شرح زاد المستقنع (حلقات إذاعية)|55 من 194|كتاب الزكاة|باب زكاة الحبوب والثمار|الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ
0:19صالح ابن فوزان الفوزان الدرس الخامس والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:37هذه حلقة جديدة في برنامجكم الاسبوعي شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح
0:55حياكم الله وبياكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في حديثه عن زكاة الحبوب والثمار يجب بل قال فصل يجب عشر فيما سقي بلا مؤونة ونصفه معها
1:13وثلاثة ارباعه بهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا بيان لما يجب بمقدار الزكاة بيان بمقدار الزكاة في الحبوب والثمار قال يجب عشر فيما سقي بلا مؤونة
1:40ما كان يسقى من النخيل او من الزروع بلا مؤونة بل من الانهار او من المطر فهذا يجب فيه العشر لان صاحبه لم يبذل فيه نفقة حصل عليه بدون انه يبذل نفقة لسقيه فالنعمة فيه
2:11اتم فيجب عليه العشر واحد من عشرة واذا كان يسقيه بمؤونة كالسواني وآآ الاليات والرافعات يعني ينفق على استخراج الماء لشرق الزرع او لسقي النخيل او لسقي الاعناب فانه يجب عليه نصف العشر
2:46لان هذا من باب المواساة آآ يجب عليه بقدر ما آآ استفاد ويخفف عنه نظرا لما بذل لما بذل من النفقة فيجب عليه نصف العشر يعني واحد من عشرين من الغلة
3:15واما اذا كان يسقى بهما يعني بعض السنة يسقى بمؤونة وفي بعضها يسقى بلا مأونة. مؤونة فانه عليه نصف عليه عليه ثلاثة ارباع العشر ثلاثة اربعة العشر نصف العشر ونصف نصفه. المجموع
3:41ثلاثة ارباع نعم نصف العشر ونصف نصف العشر نعم بحيث يكون بينما سقي بمؤونة وما سقي بغير اي نعم يقسم الواجب على قدر المشقة المشقة نعم قال فان تفاوتا فباكثرهما نفعا
4:04اما اذا تفاوت بالمدة والمقدار صار مثلا السقي بمؤونة اكثر الذي سبق اذا كان السقي بمؤونة نصف وبلا معونة نصف السنة فعليه فعليه ثلاثة ارباع العشر ثلاثة ارباع العشر اما اذا تفاوت فكان السقي بلا معونة اكثر السنة
4:35او العكس كان السقي بمؤونة اكثر السنة العكس. نعم. فانه يجب عليه بالمقدار. نعم. فان تفاوت باكثرهما ما شاء الله فيعتبر اكثرهما نفعا للزرع او او للثمرة ان كان الاكثر نفعا هو السقي بمؤونة
4:58فانه يكون عليه نصف العشر وان كان الاكثر نفعا هو السقي بلا مؤونة فانه يكون عليه العشر لان الاعتبار بالنفع هنا. نعم قال ومع الجهل العشر ومع الجهل باكثرهما نفعا يرجع الى الاصل وهو
5:17العشر نعم واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة. هذا بيان لوقت وجوب الزكاة في الحبوب والثمار لا تجب الزكاة الا اذا اشتد الحب. حب الزرع وما قبل ذلك لا تجب فيه
5:37زكاة وبدا صلاح الثمر وذلك بان يحمار او يصفار وفي العنب يتموه حلوا ويطيب اخذه حينئذ تجب فيه الزكاة لانه لانه امكن الانتفاع امكن الانتفاع به فتجب الزكاة حينئذ اما لو تلف قبل
6:09اشتداد الحب او قبل بدو الصلاح فانه لا زكاة عليه لانه تلف او انه حصده او قطعه قبل ذلك فلا زكاة عليه. نعم قال ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر
6:30فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت هذا تقدم في اول الباب انه يشترط لوجوب الزكاة استقرار الملك تكرار الملك فالوجوب يبدأ من حين اشتداد الحب ومن حين غدو الصلاح
6:49في السما لكن لا يستقر الوجوب استقرارا يطالب به الا اذا تمكن الانسان من السيطرة على الحبوب والثمار وذلك بجذاذ النخل وايوائه في الجريم وحصد الزرع آآ وايواءه في مكانه
7:17فحينئذ يستقر الوجوب فلو تلفت قبل استقرار الوجوب اصابتها فه سماوية اتلفت الثمار بعد بدو الصلاح او بعد اشتداد الحب فانه لا زكاة عليه لانه لم يتم شكرا ملكه ولم يستقر ملكه عليها
7:41الحمد لله. اما اذا تلفت بعد تمكنه منها واخذه لها فان كان هذا من غير تفريط منه يعني احترقت او اصابتها صاعقة فلا شيء عليه ايضا لان هذا بغير تعد منه
8:00اما اذا تلفت بتفريط منه فانه تجب عليه الزكاة لانه تلفت بعد استقرار ملكه عليها. نعم احسن الله اليكم قال ويجب العشر على عيد العبادة. يقول ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر. يعني جعل الثمار في البيدر
8:23واما ما دامت على رؤوس النخل فان الوجوب لم يستقر فلو تلفت على رؤوس النخل بافة سماوية فليس عليه شيء. نعم فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت. قبل وضعها في البيدر
8:39بلا تعد منهم بافة سماوية اما اذا كان تلفها على رؤوس النخل بتعد منه فان هذا لا يسقط عنه الزكاة. نعم قال ويجب العشر على مستأجر الارض دون مالكها يجب العشر
9:00على مستأجر الارض دون مالكها فرضنا ان انسانا له ارض زراعية فاستأجرها انسان ليزرعها فمن تجب الزكاة عليه؟ هل تجب على صاحب الارض؟ او على صاحب الزرع الزكاة تجب على صاحب الزارع
9:26نعم واذا اخذ من ملكه ايش يقول؟ يقول ويجب العشر على مستأجر الارض دون مالكها يجب العشر على مستأجر الارض دون مالكها نعم هكذا يجب العشر على المستأجر وهو الزارع
9:47على المستأجر وهو الزارع او الذي غرس النخيل في الارض المستأجرة اما المؤجر فليس له الا الاجرة وليس عليه زكاة فيها يعني في الثمر الذي يحصل عليه او في الحبوب التي يحصل عليها اجرة لارضه
10:05ليس عليه فيها زكاة انما الزكاة على الزارع وعلى صاحب الشجر الذي نعم هذا لا يطوله شيء من من زكاة الخارج من الارظ. اي نعم. اما الاجرة فعليه زكاتها طبعا
10:22ما ما ملكها وقت الوجوب لا قصدي ما يأخذوه من الزارع اجرة ما عليه زكاة لانه لا ليس ملكا له وقت الوجوب ما صار ملكه الا ما قبضه ياه حشومة عليك
10:38قال واذا اخذ من ملكه او موات من العسل مئة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره هذه زكاة العسل والعلماء مختلفون فيها الجمهور على انه لا زكاة في العسل وذهب بعض العلماء الى وجوب الزكاة في العسل
11:02لان عمر رضي الله تعالى عنه اخذ الزكاة من العسل ونصاب العسل يقولون خمس قرب خمس قرب وهي مئة وستون عطلا عراقية عشر قراب اظن عشر قرب وهي مئة وستون عطلا عراقيا. نعم
11:29تقول الشيخ الجمهور على انه لا زال كاتب الجمهور على انه لا زكاة في الحسب لانه لا يدخل في قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض من الارض وفي قوله واتوا حقه يوم حصاده
11:45ولكن القول الثاني ان فيها الزكاة لان عمر اخذ الزكاة على اهل العسل ومقدارها مئة وستون عطلا عراقيا وبالقرب عشر قرب. نعم. فايهما ارجح؟ الارجح والله اعلم انه لا زكاة في الاسر
12:05احسن الله اليكم قال والركاز ما وجد من دفن الجاهلية والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ففيه الخمس في قليله وكثيره الركاز عبارة عن الاموال التي توجد مدفونة بعد اهل الجاهلية وهما قبل الاسلام
12:31ما قبل الاسلام فاذا وجد ذهبا او فضة مدفونة من اموال الكفار قبل الاسلام فهذا يكون لواجده يكون لواجده ويجب عليه فيه آآ الخمس يدفعه لبيت المال يجب عليه الخمس
13:03يدفعه لبيت المال والباقي اربعة الاخماس تكون له اما ما وجد من دفن المسلمين فهذا حكمه حكم اللقطة اذا وجد ذهبا او فظة مدفونين عليهما علامة المسلمين وهما من اموال المسلمين
13:28فهذا لا يحل بالالتقاط بل حكمه حكم اللقط يعرف اوصافه وينادي عليه سنة فان جاء صاحبه والا فانه يكون له ملكا مراعا. نعم فما يدري انه من دفن الجاهلية او فيه العلامات
13:56اذا كانت الدراهم مكتوب عليها كتابة اسلامية صنع في عهد السلطان فلان او الملك فلان في عصر الامويين من المسلمين نعم فهذا حكمه حكم اموال المسلمين نعم. فمعناه لا يبعد له عن صاحب ما دام انه تقادمت عليه السنون. نعم. اذا وجد انه صنع في العصر العباسي مثلا او الاموي
14:21ايه هذا لبيت المال الا يكون كالمال الذي ليس له مالك ما يحوزه الواجب؟ اللي صح؟ لا. واللي بيت المال نعم اثابكم الله قال رحمه الله باب زكاة النقدين نعم باب زكاة النقدين الذهب
14:39والفضة المراد بالنقدين الذهب والفضة او ما يقوم مقامهما من العملات الورقية المستعملة الان نعم. قال يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت مائتي درهم ربع العشر ربع العشر منهما
15:05نعم نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مئة واربعون مثقالا والمئة والاربعون مثقال عبارة عن مئتي درهم فاذا بلغ من المال ذهبا ما يصل الى عشرين مثقال ففيه الزكاة يعني من الذهب واذا ملك من الفضة
15:36اذا ملك من الفضة ما يبلغ مئة واربعين مثقال ومقدارها آآ مئتا درهم من الورق دراهم الاسلامية ففيه ففيه ربع العشر. نعم. هل لنا ان نعرف مقدارها بالجرام المستعمل اليوم
16:01عشرون المثقال مقدارها بالغرام اثنين وثمانين تقريبا اثنين وثمانين غرام تقريبا نعم ومئة درهم فضة هي مئة واربعين مئة واربعين مثقال فبامكانك اي نعم بامكانك ان تحولها اذا عرفت مثقال الذهب
16:26نقيس عليه مثقال الفضة نعم. وقال ويضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب لو كان عنده بعض نصاب من الذهب وبعضهم يصاب من الفضة يعني عنده من الذهب ما لا يصل الى عشرين مثقال
16:45وعنده من الفضة ما لا يصل الى مئة واربعين مثقال فانه يظم بعظهما الى بعظ ما يكمل النصاب ويخرج الزكاة. نعم. لانهما بمثابة المال الواحد لان المقصود بهما واحد المقصود بالذهب والفضة
17:06واحد فيدخل في ذلك لو كان عنده آآ ورق من عملات مختلفة ليكمل بعضها ببعض كل زكاتها واحدة يعني العملة الورقية تعتبر بالعملة بالعملة المعدنية تعتبر بالعملة المعدنية ونصاب الفضة بالريال السعودي المعروف
17:35نصاب الفظة بالريال السعودي ستة وخمسين ريال فظة ما يعادلها يعني يعادل صرفها من الورق الموجود الان هو النصاب تجب فيه الزكاة نعم سلام عليكم وتضم قيمة العروض الى كل منهما
17:58لو كان عنده سلع لو كان عنده سلع قيمتها ما تبلغ النصاب لكن عنده ذهب او فضة يظن بعضها الى بعض ويخرج الزكاة من الجميع لانها كلها ماله. نعم شيخ في قولك آآ انظر المقابل العشرين مثقال من الذهب يساوي الاثنين وثمانين غراما. هم. فالمئة واربعين
18:24مثقال من الفضة يساوي خمسمئة واربعة وستين غراما اذا صح هذا ذكره. اذا صحت القسمة؟ اي نعم طيب ويباح للذكر من الفضة الخاتم وقطيعة السيف وحلية المنطقة يباح يباح للذكر
18:45لبس لبس الفضة بهذه الاشياء الخاتم يباح للمسلم انه يتخذ خاتما من فضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ ذلك اما الخاتم من الذهب فانه حرام على الرجل. نعم
19:08الخاتم وطبيعة السيف يعني تحلية وزركشة آآ اه السيف او مقبظ اه السيف او او غمد السيف يجوز ان يحلى بالفظة لان الصحابة اتخذوا السيوف المحلاة للفظة القطيعة المقبظ او التحلية
19:36الطبيعة الظاهر انها الغمد الذي يجعل نعم وحلية المنطقة. وحلية المنطقة وهي الحزام من يسمى الحياصة او الذي يشد في الوسط وفيه مخابي يوضع فيها الاغراظ يجوز ان تزين المنطقة وهي الحزام
19:59ان تزين بالفظة وتزكرش بالفظة نعم ولو كانت لرجل. نعم. ونحوه. ونحوه مما دعت الحاجة اليه. نعم. مثل ماذا؟ نعم لماذا؟ ان يلبس بعضهم ساعة فيها ذهب لا الكلام في الفضة
20:18سلامة الفضة. مثل ذلك يعني ان يلبس ساعة بها فضة او ملايات فيها فضة. اليسير. الشيء اليسير او قلم. اليسير لا بأس. نعم ومن الذهب طبيعة السيف اما الذهب فانه اضيق
20:33فلا يباح للرجل منه الا ما ورد به الدليل طبيعة السيف تكون محلاة يعني مقبض السيف او غمده كن محلى بشيء من الذهب لان الصحابة كانوا يستعملون السيوف وفيها شيء من الذهب. نعم
20:54وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه ويباح له من الذهب ما دعت اليه الضرورة بان لا يمكن ازالة هذه الضرورة الا باستعمال الذهب مثل انف لو قطع انفه فانه لا بأس ان يجعل مكانه انفا من الذهب
21:16لان الذهب لا يصدأ خلاف الفضة فانها تصدأ وكذلك ربط الاسنان اذا احتاج الى ربط الاسنان بالذهب فلا بأس بذلك لان الذهب لا يصدأ اما الفظة لو وظعها في فمه فانها تصدأ وتنتن
21:38نعم الذهب اظيق استعمال للرجل من الفظة لا يباح له منه الا حلية السيف وما دعت اليه الضرورة ما هي الحاجة؟ الضرورة. نعم قال ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر. اما النساء فيباح لهن التحلي
22:05بالذهب والفضة لقوله تعالى ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني النساء المرأة بحاجة الى الحلي وكانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتحلين بالذهب والفضة
22:29قال صلى الله عليه وسلم لهن يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فيباح للمرأة التحلي بالذهب والفظة لكن حسب ما جرت به العادة حسب ما جرت به عادة نساء المسلمين
22:50من لبس الخواتم من الذهب والفضة ولبس القلادة ولبس الخلاخيل ما جرت عادة نساء المسلمين بلبسه فيباح لها لبسه من الذهب والفضة لقوله صلى الله عليه وسلم بالذهب والحرير حرام على ذكور امتي حل لاناثها
23:16لان المرأة بحاجة الى الزينة بحاجة الى التحلي فابيح لها بقدر الحاجة وبقدر لا يصل الى حد الاسراف نعم احسن الله اليكم قال ولا زكاة في حليهما المعد للاستعمال او العارية
23:39اه يباح للمرأة اتخاذ الحلي من الذهب والفظة بان تلبسهما عند الحاجة وعند التزين او لزوجها ولا زكاة فيه ولو بلغ النصاب لانه اصبح من المستعملات مثل الملابس ومثل المساكن ومثل
24:10المراكب فهذا لا يعد للنماء وانما يعد للاستعمال فلا زكاة فيه هذا مذهب جمهور اهل العلم اما ان اعد للتجارة او اعد للقنية فانه تجب فيه الزكاة نعم هو الراجح يا شيخ انه لا زكاة في حلية هو الراجح ان شاء الله هو لا يسع النساء الا هذا لان المرأة اذا كانت فقيرة
24:40فهي بين امرين اما ان تترك الحلي واما ان تستدين وتزكي على حليها وهذا حرج شديد. نعم. لو زكى عنها وليها ما يلزمه ذلك ما يلزمه ذلك. فان قال بعضهم ازكي سنة وادع سنة. لا واذا قيل بوجوب الزكاة وجبت كل سنة
25:02اما ان يتخذها كل سنة او يدعها كل سنة؟ اي نعم زكاة اذا وجبت ما هي بسنة او سنة في كل سنة كل ما يتم عليه الحول نعم احسن الله اليكم قال وان اعد للكرا او النفقة او كان محرما
25:20ففيه الزكاة محرما كذا؟ اي نعم. ففيه الزكاة اذا كان الحلي لم يعد للبس وانما اعد للكراء او اعد للقنية تقتني لما يجي وقت يطلب بزيادة ثمن بتبيعه مثل التجارة. نعم. فهذا لا تسقط
25:45وزكاته كما سبق في اول الباب انه اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول وجبت وجبت فيه الزكاة لانه ليس معدل للاستعمال والاستهلاك نعم قول يا شيخ الحاصل وقوله او كان محرما معنى
26:07او كان مما لم تجري عادة النساء بلبسه. فيه اسراف ما فيش زكاة اتخذته حلي لكن على شكل لم يكن معهودا على شكل لم يكن معهودا في حلي النساء دخل في حد الاسراف
26:25فانه لا تسقط اه زكاته لا المهم ان مسألة الحلي مما كثر فيها الكلام الان. نعم. عند الناس الان حصل فيها ارتباك فالحاصل ان الراجح هو قول الجمهور انه اذا كان معدا للاستعمال فانه لا زكاة فيه
26:48لانه اصبح مالا استهلاكيا ومعدل للاستعمال كالملابس والمساكن والمراكب وهذا قول كثير من العلماء سلفا وخلفا واما اذا كان معدل للتجارة او معدل للقنية او كان خارجا عن المألوف في الحلي عند
27:16المسلمين فهذا فيه الزكاة رجوعا الى الاصل الاصل ان الذهب والفظة تجد فيهما الزكاة وانما سقطت في الحلي المعد للاستعمال فقط. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم مستمعينا الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة
27:36من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح الفوزان في نهاية لقائنا هذه التحية من زميلي بخيت ابن خليفة الدوسري في هندسة الصوت حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته