة؟ او اعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها ومات على الحنيفية كزيد ابن عمر ابن نفيض. زيد ابن عمرو نفيل لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث
23:18وكان يبحث عن النبي المنتظر وكان مستعدا للايمان به وقد عده ابن منة في الصحابة طبعا البخاري بوب له دفن له منقبة وكذا لو رآه قبلها ثم ادرك البعثة واسلم ولم يرى. قال العراق ولم ارى من تعرض لذلك هو التوسع في هذا ليس له
23:37كبيرة فائدة قال ويدل على اعتبار الرؤيا بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده ابراهيم دون من مات قبلها كالقاسم قال وهل يشترط في الراء التمييز حتى لا يدخل من رآه وهو لا يعقل الاطفال
23:56الذين حنشهم ولم يروه بعد التمييز او لا يشترط لم يكفروه ايضا الا ان العلاء قال في المراسيل عبدالله ابن الحارث ابن نوفل حنته النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له
24:12ولا صحبة له بل ولا رؤية ايضا وكذا قال في عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري حنكه ولا ولا يعرف له رؤية بل هو تابعي وقال في النكت الحافظ ابن حجر في كتاب النكت على كتابيه ابن الصلاح والعراقي
24:30ظاهر كلام الائمة ابن معين وابي زرار وابي حاتم وابي داوود وغيرهم اشتراطه فانهم لم يثبتوا الصحبة لاطفال حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم او مسحوا وجوههم او تفل في افواههم كمحمد ابن حاطب وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبيد الله ابن معمر ونحوهم
24:55قال ولا يشترط البلوغ على الصحيح يعني على الصحيح من قولي العلماء والا لخرج من من اجمع على عبده في الصحابة. اجمع مثل ابن عباس كاين الحسن والحسين ابن الزبير ونحوهم
25:11قال والله لاشتراط رؤيته في عالم الشهادة حتى لا يدخل في ذلك الا نحن على طريقته باعتبار انه قد رأى امته في الاسلام قسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين
25:27قالوا قد استفتي ابن الاثير عليه ذكر مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من الملائكة وهم اولى بالذكر من هذا فانهم قد امن بهم قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسن بخراف الملائكة
25:49قال والى نزل عيسى وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم الصحبة؟ لانه ثبت انه رآه في الارض. الظاهر؟ نعم والله اعلم لم يتحدث عن ورقة بن نوفل ولكن في ان ورق ابن نوفل من الصحابة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به على ما عندهم من الوحي
26:08وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له على طريق التبع يعني على طريق الايمان والاخذ عنه بخلاف من وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة قالوا لذلك جمعنا الصحابي لغة
26:25يرد هذا باجماع اهل اللغة على انه مشتق من الصحبة لا من قدر منها مخصوص وذلك يبلغ على كل من صحب غيره وقليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حوزا وشهرا ويوما مساء
26:44وقول المصنف او بعضهم من زياداته لان كثيرا منهم موافقون لم تقدم نقله عن اهل الحديث وصححه الارمذي وابن الحاجب وعن بعض اهل الحديث موافقة موافقة ما دمت على اهل الاصول
27:02لما رواه ابن سعد بسند جيد في الصدقات عن علي ابن محمد عن شعبة عن موسى السيلاني قال اتيت الى ابن مالك فقلت له انت اخر من بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:17قال قد بقي قوم من الاعراب فاما من اصحابه فانا اخر من بقي. يعني الاعراب اللي جاؤوا يوم او يومين رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا ثم عادوا طيب ابو حاتم الرالي احيانا يسميه مجاهيل هؤلاء
27:33والصواب ان الجميع صحابة قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولئك. فالراجح انها يعني يقول معناها صحبة خاصة يعني الصحبة من معنى السائل عندنا نحن فلان نسأل فلان لكثرة مصاحبته له
27:52اما لمن رآه مؤمنا ومات لا شك انه صحابي. وهذا بسبب هذه الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وعن سعيد المسيب انه كان لا يعد صحابي الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين
28:15ووجهه طبعا هذا للاسف الشديد لا الامام النووي انتبه ولا السيود انتبه ولا المحقق انتبه هذا لا يصح الى سعيد بن مسيب قد اسنده اليه القضية في الجفاف الجزء الاول صفحة مية وتسعين
28:35الصحابي ما غدر احسنت لا وهذا لا يصح له سعيد يعني السند الى صحيح في اسناده عمر بن عبد الدار قطني اه علمنا هذي والواقد مسرور فالسند ثالث فكيف ننسب هذا الى
28:56الى سعيد كان على النووي ان ينتبه ثم على السيوط الشارع ان ينتبه ثم على المحقق هو ما فاز التحقيق اذا الاعادة الكتاب فقط وتفسير نسخ الامم لاجل ان يضيف فوائد جديدة
29:14فهذا الخبر لا يصح في اسناده الواقعي وهو متروك في الحديث قال وجهه نعم ان لصحبته شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المجتمع على السفر الذي هو قطعة من العذاب
29:35والسنا المشتملة على الفصول الاربعة التي بها يختلف المزاد فان صح القول عنه فضعيف فان يعني لو صح هذا القول بهذا القول ضعيف يعني اختيار تعيد لهذا القول الضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير ابن عبد الله المجري وشبهه ممن قد
29:56ممن فقد ما اشترطه كواعد ابن حجر صحابي ولا خلاف انه صحابي قال العراقي وقد احسن العراقي ولا يصح هذا المسيب ففي الاسناد اليه محمد ابن عمر الراقبي ضعيفا في الحديث. نعم
30:10قال وقد اعترض بان جريرا اسلم في اول البعثة بما روى الطبراني عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شيء جئت يا جرير؟ قال جئت لاسلم
30:28على يديك فدعاني الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة. الحديث. قال والجواب ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحسين ابن عمر الاحمدي
30:45وهو منكر للحديث ولو ثبت فلا دليل فيه لانه لا يلزم الفورية جواب لما بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخل عن البعثة والصواب ما ثبت عنه انه قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. رواه ابو داوود وغيره
31:04في تاريخ البخاري الكبير انه اسلم عاما توفي النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قال الواقع لابن حبان الخطيب وغيرهم فائدة تعريفات اخر للصحابي وكأن الامر سيطول كثيرا ويتوقف الى هنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته