32 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || الدكتور ماهر ياسين الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد القسم الرابع من اقسام التحمل المناولة والاصل فيها ما علقه البخاري في العلم
0:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأهم حتى فتبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم
0:40اذا ناوله الكتاب. وصله البيهقي والطبراني بسائد الحسن. قدم البيهقي على الطبراني. والاصح تقدم الطبراني على لان بينهما مئة عام الا سنتين قال السهيلي احتج به البخاري على صحة المناولة
1:00فكذلك العالم اذا ناول التلميذ كتابا جاز له ان يرويه عنه جاز له ان يروي عنه ما فيه. قال وهو فقه صحيح يعني الاستشهاد بهذه الطريقة استشهاد صحيح وقال ابن القيم
1:20واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى مع عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى
1:40والحسن بن صالح وزهير وجابر الجحفي. ومن اهل البصرة قتادة وخميد الطويل وسعيد بن ابي عروضة بس وزياد ابن فيروز وعلي بن زيد بن جدعان وداوود بن ابي هند وجرير بن حازم وسليمان بن المغيرة
2:01ومن المصريين عبدالله بن عبدالحكم وسعيد بن عفير ويحيى بن بكير ويوسف بن عمرو ونقل ابن الاثير في مقدمة جامع ان بعض اصحاب الحديث جعلها اربع من السماء. لان الثقة بكتاب الشيخ مع ابنه فوق
2:21الثقة بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهن على السامع والمستمع طبعا هذا من المبادرة ولا شك ان السماع هو الاعلى والصحيح انها منحطة عن السماع والقراءة. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي
2:42وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي والبويضي والمزني واحمد بن حنبل واسحاق ابن ويحيى بن معين واسنده الرام هرمزي عن مالك طبعا الرام هرمزي لا ينقل عن احد الا ده بالاسناد. قال الحاكم عليه عاهدنا ائمتنا
3:05واليه نذهب قائد العراق وقد اعترض ذكر ابي حنيفة مع هؤلاء بان صاحب القنية من اصحابه نقل عنه عن محمد ان المحدث اذا اعطاه واجاز له ما فيه ولم يسمعه ولم يعرفه لم يجز
3:23قال والجواب ان البطانة عندهما لا للمناولة والاجازة بل لعدم المعرفة. فان الضمير في قوله ولم نعرف ان كان المجازي وهو ظاهر لتستثق الظمائر ومقتضاه انه اذا عرف ما اجيز به صحت. وان كان للشيخ فسيأتي ان ذلك فلا
3:45الا ان كان الطالب موثوقا بخبره. قلت ومما لا ومما يعترض به في ذكر الاوزاعي ان البيهقي روى عنه وفي المدخل قال في العرض يقول قرأت وقرأ وفي المناولة يتدين به ولا يحدث
4:02ومن صورها اي من الصور المناورة. ان يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يبقيه عند الطالب وهذا دون ما سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله. وغيبته عنه. وتجوز روايته عنه اذا وجد
4:26ذلك التزام المنارة لهم مع غلبة ظنه بسلامته من التغيير. او وجد فرعا مقابلا به موثوقا من موافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر ذلك في الاجازة المجردة عن المناوبة ولا يظهر في هذه المناولة كبير ومزية على الاجازة المجردة عنها. في معين من الكتب
4:52وقد قال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فائدة لها وعبارة القاضي عياض منهم وعلى التحقيق فليس شيء زائد على الاجازة للشيء المعين من التصاميم ولا فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب او حاضر. اذ المقصود تعيين ما اجازه
5:16اجازة ولكن شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة على الاجازة المعينة ومنها ان يأتيه الطالب بكتاب ويقول له هذا روايتك فناولني واجز لي روايته فيجيبه اليك اعتمادا عليه من غير نظر فيه ولا تحقق لروايته له. فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته
5:48يعتمد مثله اعتمده وصحت الاجازة. والمناورة كما يعتمد في القراءة عليه من اصله اذا وثق بدينه معرفتي. قال للعراق فان فعل ذلك والطالب غير موثوق بك ثم تبين بعد ذلك في خبر من
6:09يعتمد عليه ان ذلك كان من مروياته. فهل يحسب بصحة الاجازة والمناولة السابقين ولم ارى من تعرض لذلك والظاهر نعم لزوال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر انتهى فلو قال
6:28حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي من الغضب والوهم كان ذلك جائزا حسنا الضرب الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم. مقتصرا على قوله هذا سماعه
6:48او من حديثه ولا يقول له ارويه عني ولا ايست لك في روايته. ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء اصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها
7:03يعني هذا باعتبار انه فقط اعلام وليس فيه الاجازة قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام المصطلح. فانه انما قال فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين على المحدثين
7:23الذين اجازوا اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طائفة من اهل العلم انهم صححوها. ومخالف ايضا لما قاله جماعة من اهل الاصول منهم الرازي اي صاحب المحصول. فانه لم يشترط الاذن بل ولا المناولة. بل اذا اشار الى كتاب وقال هذا
7:48سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله ام لا وسواء قال له اروي عني ام لا؟ طبعا لا شك ان هذا يعني تساهل كبير وقال ابن الصلاح يعني هسه يوجد عالم يكون عنده كتاب الفها مسوي نقول له من الاطباق يقول لك لا لا
8:10نقول له نفرغه ويقول لا لانه لم يحقق وهانت اذا فلم يأذن للراوية بالرواية ربما ان في المروي بعض الخلل فقال ابن الصلاح ان الرواية بها تترجح على الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه من المناظر. فانها لا تخلو من اشعار
8:30بالاذن في الرواية قلت والحديث هو الاثر سابقا اول القسم يدلان على ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن. نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه فيه ذلك. حيث قال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا
8:48فمفهومه الامر بالقراءة عند بلوغ المكان وعندي ان يقال ان كانت المناولة جوابا لسؤال في ان قال له ناولني هذا الكتاب. لارويه عنك فناوله ولم يصرح بالاذن صحة وجاز له ان يرويه كما تقدم في الاجازة بالخط. بل هذا ابلغ. وكذا اذا قال له حدثني
9:15بما سمعت من فلان فقال هذا سمعي من فلان. كما وقع من انس فتصح ايضا وما عدا ذلك فلا. فان ناوله كتاب ولم يخبره انه سماعه. لم تجز الرواية به بالاتفاق قاله الزركشي
9:33لانه لم يأذن له. فرع هي في الفاظ الاداء لمن تحمل بالاجازة والمناولة. يعني من تحمل بالمناولة والاجابة اذا اراد ان يروي يروي جوز الزهري ومالك وغيرهما كالحسن البصري اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة
9:57وهو مقتضى قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره كابي عبيدة بابي عبيد الله المرجو ان جوازه اي اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة المجردة ايضا وقد ايبا بذلك
10:22لكن حكاه القاضي عيال علي ابن جريب وحكاه الوليد بن بكر عن مالك واهل المدينة. وصححه امام الحرمين والامام ومن اصطلاح ابي نعيم ان يقول اخبرنا عبد الله ابن جعفر فيما قرأ عليه
10:36ويريدك انه اخبره اجازة وان كان لا يلتقى عليه لانه لم يقل وانا اسمع بدليل انه قد يصرح بانه سمعها بواسطة عنه وتارة يضم اليه واذن لي فيه. وهذا اصطلاح مو مهم انه ماذا؟ انه سمع. والصاب انه مناولة
10:59ازمة قال المصنف تبني الصلاح والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري والورع المنع من اطلاق ذلك انه يقول اخبارنا او حدثنا وتخصيصها بعبارة مشعرة بها تبين الواقع. يعني الحقيقة انها قد اخذها مناولة او اجازة. تحدثنا اجازة او
11:19محاولة واجازة. واخبرنا اجازة او مناولة واجازة. او ابنا او في ابنك او فيما اذن لي في او فيما اطلق لي روايته او اجابني او اجاز لي او ناولني او شبه ذلك
11:37تسوق لي ان اروي عنه اباه وعن الاوزاعي تخصيصها للاجازة بخبرنا بالتشديد تخصيص القراءة باخبرنا بالهمزة. قال العراقي ولم يخلو من النزاع لان خبر واخبر بمعنى واحد لغة واصطلاحا واختار ابن دقيق العيد انه لا يجوز في الاجازة اخبرنا لا مطلقا ولا مقيدا. لبعد دلالة لفظ الاجازة عن الاخبار اذ معناها في
12:06وضع الاذن في الرواية لابد ان نتشدد فيها لان فيها خلافا واسعا فالتساهل فيها يزيدها الله اكبر قال ولو سمع الاسناد من الشيخ وناوله الكتاب جاز له اطلاق واخبرنا. لانه صدق عليه انه اخبره بالكتاب ايضا حتى
12:31اخبرنا هكذا لا تخلو من من تدليس وان كان اخبارا جمليا فلا فرق بينه وبين التفصيل واصطلح قوم من المتأخرين على اطلاق انباءنا في الاجازة. صاروا يطلقون انباءنا على الاجازة. واختاره ابو العباس الوليد ابن بكر الغمري المالكي
12:55والكتاب المجازر اللي هو كتاب المجازر في تجويز الاجازة عبدالواحد وقلنا ان عبد الواحد سمع من الشعبة الواحد قال حدثنا الاعمش الاعمش هذه اللفظة التي اطلقها سيدي انباءنا شعبة يقصد بها عامة ام بهذا الحديث اخبره اللفظ؟ لا لا في هذا الحديث اخذها منه سماعه
13:21عند المتقدمين لما يقولون هذه الاخبار راح نقسمها لا يريدون شيئا اخر. اما هذا الغير كله قد جاء فيمن تأخر بعد اربع مئة لانهم قالوا المصنفات قد ثبتت. وليس لدينا الا من باب ان نحافظ على الاسلام
13:38ولكن لو ابقوه لما كان يعني لزاد امر الحديث قيمة اعظم قال وحكي نعم وعليه عمل الناس الان والمعروف عند المتقدمين انا بمنزلتي اخبرني. وحكى عياض عن شعبة انه قال في الاجازة مرة انبأنا ومرة اخوفنا لا يصح عن شعبة لان اصلا شعبة يمنع ماذا؟ يمنع الاجازة قال العراق
14:06وبعيد عنه فانه كان ممن لا يرى الاجازة وكان البيهقي يقول انبئا وانبأنا اجازة وفيه التصريح بالاجازة مع رعاية الصلاح المتأخرين قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر من مشايخي وائمة عصري ان يقول فيما عرض على المحدث فاجازه
14:28الجبال انبأني وفي من كتب اليه يقول كتب اليك. واستعمل قوم من المتأخرين في الاجازة باللفظ شافهني وان واخبرنا مشابهة وفي الاجازة بالكتابة كتب الي وانا واخبرنا كتابة او في
14:49امتثال قال ابن الصلاح ولا يسلم من الايهام وطرفا من التدليس اما المشابهة فتوه مشابهته هذا هو الاصل واما الكتاب فتوهم انه كتب اليه بالحديث. مثل لما كتب المغيرة الى معاوية بالحديث
15:09اليه بذلك والحديث بعلمه. كما يفعله المتقدم. وقد نص الحافظ ابو المظفر الهمداني على المنع من ذلك للايهام المذكور قلت بعد ان صار ذلك الان اصطلاحا علي من ذلك. وقد قال القصد اللائم بعد نقله كلام ابن الصلاح
15:27الا ان العرف الخاص من كثرة الاستعمال يدفع ما يوقع من الاشكال وقال وقد قال ابو جعفر احمد ابن حمدان اني سابوري كل قول قال فيه البخاري قال لي فلان او عرض ومناولة
15:49تقدم انها محمولة على السماء وانها غالبا في المذاكرة وان بعضهم جعلها تعليقا وابن مندا ايجازا طبعا هذا كله غير صحيح هذا الكلام وعبر قوم في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة
16:09واختاره الخطابي واوحشاه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم الرازي قالوا انكر هذا بعضهم. طبعا كثير من هذه النقولات عن السابقين غير صحيحة او انها قد فهمت فهما مقطوعا عنا
16:32وحقه ان ينكر فلا معنى له يتفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عذر. قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع من الاسناد فقط واجاز له ما رواه قريب. فان فيها اشعارا لوجود اصل الاخبار. وان اجمل المخبر به ولم
16:52قلت واستعمالها الان في الاجازة شائع كما تقدم في العمل نعم استخدامه للمتأخرين شائع اما عند المتقدمين فكانت هذه نادرة جدا واستعمل المتأخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ عوف عن فيقول فيمن سمع شيخا باجازته عن شيخ قرأت
17:17على فلان عن فلان كما تقدم في العام. قال ابن مالك فمعنى عن في نحو رويت عن فلان وانبأتك عن فلان المجاوزة. لان المروي والمنبأ به مجاوز لمن اخذ ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة والمناولة لا يزول باباحة يجيز ذلك
17:42كما اعتاده قوم من المشايخ في قولهم اجازتهم في قولهم في اجازتهم لمن يجيزون ان شاء قال حدثنا لا يجوز له ان يقول حدثنا الا اذا قيدها بالاجازة وان شاء قال اخبرنا لا يجوز ايضا الا اذا قيدها بالاجازة
18:00لان اباحة الشيخ لا يغير بها الممنوعة في المصطلح نعمل الشيخ اباحه فان اباحة الشيخ لا تبيح المحرم القسم الخامس من اقسام التحمل الكتابة. هذي الكتابة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الروم
18:21من اقسام التحمل الكتابة وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة وهو ان يكتب الشيخ مسموعه او شيئا من حديثه لحاضر عنده او غائب عن المساواة كتب بخطه او كتب عنه بامره. وهي ظربان مجردة عن الاجازة
18:41ومقرون به اجزتك ما كتبت لك او كتبت اليك او كتبت به اليك ومحوه من عبارات الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجابة واما الكتاب المجرد عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي في الحال
19:06والامدي وابن القطان واجازها كثير من المتقدمين والمتأخرين منهم ايوب السختيان ومنصور والليه ابن سعد وابن ابي رواه البيهقي في المدخل عنهم وقال في الباب اثار كثيرة عن التابعين فمن بعدهم. وكتب النبي
19:30صلى الله عليه وسلم الى عماله بالاحكام شاهدة لقولهم. منها كتاب الديات وغير واحد من الشافعي منه او المظفر السبعاني. واصحاب الاصول منهم الرازي وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث. ويوجد في مصنفاتهم كثيرا
19:48كتب الي فلان يعني حتى المخالفة والجيفة المالية محمد ابن جعفر وسوق السمك قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول من الحديث دون المنتظر
20:03لاشعاره بمعنى الاجازة وزاد السمعان فقال هي اقوى من الاجازة لا شك ان انها اقوى من الاجازة ومثل ما يحدث سماعا يحدثه كتابة والكتاب موثوق به. قلت وهو المختار بل واقوى من اكثر من من اكثر
20:22صور المناورة وفي صحيح البخاري وفي الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره وفيه وفيه البخاري وفي صحيح مسلم احاديث كثيرة بالمكاتبة في اثناء السند منها ما اخرج اهل البخاري ومسلم عن وراد قال كتب
20:46معاوية الى المغيرة ان اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه في القول عقب الصلاة واخرج عن ابن عون قال كتب الي نافع فكتب الي ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق. الحديث واخرج
21:07عن سالم ابي النظر عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحورية يخبر بحديث لا تتمنوا لقاء العدو
21:22واخرج عن هشام قال كتب الي يحيى ابن ابي الكثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني وعند مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتب الي جابر بن سمرة مع غلامنا
21:44ان اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية ردم الاسلمين فذكر الحديث ثم يكفي في الرواية بالكتاب معرفته اي المكتوب له. خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه
22:05ومنهم من شرط البينة عليه لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهو ضعيف. شرح بخاري وقال هل نستطيع ان نكون اجازة للشيخ كتابة لا قل كتب علي لا الوجاهة غير مدير امن سافر وجئت الى بيته وجدت شيء تقول وجدنا بخط
22:31فانا لما شئت لك بسببي اقول حدثنا فلان عن فلان بالسم. تقول كتب الي ما حكم قال ابن الصلاح لان ذلك نادر والظاهر وان خط الانسان لا يشتريه بغيره. ولا يقع فيه الباس
22:47وان كان الكاذب غير الشيخ فلابد من ثبوت كونه ثقة كما تقدمت الاشارة اليه في نوع المعلم ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان. قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه. يعني قد يقول
23:05وكذا حدثنا مقيدا بذلك يعني انه كتابة ولا يجوز اطلاقه حدثنا واخواننا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم طبعا هذا لما تبحث عن هذه قد تجد في النقر فيها خلل
23:27او ان كلامه قد فهم على غير ظاهره. ربما تكون كتاب الحديث اليوم. اي كتاب يثق بها انها وجوز اخرون اخبرنا دون حدثنا روى البيهقي في المدخل عن ابي عصمت سعد ابن معاذ قال كنت في مجلس ابي سليمان الجوزقان فجرى ذكر حدثنا
23:54واخبرنا فقلت كلاهما سوا فقال رجل بينهما فرق الا ترى محمد بن الحسين؟ قال اذا قال رجل لعبده ان اخبرتني بكذا فانت حر فكتب اليه بذلك صار حرا وان قال ان حدثتني بكذا فانت حر. فكتب اليه بذلك
24:19لا يعتق القسم الخامس من اقسم لا احمد بن سليمان الضبع القسم السادس من اقسام التحمل اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث اول كتابة سماعه من فلان مقتصرا عليه دون ان يأذن في روايته عنه. فجوز الرواية به كثير من اصحاب
24:48والفقه والاصول والله يا اصحاب الظاهر منه ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الوليد بن بكر الغمري بالمعجمة نسبة الى بني الغمر. بطل من غافر المالكي ونصره في كتابه المجابر. وحكاه عياض عن الكثير واختاره الرام هرمزي وهو مذهب عبدالملك ابن حبيب
25:14به صاحب المحصول واتباعه. بل قال بعظ الظاهرين لو قال هذه روايتي وضم اليه ان قال لا ترويها عن او لا اجيزها لك كان لهما مع ذلك روايتها عنه. وكذا
25:34لانه ما منعه الا ربما لسبب يتعلق بالرواية مخلل او نحوه قال عياض وهذا صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه ان لا يحدث بما حدثه لا لعلمه ولا ريما لا يؤثر لانه قد حدثه
25:53فهو شيء لا يرجع فيه قال المصنف كابن الصلاة والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا تجوز الرواية بهم. وبه قضى الغزالي في المستصفى قال لانه قد لا يجوز روايته مع كونه سماع لخلل يعرفه
26:14متل الخلل اللي صار عند حسين ابن بشير وقاس ابن الصلاح وغيره ذلك على مسألة استرعاء الشاعر ان يحمله الشهادة فانه لا يكفي اعلام بل لا بد ان يأذن له ان يشهد على شهادته. قال القاظي عياظ هذا القياس
26:37غير صحيح لان الشهادة على الشهادة لا تصح الا مع الاذن في كل حال والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الى اذن الى اذن باتفاق. وايضا فالشهادة تفترق من الرواية
26:53في اكثر الوجوه وعلى المنع قال المصنف ابن الصلاح لكن يجب العمل به اي بما اخبره الشيخ انه سمعه منه. ان صح سنده ودع عياط الاتفاق على ذلك القسم السابع وهو الاخير من اقسام التحمل الوصية
27:13في ان يوصي الشيخ عند موته او سفره لشخص في كتاب يرويه ذلك الشيخ فجوز بعض السلف وهو محمد ابن سيرين وابو قلابة للموصى له روايته عنهم بتلك الوصية. قال القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن. وشبها من العرض والمناولة. قال وهو
27:38قريب من الاعلام وهو غلط اي هذا تصحيح يقول للسيوطي عبارة ابن الصالح وهذا بعيد جدا عبارة عن الصلاة وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متأول على انه اراد الرواية على سبيل المجابر
28:00ولا يصح تشبيره بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز لماذا بسبب عدم الاذن وقد انكر ابن ابي الدم على ابن الصلاح فقال الوصية ارفع رتبة من البجادة بلا خلاف. وهي معمول بها عند الشافعي وغيره
28:18وهذا اولى القسم الثامن كنت مم وباعتبار الوسادة يعني وجد الشيء لعالم وقبلت فاذا اوصى معناه العالم مقر بهذا الموجود هي وجادة وزيادة على الاجابة. نعم القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بتيسر الواو مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب
28:59قال المعافى ابن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادا فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناورة من تفريق العرب بين مصادر وجدة للتمييز بين
29:16المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قوله وجد ضالته وجدا اي مطلوبه هو وجوده وفي الغضب موجد يقول وجدت عليه موجة اي غضبت عليه غضبا. وفي الغنى وجدا وفي الحب وجدا
29:35وهي ان يقف على احاديث بخط راويها غير المعاصر له او المعاصر ولن يبقى او لقيه ولم يصنع منه يعني هذا الموجود يعني مثل احمد بن حنبل حدث لولده عبد الله وهناك احاديث يقول وجدت بخط ابي هناك احاديث ما سمعها من ابي لكن يرويها في المسند عن ابيه
29:57وجادة او سمع منه ولكن لا يرويها اي تلك الاحاديث الخاصة الواجب انه لسماع ولا اجازة. مم نعم. قل وجدت الخط بن حجر النابلس ان يقول وجدت او قرأت بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرأت بخط فلان عن فلان
30:27الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا يعني اللي ما عندهم روايات كيف يرونها يرونها وجادة وفي مسند احمد كثير من ذلك رواية ابنه عنه ابن جابر وهو من باب المنقطع ولكن فيه شوب اتصال. يقول وجدت لخط فلان وقد تساهل بعضا فاتى فيها بلفظ عنه
30:53قال ابن الصلاح وداعي في تدليس قبيح لاتى بلفظ عنه اذا كان بحيث يوهم سماعه منه. وجادف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا. وانكر عليه. لا لا يجوز يعني كنا نستمع في الميزان يقولون اخبرنا الطبري محمد بن جرير الطبري. وبينه وبين الطبري الف ومئتي سنة
31:18ولم يجز ذلك احدا يعتمد عليه. تنبيه وقع في صحيح مسلم احاديث مروية بالوجادة. وانتقدت بانها من باب المقطوع كقوله في الفضائل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول اين
31:42انا اليوم الحديث وروي ايضا بهذا السند حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم اذا كنت عني راضية. وحديث تزوجني بست سنين. واجاب الرشيد العطار بانه روي روى الاحاديث الثلاثة
32:02من طرق اخرى موصولة الى هشام والى ابي اسامة. فيكون لما ذكرها من باب الاستدراج فلا غير عليه قلت وجواب اخر وهو ان المجادلة المنقطعة ان يجد في كتاب شيخه لا
32:17في كتابه عن شيخه فتأمل يعني الوجادة يجد في كتابه شيخي لا يجده في كتابه عن شيخ واذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه ليس من وجد تتحدث عن كتاب بخط الحافظ ابن حجر من منكم يقرأ؟ يستطيع ان يقرأ خط الحافظ ابن حجر؟ انه ارفع الخطوط
32:41واصعبها قال ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شرب من الاتصال به وهذا كله اذا وثق بانه خطهم او كتابه والا بلغ احنا وجدنا نسخة خطية لهدي مكتوب عليها هدى السالم
33:03وقالوا هذا خط الحافظ ابن حجر لم يصدقه. وانا اقول هذه الساعة لا نقول هدى السالفة لان العلماء نقلوا الاسم هكذا هدي السالفة فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه او قرأت في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت انه بخط فلان
33:23او ذكر كاتبه انه فلان او تصنيف فلان او قيل لخط فلان او قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجاز لي. يوجد هذا
33:44واذا نقل شيئا من تصنيفهم فلا يقل فيه. قال فلان او ذكر رفيقة الجزم. الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته على اصل مصنفه او مقابلة ثقة لهما. فان لم يوجد هذا ولا نحره فليقل بلغني
34:04عن فلان او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه. وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزمة في ذلك من غير تحرم وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الى مصنف معين وينقل منه من غير ان يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان او ذكر فلان. والصواب ما ذكرناه فان كان
34:33المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفى عليه غالبا الصاقط. او المغيب رجونا جواد الجزم له فيما والى هذا الثروة كثير من المصنفين في نقلهم من كتب الناس. واما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء
34:53المالكية وغيرهم انه لا يجوز. وعن الشافعي ونظار اصحابه جواب. يعني ليس لدينا غير هذا. اذا منعنا العمل بالوجادة معناه قد منعنا نقل العلم وقطع بعض المحققين الشافعين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به. وهذا هو الصحيح
35:13الذي لا يتجه هذه الازمان غيره قال ابن الصلاح فهذا لو توقف العمل فيها على الرواية اذا انسد باب العمل بالمنقول. لتعذر شروطها قال البلقيني واحتج بعضه من العمل باللجاد بحديث اي الخلق اعجب ايمانا؟ قالوا الملائكة قالوا وكيف يؤمنون وهم عند ربهم
35:37قال الانبياء وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا الانبياء قال وكيف لا يؤمنونهم ياتيهم الوحي؟ قالوا فنحن قالوا وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم قال فمن يا رسول الله؟ قال قوم يأتون من بعدي يجدون صحفا يؤمنون بما فيها
36:05قال وهذا استنباط حسن لكن امر يحتاج الى تصحيح الرواية تصحيحا حسنا. قلت المحتج بذلك هو الحافظ عماد الدين ابن كثير ذكر ذلك في اوائل تفسيره والحديث رواه الحسن بن عرفة في جزئه
36:23من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله طرق كثيرة اوردتها في الاماني وفي بعض الفاظه بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه. اولئك اعظم منكم اجرا
36:42اخرجه احمد الدارمي والحاكم من حديث ابي جمعة الانصاري. وفي لفظ للحاكم من حديث عمر يجدون الورقة المعلق فيعملون بما فيه. وهؤلاء افضل اهل الايمان ايمان. طبعا ادلتها ليس هذا الحديث
37:03انما ادلتها ادلة اخرى عديدة العمل عليها عند اهل العلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد