38 - كتاب تدريب الراوي | مصطلح الحديث : النوع 27 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم كتاب ايه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث
0:24الحديث واداب المحدد علم الحديث الشريف او ان علم الحديث هو علم عظيم قال السيوطي وكيف لا يعني كيف لا يكون شريفا وهو الوصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم
0:45والباحث عن تصحيح اقواله وافعاله يعني هذا العلم يتوصل به الانسان الى معرفة الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم مما لم يصح عنه واقوالهم هم وافعالهم ايضا مهمة والذب عن ان ينسب اليه ما لم يقل هذي مهمة الذبح لا بد من الذنب لا بد من الذنب
1:07ولذا لما تحدث عن نصص للقرآن قالوا الذب عنه وذب المغالين فيه وكذلك الطاعنين يعني ليس فقط الطاعنين الطاعن والمغالي الذي يغالي في فهم القرآن وقد قيل في تفسير قوله يوم ندعو كل اناس بايمانهم
1:27ليس لاهل الحديث منقبة اشرف من هذا من ذلك لانه لا امام لهم غيره ولا نحنا نقول امامنا امامنا الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال امامنا فالاولى اطلاق هذه اللفظة هي للنبي صلى الله عليه وسلم
1:45ولان سائر العلوم الشرعية محتاجة اليه يعني الشافعي يقول من تعلم الحديث قويت حجته ولا يوجد علم من العلوم الا وهو محتاج الى هذا الفن ولا لما تنظر لابن كثير والطبري والبغوي تفاسيرهم هذه التفاسير الثلاثة هي قمة التفاسير لانه قد احاطوا بعلم الحديث احاطة عظيمة
2:07اما الفقه فواضح اذا الفقه هي العلوم التفسير والحديث والفقه هذه العلوم الرئيسة الثلاثة قال اما الفقه فهو واضح باعتبار ان عدد كبير من الفقه يعتمد على ماذا؟ على النصوص النبوية
2:22واما التفسير فلان اولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه. فربنا قد بعث نبيه لاجل ان يبين الكتاب قال وهو علم يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. يعني علم عظيم جدا ولكن الانسان يتحلى بهذا العلم
2:44فحامل القرآن حامل راية الاسلام وحامل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحامل حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يتأدب الانسان بالحديث وينافر ضد ذلك وهو من علوم الاخرة يعني هذا العلم من علوم الاخرة يعمل به الانسان لاجل الاخرة ليس لاجل حطام دنيا
3:07المحض اي علم يبتغي به الانسان خالص وجه الله تعالى ليس امرا دنيا بخلاف غيره في الجملة قال ابو الحسن ابن شباية من اراد علم القبر فعليه بالاثر ومن اراد علم الخبز فعليه بالرأي
3:27وهسه الرأي الرأي ما يعني يبلغ على الفقه ايضا كل العلوم الشرعية لا بد ان تكون يعني اخذها لاجل وجه الله تعالى من حرمه حرم خيرا عظيما الذي قصر في هذا الفن وصار لا يعرف به شيئا فقد حرم خيرا كثيرا
3:47والانسان يعيش مدة في هذه الدنيا ثم يخرج منها فالسعيد من حمل خيرا يقربه الى ربه ومن رزقه نال فضلا جسيما ويكفيه انه يدخل في دعوته حيث قال نضر الله امرئا سمع مقالتي فوعاها يعني هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
4:08ودعائه مستجاب لذا الذي يجلس في الجامع وينتظر الصلاة او يكمل الصلاة ويجلس يذكر الله الملائكة تدعو له فيقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ودعاء الملائكة مستجاب لا يشفعون الا لمن ارتضى
4:23فالانسان يعني يسعى على دعاء الملائكة حينما ينتظر هذه الاوقات الدعاء وايضا يسعى الانسان الى دعاء النبي فيحمل الحديث كما هو ويبلغه ويعلمه كما هو قال سفيان ابن عيينة ليس من اهل الحديث احد الا في وجهه نظر لهذا الحديث
4:44فتجد في اهل الحديث نظارة وقال وهنا اخطأ السيوطي غاية الخبر. يعني هنا لما نتحدث عن علم الحديث قال ينفى عنه الكذب وهنا اتى بحديث كذب بعدها بصفحان ولذا انا لا اعتمد على مؤلفات السيوطي في اي فن من الفنون
5:03لتساهلها. يعني هو هنا لما يتحدث عن الحديث من فضائله من يتعلمه حتى ينفي الكذب عن رسول الله وهنا اتى بحديث كذب فهنا قال وقال اللهم ارحم خلفائي. قيل ومن خلفاؤك؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون احاديثي وسنتي. رواه الطبراني
5:24وغيره. هذا الحديث في اسناده احمد بن عيسى وهو كذاب وفي الحديث الموضوع وهو خبر باطل لا يجوز ذكره الا على سبيل القدح والتحذير منه. اما الاستشهاد به هنا وهذا امر محرم
5:41واذا شف تفرد به الطبراني في اصلا كتاب الاوسط للطبراني مختص باي شيء مختص بالاحاديث الغرائب التي ينفرد فيها الرواة طب راني الا في المعجم الصغير والف المعجم الكبير يعني في مجلدين الكبير في خمس وعشرين مجلدا
5:59الاوظف فيه عشر مجندات. قال عن الاوسط هذا روحي يعني يقدمه على الكبير لانه يختص بالاحاديث التي فيها علل كهذا الحديث وهي التي ينفرد فيها الرواة الذين لا يحتملون التفرد
6:14قال وكأن تلقيب المحدث بامير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث هو الحديث باطل هذا وقد لقب به جماعة منهم سفيان وابن راهويه والبخاري وغيرهم نجد عدد كبير من اهل الحديث قد لقب بلقب أمير المؤمنين في الحديث وهذا اللقب يطلق على العالم
6:35الذي يحفظ جميع الاحاديث الموجودة وليس اخذا من هذه الرواية الباطلة المنكرة ولذا هو لما يعني يحمل هذا اللقب من هذا الحديث كانه قد ازرى اهل الحديث جميعا بانهم يعني يأخذون وصف واسم من حديث باطل غير صحيح
6:55فعلى صاحبه تصحيح النية هذي مسألة النية مسألة عظيمة جدا ومرة قال تعلموا العلم وتعلموا النية فان النية ابلغ من العمل يعني انت الان الذي يدرس في الطب ويتعلم الطب لاجل احياء الناس
7:14او يتعلم الهندسة الميكانيك مثلا او غيره حتى يوفر اشياء لخدمة الناس. يعني كل نية الانسان يؤجر على قدر نيته فاللي يتعلمني انا لما خرجت قبل قليل وذهبنا الى المسجد
7:28دعائي في قظوة اللهم يا رب يعني اهدي على يدي من اهل هذه البلاد ومن غيرها وابق لي علما يعني غاية ما اتمناه واريده ودعوت بدعوة ابراهيم واجعل لي رسالة الطفل اقل
7:42فالانسان كلما صحح النية وعظم النية في هذا كلما ازداد اجره وثوابه عند ربه والانسان راحل من هذه الدنيا لا محالة فالسعيد الذي يحرص ان يبقي شيئا نافعا ولذا دائما نكرر ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقتها بالطاعات بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته
8:06يعني في البخاري ما خلف ولدا لكن ما الذي خلف؟ خلف ولده المخلد وهو هذا الكتاب الذي يقرأه مئات الملايين من الناس تصحيح نيئا مهم جدا ويجعل الانسان نيته لله يعني الان بعض الاساتذة دكتور ويبحث عن بحث اي بحث من اجل ان يترقى به يعني يريد ان يأكل
8:28باي شيء بالدين عياذا بالله واخلاصا تصحيح النية واخلاصها وتطهير قلبه من اغراظ الدنيا يعني الانسان لا يبحث من اجل الشهرة او يظهر الى الناس انما حتى لا يسعى ان يعرف من اجل ان يبلغ وينفع. يعني الان نجد مثل
8:45الشيخ العشماوي يعني الرجل حينما يتكلم ينتفع منه خلائق عديدة وادناتها كحب الريافة هذا اللي يصير رئيس قسم يصبح عميد كلية يعني لا بأس ان الانسان يبلغ هذه المراتب اذا كان مقصودها وجه الله
9:02لكن يعمل فقط لاجل المنصب الدنيوي فهذه مضيعة ونحوها اي نحوها من امور الدنيا وليكن يعني هذا في شخص يوجد جامعة هنا اغير معترف بها وتجد ناس تسجل بها جامعة بني سوف
9:21غير معترف بها يبذلون اموال ويتعبون تقول اهل ما يقول خلاص من اجل دال فالانسان ينبغي ان لا يضيعه غير معترف بها ماذا يصنع بها الانسان؟ يعني لابد الانسان يتعلم من اجل علم
9:34لكن نتعلم من اجل ان يصبح دكتور مضيعة هذا للوقت والمال وليكن وليكن اكبر همه نشر الحديث والتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله
9:52فالاعمال بالنية شف لما ينوي يبلغ اهل مدينته ويبين اهل بلد او لجميع الناس يؤجر كل ما عظمت النية وقد قال سفيان الثوري قلت لحبيب ابن ابي ثابت حدثنا قال
10:06حتى تجيء النية هو هذا غني كان فيه اشارة الى امر النية مهم لكن ينبغي للانسان لما يجيه طالب علم ينبغي ان لا يضيع نفسه البخاري ذكر في كتاب العلم قال وقال ربيعة
10:20من كان عنده علم فلا ينبغي ان يضيع نفسه بل ينبغي ان يبث العلم وان ينفع الناس وان يحرص ان لا يضيع شيء وهنا يعني قول الحج هل هو حسن نقول لحبيب ائتي بالنية الحسنة وحدث الناس
10:36اما تمتنع بحجة ان النية غير موجودة فهذا من تلبيس ابليس وقيل لابي الاحوط سلام ابن سليم حدثنا فقال ليس لي ديننا فقال له انك تؤجر فقال يمنونني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا لي. طبعا هذه النصوص ليست بحسنة
10:56هذه النصوص في هذا النص عن لكن النص ليس بحسب ومن كان عنده علم وجب عليه بثه يحرم عليه كتمانه اخطر ما يكون اولئك الذين يكتمون ما انزل الله لان الذي يبث الخير ويبث ان يبث رحمة الله لان العلم رحمة الله
11:16فاستحق الدعاء من الملائكة ومن النملة في جحرها ومن الحية وحتى من السمك لانها هي مثل رحمة الله. والذي يكتم العلم يكتم احسان الله واحسن كما احسن الله اليك واذا في اية الدين وليكتب كما علمه الله كما ان الله علمك عليك ان تعلم الناس
11:38وقال حماد بن زيد استغفر الله ان لذكر الاسناد في القلب خيلاء الحماد ابن زيد هو من ائمة اهل البصرة ويمر عندنا في شرح البخاري كثيرا لكن كان يتخوف لكنه ما امتنع عن التحديث ساعة
11:55واقتلها في السن الذي يحسن ان يتصدى فيه الاسماعيل يعني ما هو بالسن الذي الانسان يعني بحيث يصير يسمع الناس ما تحمله فقال ابن خلاد ابن خلاد صاحب الكتاب المحدث الفاصل بين الرأي والواعي
12:12الذي ذكره بانه اول كتاب في المصطلح كما ذكر الحافظ ابن حجر في النزهة. والصواب ان اول من صنف المصطلح الامام الشافعي قد اذا بلغوا خمسين هذا بلغ الخمسين عمر طويل جدا
12:26لقد تجد من عمره سبعة عشر عاما ولديه علم خاص مثل العلم الذي عندك واحذر ان تتقول على الله قال لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ومن يقول انك ستبلغ؟ ابن عبد الهادي توفي وله من عمر تسع وثلاثون عاما ملأ الارض علما النووي توفي له من العمر خمسا واربعون عاما
12:49علم فالانسان لما يكون عنده شيء يبثه ولا يقصر في شيء نبذه البخاري عمره عشر سنوات طلب الحديث عمره احد عشر عاما بدأ يفتح على شيوخه ويصحح لهم قال ولا ينكر عند الاربعين لانها حد الاستواء
13:08ومنتهى الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رأيه يعني لا بأس اذا مو خمسين اربعين سنة ويتصدى لاسماع الحديث ان كان اهلا لهذا نقول لا هذا لا يحد بحد ومن كان عنده علم فعليه ان
13:27يبثه واذا الان توجد وسائل عديدة جدا ينبغي على الانسان ان يهتم بها. ومن من الله عليه وصار له جمهور وقراء او سماء ينبغي ان لا يقصر وعليه ان يحسن هذا الصنعا
13:42وربما ترك الانسان الكثير من المباحات من اجل ان يحافظ على ما حباه الله به من العلم والمعرفة حتى لا يدخل الى دين الله تعالى وحتى لا تذهب هذه الراية التي رفعها الله على يديه
13:56قال وانكر ذلك القاضي عيا القاضي عياض له كتاب اسمه الالماء في تقييد الرواية واصول السنة القاظع يأتوا فيها خمس مئة واربعة واربعين وله مصنفات منها له مصنف في شرح موطأ الامام مالك. ولذا الامام النووي اعتمد كثيرا على شرحه في صحيح مسلم له شرح على صحيح مسلم
14:15لكن النووي اظاف اضافات فزاد الزيادات حتى صار عنده شيخ ابن باز قرأ جرح النووي على مسلم خمسين مرة. ولذا من اعظم ما يعين على ان تتمكن من الملكة في الفقه وكيفية استمرار احكامهم
14:31مسلم للامام النووي الشيخ له دوره يشرح يتحدث فيها عن شروح الكتب فسئل ما هو اول شرح نبدأ به؟ قال الشرح النبوي على صحيح مسلم. لماذا؟ لانه يبسط المادة وانكر ذلك القاضي عياض وقال كم من السلف فمن بعدهم
14:51من لم ينتهي الى هذا الصناع لم يصل الى هذا السن وحدث قبل هذا ونشر من الحديث والعلم ما لا يحصى اذهب الى معاذ ابن جبل كم نشر من العلم؟ كم له من العمر؟ لما توفي؟ اربع وثلاثون عاما
15:04معاذ بن جبل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم عرفت احسنت ارسله الى اقليم كامل هو اقليم وابو موسى اشعر باقليم ولذا لما زار معاذ ابا موسى وجلس عنده وسأله ماذا؟ قال اني احتسب من نومتي كما احتسب من قومتي فهو كان امام من الائمة
15:26كعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وابراهيم نفعي. بل لما توفي حذيفة ابن اليمان في طاعون عموات عام ثمانية عشر. من الذي صار مكانه؟ معاذ ابن جبل وجلس مالك للناس ابن نيف وعشرين عمره اثنين وعشرين سنة
15:42وجلس يعلم الناس وقيل يا ابن السابع عشر سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء ربيعة والزهري ونافع وابن المنكر وابن هرمز وغيرهم وكذلك الشافعي واما من المتقدمين والمتأخرين وقد حدث بنذار وهو ابن ثمان عشرة وحدث البخاري وما في وجهه شعرا
16:06وهلم جرا هذا هو الصواب وقال ابن الصلاح قاله ابن خلاد ما قال ابن صالح ما قاله ابن خلاد محله فيمن يؤخذ عنه الحديث لمجرد الاسناد من غير براءة في العلم فانه لا يحتاج اليه لعلو اسناده
16:25الا عند السن المذكور. اما من عنده براعة فانه يؤخذ عنه قبل السن المذكور. نقول هو من عنده براعة ومن ليس عنده ذراع ما دام ان لديه علم ولديه اتقان فالناس يتنافسون في فعل الخير وفي بره
16:39اذا كان الناس ابيح لهم ان يتنافسوا على الاذان وان يتشاحوا في الاذان والفقهاء ذكروا هذا الشيء ايضا على الناس ان يتشاح في بذل الخير وبذل النور وبذل العلم بانها فضيلة ومنقبة
16:55ان الانسان يرفع راية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والصحيح انهما تحتيجة الى ما عنده وجلس له في اي سن كان الناس يحتاجون لان الناس يصلون وتجد صلاتهم في غاية السرعة
17:11وربما لا يدخلونها فاصبح الناس يحتاجون الى العلم وينبغي ان يمسك عن التحديد اذا خشي التخليط بهرم اذا وصلت مرحلة وصار يخلط بين الاحاديث ينبغي ان يكف نفسه عن التحذير او يكفه اهله عن التحديث اذا
17:29قشي عليه ان يفسد اكثر مما يصلح او خلف او عمي ويختلف ذلك باختلاف الناس وهذا يختلف الناس منهم من يكون قويا ومنهم من لا يكون قويا. هذا لا يحرم ابن باز كان
17:45لا هو الاختلاط له اسباب عشان يصاب الانسان بعديد او يصاب بمرظى يصاب يصاب بعمم وكان يعتمد على كتبه اما الذي كان اعمى ولا يعتمد على كتبه وكان متقنا لهذا فلا اشكال في هذا
18:01وهنا الكلام الذي يخلد لسبب من الاسباب قال وظبطه ابن خلاد بالثمانين يعني ابن خلاد قال اصبح عمره ثمانين يتوقف قال شوف السلام عبد الوهاب الطريق الله يحفظه والده عمره خمس وتسعون عاما
18:20وهو مثقل لعلم الفرائض هل نقول له امسك لا تعلم الناس نقول له لا انشر الخير وابذل الخير قال والتسبيح والذكر وتلاوة القرآن اولى. يعني هكذا ذكر ابن خلاد انه يعكف على العبادة. نقول هذه عبادة ولكن بث العلم عبادة من اعظم العبادات
18:41لان التسبيح والذكر مقصور نفعه على فاعله. اما نشر العلم فهو يبقى ما بقي علمه واحتيج لي حتى قال المنذر في الترغيب قال مناسخ العلم له اجره واجر من قرأه وانتفع به ما بقي خطف
18:57قال فان يكن ثابت العقد مجتمع الرأي فلا بأس فقد حدث بعدها انس انس ابن مالك عاش طويلا وبقي حقه وسهل ابن سعد الساعدي عاش طويلا والبقية يحدث وعبدالله بن ابي اوفى
19:11في اخر اي مع اشخاص اخرين قد عمروا كثيرا غادي يكون انس لا عدنا ابو الطيب الطبري عاش مئة سنة وعندنا زكريا الانصاري عاش مئة وست سنوات انا اعرف دكري انصار التلميذ ابن حجر وفاته تسع مئة وستة وعشرين
19:32وابن حجر ثمان مئة واثنين وخمسين. طبيعتي انا اهتم بالوفيات وقلت كيف هذا تسع مئة وستة وعشرين وهذا مات ثمان مئة واثنين وخمسين وهذا تلميذه فبحيث انه عاش مئة سنة وست سنوات. زكريا الانصاري وبقي يبث العلم. نعم
19:51ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم ما لك والليث ابن عيينة كم سنة عاش عاش احدى وتسعين سنة وبقي يحدث الى قبيل وفاته بسنتين يعني عمره تسعة وثمانين سنة وهو جالس يحدث الناس نعم
20:11وقال مالك انما يحرث الكذابون شوف هذه الجوارح من حفظها حفظها الله لهم وحدث بعد المئة من الصحابة حكيم ابن حزام ومن التابعين شريك النمل ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي والقاسم والقاضي ابو الطيب هذا الذي عاش الجميع حتى لما صار عمره مئة سنة
20:33وكان قد تفقه قال الله المستعان لما تفقهنا متنا. الله اكبر والسلفي هذا ابو طه بالسلفي وغيرهم قال فصل الاولى الا يحدث بحضرة من هو اولى منه لسنه او وعلم او علمه او غيره يعني لا يمكن ان في غازي عن تام
20:53ولديك حديث وثمة مجال في حديثي وعندك علم وانت في مكان اخر لا بث العلم نحن في تنافس ولا تقل انا لا احدث لان فيها المحدث الفلاني او تقول انا لا اقرأ لان فيها المقرئ الفلاني الشيخ محمود الحلبي من افضل المقاولين هنا
21:09فلنقول للاخوة لا تقرأوا لان فيها الشيخ نقول لا من استطاع ان يقرأ او ينفع فلينفع الناس لكن هما قد ذكروا هذا الادب لكن ليس كل ما نقرأه في الكتب يكون هو الكلام الصواب
21:22فيكون الاولى ان لا يحدث بحضرة من هو اولى منه بسنه او علمه كان عكرمة اتى به ابن عباس وعلمه وقال له افتي الناس وانا عينك ويقول كنت افتي الناس في الباب وابن عباس في البيت
21:39يقول كأن يكون اعلى سندا او سماعه متصلا في طريق وفي طريقه هو اجازة ونحو ذلك فقد كان ابراهيم النخعي لا لا يتكلم بحضرة الشعر يمشي هذا امر اخر لانه بحضرة عالم
21:54وتحيل للعالم هذا امر اخر ومع ذلك اذا كنت بحقه العالم وقال قوله ليس بصواب وتستطيع ان تتكلم ولا يؤدي الامر الى فساد قال عمر لابن عباس لا لا يحقرن احدكم نفسه
22:09واذا كان ابن اول بن الخطاب يدني عبد الله بن عباس قال ابنائنا مثلهم فجماعهم ذات يوم وسألهم عن قوله تعالى اذا جاءنا فالله الفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
22:25قالوا ما تقول؟ فقال ما يقول؟ قال ما تقول قال ما هو الا قد حضر اجل نبيكم وقال وانا اقول كذلك شوف طبعا عمر نسي هذه لما توفي النبي وكيف لا ينسى
22:37والصحابة قد يعني قد تعودوا ان يمتعون انظارهم بالنظر الى وجهه الشريف فقال مقولته المشهورة ولد الصديق وقف موقف صدق في هذه الساعة كما انه في قتاله المرتدين وقف موقف صدق ولا شف
22:54القاب النبي للصحابة هي اوسمة ودفع لهم الى الامام من اجل ان يبدعوا فيما عندهم وقيل ابلغ من ذلك فيكره ان يحدث في بلد فيها اولى من هذا غير صحيح
23:09فقد قال يحيى ابن معين ان من فعل ذلك فهو احمق والله في هذا الزمان كثرت فيه الفتن من استطاع ان ينشر شيء صواب فليفعل. انا متى اصبت افتي الناس بالطلاق لما تنتصر رمالي
23:25كان في مدينة رواد الشيخ عبد الملك ابن عبد الرحمن السعدي الان في الاردن عمره قرابة ثمانين عام كان يفتي الناس لكن يتجدد ويزجر المطلق فجاء رجل من اقاربنا من بغداد قد طلق زوجته
23:42اخذته الى الشيخ الشيخ نجرح وسبه وشتمه ولم يفتيه وكانوا يفعل هكذا ثم نصلي ثم يعود يتوسل به يفتيه فهذا صاحبهم حتى ما صلى قال اذا كان كذا فبدأ والعياذ بالله
23:57يتكلم بالفاظ الكفر فحزنت حزنا شديدا وقلت له خلص انا اتعلم مسألة الطلاق ومن اتاني وقرأت الفقه وقرأت جميع ما كتب في الطلاق وجمعت المصنفات بهذا فصرت بعدها لا يأتيني شخص استطيع ان افتي فيها يعني في مرة من المرات جلست نظرت الى الجالسين في بيتنا
24:19في منطقة التيلة بالرمادي ثلاثة عشر زوج ما عدا البيت انا لا ابكي حتى اجمع الاثنين واسمع منهم اكرمهم فعددت الجائين ثلاثة عشر انسان كل شيء يأخذ مع زوجته ايام الاشتباكات عام الفين وسبعة
24:34والامريكان خلص يعني فالذي عنده شيء ينبغي ان لا يضيعه قال وينبغي له اذا كان عند الشيخ عبدالجليل الهيتي الله يرحمه لديه عصا من يأتيه مطلق يضربه بعصا هذا ليس بصحيح
24:49وينبغي له اذا طلب منه ما يعلمه عند ارجح منه ان يرشد اليه يعني الانسان يدل لكن يدل بالصغر فالدين النصيحة قال في الاقتراح طبعا هذا صاحب الاقتراح اللي هو ابن دقيق العيد
25:05ينبغي ان يكون هذا عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة. اما مع التفاوت في ان يكون الاعلى اسنادا عاميا الانزل عارفا ضابط فقد يتوقف في الارشاد اليه. يعني الانسان لا يرشد الا يرشد الى ملك
25:22يعني الان في بعض الفتاوى انت لما تكون ضابطها وتجد اخر يفتي فتوى غير صحيحة في هذه يحرم عليك ان تدل على هذا قال فهمت الان ترى هذا رأي الصواب وترى الاخرين قوي لكنه تمشي اليه فهو قوي لا بأس
25:38لكن تعلم ان فتية داخل يعني كان فيه شخص اسمه ياسين تركي يرحمه الله تعالى توفي يفتي الناس بالطلاق فتاوى ليست بدقيقة فانت لما هذا الشخص يأتيك ليس له فتيان الكثير كان يأتيني بعضهم يبكي ويتوسل ويريد لكن هو طلقها مرة
25:57ثم طلقها مرة ثم طلقها الثالثة لا يوجد شخص على وجه الارض يستطيع ان يرجع له. فبعض المفتي والعياذ بالله يتساهل ويترخص ويتلاعب والى مسألة الفتيا مسألة خطيرة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
26:14والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فذكر ربنا المحرمات ذكر اعلى المحرمات القول علينا اذا ما شخص يفتي بفتية غير صحيحة يحرم عليك ان تدل عليه
26:32قال فقد يتوقف في الارشاد اليه لانه قد يكون في الرواية عنهما يوجب خللا فاذا كان فيه خلل لا ندري عليه. واذا لما جاءنا حديث اللهم ارحم خلفاءه في الارض
26:44وهو حديث باطل قلنا هذا حديث باطل وخطأنا السيوطي حينما اورده قلت الصواب اطلاق ان التحديث بحضرة الأولى ليس بمكروه ولا خلاف الاولى فقد استنبط العلماء من حديث ان ابني كان عفيف الحديث
27:01وقوله سألت اهل العلم فاخبروني ان الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في بلده يعني بعض الصحابة كان قد بلغ مرتبة الاجتهاد وكان يفتي وكان بعضهم يسأل النبي ثم ينقل فتاوى النبي فالصحابة ليسوا كلهم على مرتبة واحدة
27:20وهذا حديث عسير قصة عجيبة يعني شخص كان ابنه اجير عنده انسان فزنا بامرأته فبعضهم افتوه بفتية بفتية غير صحيحة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدث فاخبره بالجواب الصحيح
27:37وقد عقد محمد بن سعد هذا كتاب الطبقات لمحمد بن مساعد من الكتب النفيسة ولكن عيب هذا محمد بن سعد ان شيخه عمر بن علي الباقلي متروك الرواية لكن كتابه نفيس جدا بابا لذلك واخرج باسانيد فيها الواقبي الواقلي متروك فلما يروي يروى شيء في اسناده الواقي لا نقبله
28:00سيأتينا باذن الله في تعريف الصحابي ان ينسب الى سعيد ابن المسيب ان الصحابي من جالس النبي سنة او سنتين او غدا معه غدوة او غدوتين. لما بحثنا بالسند وجدنا فيه الواقع. والواقي متروك فسقطت هذه الرواية
28:19قال واخرج بأثاني فيها الوقت لان منهم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن ابن عوف وهبي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ثابت وروى البيهقي في المدخل طبعا كتاب المدخل للبيهقي من الكتب النفيسة وفيهم اصطلحات وقواعد وفوائد واصول الفقه
28:38طبع قديما هذا الكتاب ناقصا. وقد طبع مؤخرا بحمد الله تعالى اي الكتاب كاملا ومصنفات البيهقي مصنفات عجيبة له السنن الكبرى في هذا اربعة وعشرين الف حديث وتسع مئة واربعة وعشرين حديثا
28:55وكأنه قد جمع جميع الفقهاء واذا مرت عنده رواية ضعيفة ففي الاعم الاغلب ينقدها ويبين علتها فالف المدخل كأنه مدخل الى السجن يعني من يقرأ السنن ليتبحر به جعل له قواعد وضوابط في كتاب المدخل
29:12بسند صحيح عن ابن عباس انه قال سعيد ابن جبير حدث قال احدث وانت شاب شف هذا ابن عباس ابن عباس لما تعلم قيمة العلم ومكانة العلم ودعا له النبي في الفقه في الدين وان يعلمه التأويل
29:29تخرج على يديه عدد تخرج عليه سعيد بن جبير تخرج عليه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة تخرج عليه طاووس تخرج على يديه اكرم بن عمار وكان يأتي بابي جمرة
29:41ابي ابو جمرة يأتي به ويجلسه ويعيش من ماله الخاص من اجل ان يترجم له بثا للعلم وكان يشتري بالاف الدراهم العبد ليعلمهم اشترى اكرمهم ولما مات ابن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس باء عشر وباربعة الاف ومئتين وخمسين
29:58يا اما تستحي تبيع علم ابيك بالدراهم؟ فرده علي واعتقه لوجه الله فهنا يقول له حدث قال احدث وانت شاهد قال اوليس من نعم الله عليك ان تحدث وانا شاهد
30:14فان اخطأت علمته يعني ابن عباس كان يعلمهم الافتاء ويعلمهم التحديث طبعا حصل النحو هذا لعروة بن الزبير كان يحفظ ابناءه الحديث ويطلب منهم ان يقرأوا الحديث. فكان بعضهم يعني يتعاجز من هذا. يقول له ابا اما تشعر انها من نعمة الله ان تقرأ علي؟ فاذا اخطأت صححت لك
30:37ونقل عن اسماعيل ابن سعد ابن ابي وقاص انه كان والزهري يقول كانوا يعلمون مغادي النبي وسنن النبي ويحفظون اياها كما يحفظوننا سورة من القرآن قال هنا تنبيه اذا كان جماعة مشتركون في سماع في الاسماع منهم
30:55فرض وكفاية ولو طلب من احدهم فامتنع لم يأثم فان ان حصل فيه اثم. يعني لما يكون عندنا جماعة لديهم رواية وطلب منهم وجب عليهم ان يبلغوه لانه اذا طلب منهم ولم يحدثوه فقد صاروا كاتمين للعلم
31:12ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية. فانه يرجى له صحتها بعد ذلك. لا نأتي نقول هذا فلان لا يبتغي بالحديث وجه الله نحن مطالبون بان نحدث الجميع
31:27يعني لا نفعل كما فعل الحارث بن مسكين حينما طرد النسائي من مجلسه فهذا غير صحيح وكل من اتانا نحدثه. واذا كنا نرى ان نيته غير حسنة ربما تتغير نيته. وقد صح عن عدد من السلف قال طلبنا الحديث
31:43لغير الله فابى الحديث ان يكون الا لله قال معمر وحيد ابن ابي ثابت طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد وقال معمر ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون له شوف هو العلم يجره لانه الانسان يتبهر بما عند الله
32:05من رحمة وقال الثوري ما كان في الناس افضل من طلب الحديث. فقيل يطلبونها بغير نية. قال طلبهم اياه نية قال وليحرص على نشره مبتغيا جزيل اجره من اعلم الاجر انك تبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
32:23ولكن الذي يبث الحديث ماذا سيبث؟ سيبث القرآن لانه هو الحديث جاء لاجل ان يبين القرآن فقد كان في السلف من يتألف الناس على حديثه يدفع الدراهم كان عروة بن الزبير يدفع الدراهم
32:37شيخ البخاري محمد ابن سلامة ابن الفرج البيكندي يقول انفقت في طلب الحديث اربعين الف درهم وانفقت في بثه اربعين الف درهم ويا ليت التي انفقتها في طلبه انفقتها في بثه
32:52واذا الانسان لما يتعلم فاذا تعلم يجعل اكبر همه تعليم الناس منهم عروة بن الزبير عروة ابن الزبير كان يدفع وكان بعضهم يعطي احد السلف اعطى لولده مئة الف درهم قال لا تأتيني الا بمسألة الحديث
33:06كان بعضهم يقول لولده كل حي تحفظه فخذ درهم هكذا ومن الاحاديث الواردة في فضل نشر الحديث والعلم حديث الصحيحين بلغوا عني ليبلغ الشاهد الغائب يعني كل من شهد ولذلك الحديث يقول بلغوا عني ولو اية
33:24معناها اذا كنت تعرف اية واحدة وجب عليك ان تبلغها وحديث من ادى الى امتي حديثا واحدا يقيم به سنة او يرد به بدعة فله الجنة اصبحت الله يا هذا حديث تعرف في اسناده اسماعيل ابن يحيى التيمي وهو متروك لكن هذا من طعمات السيوط الكثيرة غير القليلة
33:48يعني على عدد ما يليه من الحسنات يأتيك بالسيئات وشأن السيئات اشد من الحسنات رحم الله ابن المبارك قال لان ارد درهم بشبهة احب الي من ان اتصدق بست مئة الف درهم
34:05قال رواه الحاكم في الاربعين. وحديث البيهقي عن ابي ذر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نغلب على ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم ناس السن طبعا
34:17جاء في صحيح البخاري قال احفظوهن وعلموهن الناس وهناك اخبار صحيحة عديدة تدل على حفظ الحديث ومكانته قال فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر بغسل ووضوء يغسل الانسان
34:36ويتوضأ ويتطيب ان يأخذ من طيبه ويتبخر استعمال البخور طبعا مال الطيب المرأة المحتدة محرم لكن متى يحق للمرأة المعتدة ان تستعمل الطيب وهي في عدة الوفاء اذا طهرت من الحيض
34:55يحق لها ان تتبخر لماذا؟ لانها سوف تستقبل الصلاة حتى تستقبل الصلاة بطهارة وبطيب هذا جائز في صحيح البخاري وكثير من الناس لا يعلم هذا ويتطيب ويتبخر ويستاق كما ذكره ابن السمعاني. ويسرح لحيته ويجلس في صدر مجلسه. متمكنا في جلوسه
35:18بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احدث الا على طهارة متمكنة وكان يكره ان يحدث في الطرق او هو قائم اسنده طبعا صح ان مالك ذهب الى
35:38عمرو ابن دينار فقال وجدت الناس يسمعون عنه قياما فكرهت ذلك واجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب قائما واسند عن قتادة قال لقد كان يستحب ان لا يقرأ الاحاديث الا على طهارة
35:58وعن ضرار ابن مرة قال كانوا يكرهون ان يحدثوا على غير طهر وعن ابن المسيب انه سئل عن حديث وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث به فقيرا فقيل لهم وددت انك لم تتعنى فقال كرهت ان احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع
36:20وعن بشر ابن الحارث عن ابن المبارك سئل عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم وعن مالك قال مجالس العلم يحتضر بالخشوع والسكينة والوقار يعني يحضرها الانسان عليه الخشوع والسكينة والوقاظ تعظيما
36:40لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ويكره ان يقوم لاحد يعني اثناء مجلس الحديث يكره ان يقوم باحد فقد قيل اذا قام القارئ لحديث رسوله صلى الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه خطيئة طبعا لا توجد خطيئة
36:57لكن ينبغي ان يجلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس صحيحا بحيث لا يقام لاحد فان رفع احد صوته في المجلس دبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله يا ايها الذين امنوا
37:16لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. طبعا صح هذا عن حماد بن زيد وغيره وايوب وايوب السخفيان ان هذه شاملة في حياته وبعد وفاته ذكرنا انه لا يرفع الصوت فوقه كذلك لا يرفع الصوت فوق حديثه
37:32قال فمن رفع صوته عند حديثي فكأنما رفع صوته فوق صوته صلى الله عليه وسلم ويقبل ويقبل على الحاضرين كلهم ثم تحدثوا عند الخطيب الجمعة لما يجلس هكذا لا ينظر هكذا الخطيب ولا ينظر هكذا ينظر امامه حتى لا يكون قد اقبل على قوم دون قوم
37:55اما مجلس قال ويقبل على الحاضرين كلهم. فقد قال حي ابن ابي ثابت ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا. يعني حتى لا يكون قد خص قواما دون قوم
38:08ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله. الانسان لماذا؟ انت الان لما عندك مجلس حديث وتبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بدأ كتابه الرقبة بسم الله الرحمن الرحيم
38:22وبعد هذا الشيء تأتي بحمد الله لانك تحمد الله على نعمه عامة وعلى هذه النعمة نعمة العلم ونعمة مجلس التحيث خاصة وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان هو الذي قد من الله به علينا بهذا العلم الذي جاءنا
38:37ويذكر الصحابة بالرحمة والترضي لماذا؟ لانهم الذين نقلوا لنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بتحميد الله تعالى والصلاة على النبي ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن العظيم ضمن الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد
38:55له كتاب اسمه تصحيح الدعاء مجلد فخم جدا يعني ذكر انها ابتداء مجالس الحديث بقراءة القرآن ليس بحسب اعتداء مثل الان لما يحصل اي شيء والصواب انه مشروع. الصواب ان قراءة القرآن مشروعة في مجالس الحديث وفي مجالس الفقه لان افضل ما يبدأ به
39:19في جميع الاعمال ان الانسان يبدأ كلامه بذكر الله واعلى الذكر هو قراءة القرآن فقد روى الحاكم في المستدرك عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة طبعا الحديث لما يكون فقط عند الحاكم
39:37كم بهذه الطريقة يكون اسناده ضعيف لا ينفرد الحاكم بشيء لا يوجد عند غيره الا ويكون الخبر ضعيفا ولا يسرد الحديث سردا اي عجلا يمنع فهم بعضها ينبغي ان يخرج الحديث من لسانه واضحا
39:58كما روي عن ما لك انه كان لا يستعجل ويقول احب ان اتفهمه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا النص في المدخل البيهقي واورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قام جلس ابو هريرة
40:16الى جنب حجرة عائشة وهي تصلي فجعل يحدث فلما قضت صلاتها قالت الا تعجب الى هذا؟ وحديثي ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يحدث حديثا لو عده العاد احصاه
40:35طبعا المقام يختلف لان ابو هريرة لان ابا هريرة قد حمل الحديث وحمل هذه الراية ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظ الحديث فصار يحمل حليف هذه حديث ابي الامة لهذه الامة
40:50ولذا قال ابن عمر في وفاته قال يرحمه الله كان يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لامة محمد اجمعين وهنا لعب على ابي هريرة في سربه لكن ارادت ان تبين ان طريقة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة عدم الاكثار من اجل ان لا يأمل الناس
41:08اجوا لما صار محدث ابو هريرة لا بأس به انه كان يقعد ليحدث الناس وفي وهذا استدراك السيدة عائشة من محاسنها كانت تبين السنة النبوية العملية. ولذا فقد استدرجت على الصحابة كثيرا حتى الف الزمكشي كتاب
41:27فما الاجابة فيما استدركته عائشة عن الصحابة وفي لفظ عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الحديث كسربكم وفي لفظ البيهقي وفي لفظ عند البيهقي عقبة انما كان حديثه فصلا
41:45تفهمه القلوب صلى الله عليه وسلم هذا وبالله التوفيق جزاك الله خير شيخ سلمكم الله تعالى يرحم الله اهل الحديث