شرح زاد المستقنع (حلقات إذاعية)|69 من 194|كتاب المناسك|باب صيد الحرم|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ
0:19صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس التاسع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:38وحياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
0:54في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في كتاب المناسك باب صيد الحرم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:11وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم اراد ان يذكر في هذا الفصل
1:36صيد الحرم خاصة يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل الاميال ما كان داخل الاميال فهذا هو حرم مكة المشرفة الذي يتعلق به احكام منها تحريم قتل صيده سواء بالنسبة للمحرم
2:03او لغير المحرم فصيد الحرم لا يجوز قتله لا للمحرم ولا لغير المحرم. نعم. قال يحرم صيده على المحرم والحلال. يحرم صيد الحرم يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل
2:23الاميال المنصوبة عليه من جميع جوانبه فيحرم قتل صيده سواء بالنسبة للمحرم او للحلال يعني الذي هو ليس بمحرم. نعم وحكم صيده كصيد المحرم حكم صيده حكم صيد المحرم من حيث الحرمة
2:48والاسم ومن حيث ما يجب فيه من الفدية كان على ما سبق بيانه. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر حرم مكة قال لا ينفر لا ينفر صيده. نعم
3:08ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخر كذلك مما يحرم في حرم مكة قطع شجرة قطع الشجر الاخضر اما الشجر اليابس الذي ليس فيه حياة فلا بأس بقطعه لانه في حكم التالف
3:37وكذلك لا يختلى خلاه اي لا يؤخذ حشيشه الاخضر بان لا يقطع الحشيش الاخضر وهو ما يكون على وجه الارض من النبات من النبات البري ما يكون على وجه الارض من النبات البري الذي ترعاه
4:01ترعاه الدواب فهذا لا يجوز لاحد ان يأتي ويقطعه يختليه بمعنى يقطعه يحمله معه اما اذا كان يابسا فلا بأس باخذه لانه في حكم التالف قال الا الادخر وهو نوع من
4:30من نبات الحرم فانه يجوز اخذه اخضر ويابس لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه لما ذكر انه لا يحل ان يختلى خلاه يعني يقطع حشيشه قال الا الادخار لان
4:51الناس يحتاجون اليه يحتاجون اليه في سقف بيوتهم ولامواتهم يجعلونه اه يسددون به خلل خلل اللحد لئلا ينهال التراب على الميت. فاباح النبي صلى الله عليه وسلم قطع الادخر من الحرم لاجل الحاجة. نعم
5:18قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء كذلك المدينة لها حرم لان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة وحرموا المدينة ما من جهة الشمال والجنوب ما بين عير ما بين جبل عير
5:42الى جبل ثور خلف احد جبل عير من جهة الشمال عند الميقات وجبل ثور من جهة آآ جبل عير من جهة الجنوب من جهة الجنوب عند الميقات. نعم وجبل ثور جبل صغير خلف جبل احد هذا من جهة
6:04الشمال اما من الشرق الى الى الغرب فما بين لابتيها يعني ما بين الحرتين الشرقية والغربية هذه حدود حرم المدينة فيحرم قطع شجره ولكن لا جزاء فيه مثل مثل اه شجر حرم مكة ليس فيه جزاء انما فيه الاثم على المتعمد
6:32نعم اعد العبارة قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء. وكذلك صيدها صيد المدينة يحرم ولا جزاء فيه مثل ما في صيد الحرم المكي لكن يأثم من ممن قتله. نعم ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه
6:55يستثنى كذلك يخالف حرام المدينة حرم مكة بانه يجوز آآ قطعه وعلفه وليس هو مثل حشيش حرم مكة اه يحرم قطعه. نعم وحرمها ما بين عير الى ثور. هذا من جهة الشمال والجنوب ما بين عير وهو جبل عير من جهة الجنوب
7:24وهو المطل على ذي الحليفة قال المطل على ذي الحليفة نعم على الميقات وجبل ثور وهو جبل مدور صغير احمر خلف احد هذا من جهة الشمال نعم قال رحمه الله باب دخول مكة
7:45نعم. اذا تبين لنا ان المدينة لها حرم مثل ما ان لمكة حرم وتبينت لنا حدوده. اما احكامه فانه يحرم قتل صيده ولكن لا جزاء فيه ويجوز اخذ حشيشه وقطع حشيشه الاخضر لاجل حاجة الناس وليس هو مثل الحرم المكي في ذلك. نعم. يعني يتفقان
8:12في حرمة الصيد نعم فقط. نعم ويتفقان في حرمة المعاصي وحرمة يعني انه يشتد اسم العاصي فيهما في الحرمين نعم حشومة عليكم اذن قول بعض الناس الحرم المدني صحيح او في المدينة وقال الحرم يعني مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لا المسجد ما ما يسمى بالحرم الا يسمى الحرم الحمى حمى المدينة هذا
8:44لكن المسجد ما يسمى الحرم المدني يسمى المسجد النبوي كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. قال المسجد الحرام ومسجدي هذا ولم يقل وحرمي هذا. فيسمى المسجد النبوي هذا الاسم الذي سماه به
9:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد على ذكر الاداب التي تشرع عند دخول آآ مكة المشرفة للقادم من سفر اذا اراد ان يدخلها
9:22فانه يستحب له اشياء نعم قال يسن من اعلاها. يسن دخولها من اعلاها من جهة الافطح من جهة الافطح. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها من اعلاها نعم والمسجد من باب بني شيبة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخله
9:49من الجهة الشرقية من باب بني شيبة المقابل للملتزم فيدخلها من باب بني شيبة من الجهة الشرقية ليستقبل الكعبة في وجه الكعبة يعني ويستوى يجوز ان يدخل المسجد الحرام من اي باب من ابوابه. لكن الكلام الان في الافظلية. نعم. ويجوز ان يدخل الى مكة من اي جهة
10:17ولكن الكلام في الافضلية نعم. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد اذا دخل المسجد الحرام فانه كسائر المساجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله آآ والصلاة والسلام على رسول الله
10:41اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وان قال اعوذ بالله العظيم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فلا بأس لورود هذا
11:01وان جمع بينهما يكفي واحد منهم. نعم قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد هذا لم يثبت به شيء انه اذا رأى البيت يرفع يديه لم يثبت فيه شيء
11:17نعم ثم يطوف مطبعا فاذا وصل الى الى المطاف يريد طواف القدوم او طواف العمرة فانه يستحب له ان يضطدع بان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايسر آآ يجعل آآ وسط الربا تحت ابطه الايمن
11:46ويجعل طرفيه على كتفه الايسر. فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مكشوفا. هذا هو الاضطباع. ويكون في الطواف الاول حينما يقدم اما طواف القدوم واما طواف العمرة. نعم وهذا الاضطباع انما يكون عند بداية
12:10الطواف وينتهي بنهاية الطواف. اما ما يفعله كثير من الناس اليوم الا انهم يضطبعون من حين يحرمون من الميقات يكشفون اكتافهم فهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة السنة انه لا ينطبع الا في بداية الطواف وينتهي
12:34بعد بداية الطواف. نعم بعد نهاية الطوال. بعد نهاية الطواف. نعم. احسن الله اليكم. قال يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم الطواف الاول الذي يفعله عند وصوله الى البيت ان كان متمتعا
12:53فينوي به طواف العمرة وان كان قارنا بين الحج والعمرة او مفردا للحج فانه ينوي به طواف القدوم وهو سنة طواف القدوم سنة نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله
13:13يبدأ الطواف من الحجر الاسود يبدأ الطواف الشوط من الحجر الاسود. فلو بدأ من دونه لو بدأ من دونه ما صح شرطه فلا بد ان يكون مبتدأ من حذاء او من محاذاة الحجر الاسود
13:32هذا واجب شرط من شروط صحة الطواف الطواف صحة الشوط الذي يطوف فان بدأ من دونه لم يصح شوطه هذا لانه ناقص لم يستوفي البيت ويستحب ان قدر على الوصول الى الحجر
13:55ان يستلمه بيده يعني يمسحه بيده اليمنى ثم يقبل الحجر فان شق عليه تقبيله قبل يده يمسحه بيده ويقبل يده بعد المسح وان شق عليه مسه بيده فلا بأس ان يمسه بواسطة اما عصى او محجن
14:19اذا لم يؤذي احدا ثم يقبل ما مسه به فاذا لم يحصل له استلامه ولا تقبيله فانه يشير اليه من محالاته ولا يزاحم الناس من اجل ان يقبل الحجر لما في المزاحمة من المشقة على الاخرين والضعفة. ولما فيه من الافتتان
14:43بالنساء ومزاحمة النساء فيشير اليه ولو من اخر المطاف اذا حاذاه بان يرفع يده اليمنى ويقول الله اكبر ثم يمضي في طوافه. نعم والسلام عليكم. قال فان شق قبل يده فانشق اللمس اشار اليه
15:05ان شاء انشق لبس الحجر واستلامه فانه يشير اليه كما ذكرنا بان يرفع يده اليمنى عند محالاته ويكبر. نعم ويقول ما ورد ويجعل البيت عن يساره يقول ما ورد وهو التكبير
15:24عند بداية الطواف ثم يقول بعد ذلك اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك ثم يدعو بما تيسر. نعم قال ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعها. يطوف سبعة اشواط لابد من هذا هذا من
15:49صحة الطواف فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه لانه يشترط ان يكمل سبعة اشواط من الحجر الى الحجر يجعل البيت عن يساره فلو طاف منكسا جعل البيت عن يمينه وطاف منكسا لم يصح هذا من شروط صحة
16:16الطواف ايضا نعم بعضها يستحب ويستحب للافق يستحب للافق وهو القادم القادم من خارج مكة الافقي هو القادم من من خارج مكة استحبوا له ان يرمل الاشواط الثلاثة الاولى والرمل هو
16:40اه سرعة المشي مع تقارب الخطى الا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود فانه يمشي مشيا هذا مستحب في الثلاثة الاشواط الاولى ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي
16:59على هينته هذا السنة اذا تيسر اما اذا كان المطاف مزحوما ولا يتمكن من الرمل فانه اه في الاصل سنة ويكون معذورا اذا اذا تركه من اجل الزحمة. نعم قال يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة
17:24هذا من سنن الطواف ان يستلم الركن اليماني الركن اليماني يستلم فقط يعني يمسح باليد فقط ولا يقبل فاذا لم يتمكن من استلامه مضى ولم يشر اليه فالركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه
17:45والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه مع عدم بامكان الوصول اليه. وبقية الاركان لا لا تستلم ولا تقبل ولا يشار اليها نعم ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه
18:08او شيئا من نسكه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريان او نجس لم يصح من شروط الطواف ان يكمل سبعة اشواط اه هذا هذا شرط الشرط الثاني ان يكون على طهارة
18:30فان كان محدثا او كان عليه نجاسة في بدنه او في ثيابه لم يصح طوافه ايشترط الطهارة للطواف من الحدث ومن النجاسة ويشترط النية بان ينوي الطواف لان الطواف عبادة
18:50ولا تصح العبادة الا بنية. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن النية محلها القلب ولا يتلفظ بها لان هذا بدعة الا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان اطوف بهذا البيت
19:11سبعة اشواط هذا بدعة لكن ينوي هذا بقلبه ويكفي لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب ولا يحتاج الى انك تخبر الله عز وجل بما بما في قلبك لان الله يعلمه ولان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته
19:33فالجهر بالنية هذا من البدع ومن شروط صحة الطواف ان يكون الطواف داخل المسجد فلو طاف من خارج المسجد كما لو طاف من المسعى او من خارج المسجد فانه لا يصح
19:52طوافه وكذلك من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة فلو طاف على جدار الحجر او من داخل الحجر اخترق الحجر لان الحجر من الكعبة فاذا اخترقه ودخل من داخله من بابه الشرقي وخرج من الغرب
20:14لم يصح شوطه هذا بل لا بد ان يأتي ببديل عنه لانه لم يطوف بالكعبة وانما طاف ببعض الكعبة او طاف على الشاذروان وهما اساسات الكعبة الحجارة المجعولة اساسات للكعبة. فلو طاف على هذه الحجارة على الشاي روان
20:38ايضا لم يصح طوافه لانه لا يصدق عليه انه طاف بالبيت. نعم او عريان او نجس؟ وكذلك من شروط صحة الطواف ستر العورة لابد من ستر العورة بالنسبة للرجال والنساء
20:56فلو طاف وهو عريان لم يصح طوافه مثل الصلاة. ولان هذا فعل الجاهلية لانهم كانوا يطوفون بالبيت عراة فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يطوف بالبيت عريان
21:15لا يطوف بالبيت عريان فلو طاف وهو مكشوف العورة فان طوافه لا يصح. نعم قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام اذا فرغ من الطواف يستحب له ان ان يخرج ويصلي عند يصلي ركعتين تسميان بركعتي الطواف. والافضل ان يصليهما عندما قال
21:44ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين كان يبني الكعبة. فيرتفع به الحجر ينزل به
22:05عليه الصلاة والسلام فهذا جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى وشرع الصلاة عنده تعبدا لله عز وجل واذا لم يتيسر له الصلاة عند المقام صليها في اي مكان من الحرم. نعم
22:26قولكم يا شيخ انه لابد الا يصح لو كان الطواف في المسعى؟ احيانا في الزحمة يطوف بعض الحجاج في السطح الاعلى وربما يكون من طريق طوافهم سطح المسعى هذا محل اشكال ويجب عليهم ان يتجنبوه لان المسعى ليس هو من المسجد المشعر مستقل
22:46المسعى مشعر مستقل نعم. من وقع فيهم ناسيا او جاهلا يحتاط ويعيد يحتاط ويعيد الطواف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد
23:13نعم اذا فرغ من ركعتي الطواف يستحب له ان يذهب ويستلم الحجر اذا اراد السعي يستحب ان يذهب ويستلم الحجر. كما استلمه في بداية الطواف ثم يذهب الى الصفاء للسعي بين الصفا والمروة
23:37ويخرج اليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
23:55نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يرقى على الصفا الصعود الى الصفا والصعود الى المروة سنة والواجب هو استيعاب ما بينهما ولو لم يرقى عليهما. استيعاب ما بينهما ولو لم يرقى عليهما
24:15فالصعود الى الصفا والصعود الى المروة من سنن السعي ومن مكملاته فاذا رقى على الصفاء فانه يستقبل الكعبة يذكر الله عز وجل ويدعوه ثم ينزل ماشيا الى المروة وهذا يسمى بالشوط الاول. نعم
24:42قال فيرقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر. يعني اذا رقى على الصفا يكبر ثلاثا يستقبل الكعبة ويكبر ثلاثا
25:00ويقول ما ورد من ذكر الله عز وجل تهليل واه تكرار قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يدعو رافعا يديه
25:20يدعو الله عز وجل ثم ينزل ماشيا الى المروة. نعم بنية بنية السعي ويكون الان قد شرع في الشوط الاول. نعم قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي
25:41ويرقى العلم هو هو العمود الملون بالخضرة هذا هو العلم هما علمان علم يلي يليء الصفا وهذا هو البداية لمن جاء من الصفا وعلم ليلي المروة وهذا هو البداية لمن جاء من المروة ما بين العلمين
26:07هذا محل الوادي هذا محل الوادي الذي كان منخفظا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هبطت قدماه في الوادي سعة شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني من جانب الوادي الثاني
26:26فالسعي بين العلمين في محل الوادي وهو المشي بسرعة او العدو العدو بسرعة هذا سنة من سنن السعي بالنسبة للرجل وبالنسبة للقوي من الرجال اما الضعيف من الرجال والنساء فلا يستحب لهما السعي بين العلمين
26:48لما فيه من المشقة نعم العدو سنة للرجل القوي. الرجل القوي نعم. دون المرأة ودون الضعيف. ودون الضعيف. نعم. او المريض السلام عليكم. نعم. قال ثم يمشي ويرقى المروة ثم يمشي بعدما يجاوز العلم الثاني مما يلي المروة
27:09لانه حينئذ تجاوز محل الوادي فيمشي على هينته الى ان يصل الى المروة. نعم ويقول ما قاله على الصفا ثم يصعد على المروة ويقول ما قاله على الصفا من التكبير واستقبال الكعبة
27:28وذكر الله عز وجل والدعاء ثم ينزل ماشيا الى الصفا وهذا هو الشوط الثاني. نعم. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع الى الصفاء. فاذا مر ببطن الوادي وهو ما بين العلمين يسعى سعيا شديدا حتى يجاوزه ثم يمشي
27:51حتى يصل الى الصفاء فيصعده ويفعل ويقول مثل ما قال وفعل في الشوط الاول. نعم. يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعية. نعم يبدأ صفاء ويختم بالمروح سبعة اشواط ذهابه سعيه
28:10يعني شوط ورجوعه سعيه يعني شوط اخر حتى يكمل سبع مرات نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول لو بدأ خرج جاهلا وبدا من المروة فان الشوط الاول لا يحتسب
28:31وانما يحتسب من نزوله من الصفاء الشوط الثاني يصير هو الاول بالنسبة له نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. احبتنا الكرام كانت هذه نهاية حلقتنا من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع
28:49لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. حتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله
29:04والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته