28 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || الدكتور ماهر ياسين الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي علينا وعليه رحمة الله ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره
0:24كشعبة ومعمر الرواية عن الاحياء الشافعي قال لا تبعد عن احد من الاحياء وهناك من روى عن الاحياء ثم حدث عنهم في حياتهم لكنك تنتفع من الشافعي فائدة حية باعتبار ان الحية لا تؤمن عليه فتنة
0:46قال لانهم انما كرهوا ذلك لان الانسان معرض للنسيان فيبادر الى جحود ما روي عنه وتكذيب الراوية هذا ليس بصحيح. الشافعي ما اراد هذا الشافعي يقصد ان الناس يتغير قوى المواقف تتبدل كما رأينا وشاهدنا
1:08ورأينا اهل النفاق ينظرون الى الاقوى ولا يبالغ ولا يبالون بالصلاة قيل انما كره ذلك الاحتمال ان يتغير الرابع عن الثقة والعدالة بقارئ يقرأ عليه فيقتضي رد حديثه المتقدم هذا هو الصحيح
1:29قال العراقي وهذا حدث وظن غير موافق لما اراده الشافعي وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل احسن من خدم كتب الشافعي هو واحسن من خدم علم الشافعي حتى قيل ما من عالم الا وللشافعي منة في عنقه عليه
1:53الا البيهقي فمن نثر على الشافعي باسناده اليه انه قال لا تحدث عن حي فان الحي لا يؤمن عليه النسيان والنسيان ايضا يشمل النسيان للعهد والنسيان لاداء حق الله تعالى
2:12قاله لابن عبد الحكم حينما روى عن الشافعي حكاية فانكرها ثم ذكرها العاشرة من اخذ على التحديث اجرا لا تقبل روايته عند احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه وابي حاتم الرازي
2:31وتقبل عند ابي نعيم الفضل ابن بشير شيخ البخاري المتوفى عام ثمانية عشر ومائتين صاحب كتاب الصلاة وعلي بن عبد العزيز البغوي واخرين ترخصا اي رخص بها لاننا لا تفرغ لهذا لن يستطيع ان يقاوم
2:53وافتى الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ابا الحسين ابن النقور بجوازها هذا صاحب كتاب المهدد في فقه الشافعية لانه من لانهم من امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث ويشهد له جواز اخذ الوصي الاجرة ما ليت من مال اليتيم اذا كان فقيرا واشتغل بحفظه عن كسبه
3:24من غير جوع عليه ظاهر طمأنة بهذه الاية ومن كان غنيا فليأكل بالمعروف ومن من كان غنيا فليستحل فمن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. هاي قال بظاهر القرباء من وجه الاستدلال بها غير صحيح
3:44الاية ليس معناها الا انت كنت فقيرا وصيا خذ من مال اليتيم المعروف لا ليس هذا ونفهم عدم هذا لقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولذا هذا اليتيم اذا طلب منا طعاما جلبناه له. اذا كنا اغنياء لا نأكل معه. بل نحن علينا ان نأتي من مالنا الخاص ونطعم هذا الاثم
4:09لكن اذا كنا فقراء ولا نستطيع ان نوفر له من مالنا ووفرنا له من ما له يحق لنا ان نأكل منه اذا كنا بقضاء هذا هو الصحيح ثقيلا للاية البقرة باية سورة الانعام
4:23قائد مذهب المحدثين ومذهب النحات في ضبط اراه ويفي هذا اول موضع وقع فيه ذكر اسحاق بن رأهوي وقد سئل لما قيل له ابن راهوين فقال ان ابي ولد في الطريق
4:43فقال المراوزة راهويه يعني انه ولد في الطريق وفي فوائد رحلة ابن رشيد مذهب النحاس في هذا في نظائر فتح الواو وما قبلها وسكون الياء ثم هاء والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون هو بضم ما قبل الواو وسكونها. وفتح الياء. واس
5:12كان الهام فهي هاء على كل حال والتاء فقط قال وكان الحافظ ابو العلاء العطار يقول اهل الحديث لا يحبون ويهي قال شيخ الاسلام ولهم في ذلك سلف رويناها في كتاب معاشرة الاهلي لعن ابن عمر وعن ابراهيم النخعي ان ويه اسم شيطان
5:39قلت وذكر ياقوت في معجم الادباء نحو ما ذكره ابن رشيد وقال يعني الميت ماذا يقولون؟ فاق ابن راهويه هكذا وهكذا ينتقل الشيخ عبد الله السعد والشيخ سليمان العدواني وهما من اهل الحديث
5:56المثقلين في علم الحديث وهكذا قصيها هون بسام بس يكون الواو وفتح الياء. فقال في نفقويه رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله اتفضلوا فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في حزم وفي سهل
6:21بان حواء امهم قالتم ان كان نسطويه من نسل وقال المصنف في تهذيبه في ترجمة ابي عبيد ابن حربوي هو بفتح الباء الموحدة والباب وسكون الجاء ثم هاء ويقال بضم الباء مع اشكال الواو وفتح ياء ويجري هذان الوجهان في كل نظائره كسيبويه ونفطويه وراهويه وعمرويه بالاو
6:47الاول مذهب النحويين واهل الادب والثاني مذهب المحدث. طبعا ليس على جميع المحدثين والقول بانه اسم شيطان هذا يحتاج الى ماذا يحتاج الى دليل الحادية عشرة ثم الاسماء نأخذ الاسم كما سماه به اهله
7:07ولا نحن نأتي نغير نقول لان كذا وكذا ولا قارن يقال انا ابن عبد المطلب ما قال انا ابن عبد رب المطلب فالاسماء يؤتى بها كما هي. الحادية عشرة لا تطوى الرواية من عرف بالتساهل في سماعه او اسماعه
7:26كمن لا يبالي بالنوم في السماء منه او عليه اذا قرأ عليه ينام او هو حضر مجلس ينام فهذا يؤثر عليه طبعا كان يحصل للميسي وينفخ لكنه كان يميز المؤشر الذي عنده كان دقيقا
7:48فيحدث ذا من اصل مصحح مقابل على اصله او اصل شيخه او عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشيء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسى ابن دينار ونحوه
8:06او كثرة السهو في روايتهم اذا لم يحدث من اصل. صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينئذ على الاصل لا على حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه. يعني كثرة الشواد وكثرة المناكير
8:25بل حتى كثرة الشك في حديث الراوي الى غلبة تؤثر قال شعبة لا يجيء في الحديث الشاب الا من الرجل الشاب وقيل له من الذي ومن هنا من الذي تترك الرواية عنه
8:45قال من اكثر عن المعروفين من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط يعني يأتي عن غير معروف له تلاميذ فيأتي بشيء لا يوجد عنده تلامذته واكثر الغلطين الذي وجدت في حديث اخطاء كثيرة
9:04كان دار قطن يأتي الى راوي يخطئ في حرير ظاهر يقول هذا الحديث يسقط الف حديث يعني خطأ ظاهر كبير يؤثر في معنويات الراوي قال عبدالله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي
9:19وغيره من غلط في حديث فبين له غرضه فاصر على روايته بذلك الحديث ولم يرجع سقطت روايته كلها ولم يكتب قال ابن الصلاح في هذا نظر قال وهذا صحيح ان ظهر انه اصر عنادا او نحوه وكذا قال ابن حكم
9:45قال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه؟ قال اذا تمادى على غلط المجمع عليه. ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على ثلاثة. اي يعاند ويجادل. اذا كان يعاند ويجادل عالخطأ
10:05فمعناه انه متساهل قال العراقي وقيد ذلك بعض المتأخرين بان يكون المبين عالما عند المبين له. والا فلا حرج اليه الثاني عشر اعرض الناس في هذه الازمان المتأخرة. عن اعتبار مجموع هذه الشروط المذكورة
10:26في رواة الحديث ومشايخه بتعذر الوفاء بها على ما شرط ولكون المقصود الان صار ابقاء سلسلة الاسناد المختص بالامة المحمدية والمحاضرة من انقطاع سلسلتها قال هل يعتبر من الشروط ما يليق بالمقصود
10:47المذكور على تجرده وليكتب بما يذكر وهو كون الشيخ مسلما اولا بالغا ثانيا عاقلا ثالثا غير متظاهر بفسق او سخف الى رجل متظاهر بالسفف لا نروي عنه لاننا اذا روينا عن
11:06يعني اهلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قطعت الحدود من العراق الى سوريا الى تركيا كان اكثر دعائي اقول اللهم لا تهمني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على يديه. قلت اخشى
11:23انا دخلت الى تركيا وليس معي سوى المصحف وحتى المصحف لم يسلم يعني لما مسكونا وفعلوا ما فعلوه فان تقطعت كثير من الصفحات باشياء كنت اخشى ان اتي الى هذه البلاد ضعيفا فاتساهل في الحج. ولذلك لما جئت لاعمل
11:44عرضت علي اعمال في عدة مواطن لكن ارى انها لا تليق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فالحمد لله الذي اكرمنا ومن علينا ولن يهان حديث النبي صلى الله عليه وسلم على ايدينا
12:00ويكتفى بظبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافقا لاصل شيخه وقد قال نحن ما ذكرناه الحافظ ابو بكر اليهم وهذا اربع مئة وثمانية وخمسة سوى ازرق في ذاك الزمان الذي
12:23يعني الشروط خفت وان الاحاديث قد نزلت في الكتب. ولم يبق الا مجرد المحافظة على سلسلة الاسناد التي هي خصيصا من خصائص هذه الامة وعبارته توسع من توسع في السماء
12:41من بعض محدثي زماننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم. ولا يعرفون ما يقرأ عليهم. بعد ان تكون القراءة عليهم من من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها ائمة الحديث. قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد
13:09جميعا لا يقبل منه. ومن جاء بحديث معروف عنده فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بي حدثنا
13:29واخبرني وتبقى هذه الكرامة الذي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا صلى الله عليه وسلم هذا اخذناه من سورة الجمعة ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبضة ضلال مبين. واخرين منهم لما يلحقوا بهم
13:52وهو العزيز الحكيم واذا خصص لهذه الامة لان بقية الامم ليس لديها اسانيد متصلة الى انبيائها وكذا قال السلفي في جزء له في شرط القراءة وقال الذهبي في الميزان ليس العمدة في زماننا على الرات بل على المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم
14:18وصدقهم في ضبط اسماء السامعين والمقيدين فعندك المقتدين مو صحيح؟ عادي يصير مفيد الذي يفيد بس المقيد الذي يصنع ويقيد والصواب المقيدين ليس العلما في زمان على الرواة بل على المحدثين
14:42والصواب المفيدين اقرب صدقت. انا الشيخ ربطها شيخ ماجد السرساوي يعني المقيدين بس هي المفيدين الذين يفيدون الاحاديث لجنة التحديس المزيد يطلق عليهم لما يفيد الاحاديث ويفيد المعاني يسمى مفيد
15:05الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره. الانسان لا بد ان يصون الرواية وحتى الانسان في بيته في شقته حينما يتحرك عليه ان يقيد حركته بحيث يصون نفسه ويصون بصره ويصون الاخرين
15:35وفي هذا المعنى قال ابن مفوز تروي الاحاديث عن كل عن كل مسامحة وانها لمعانيها معانيها يعني يعمل الانسان يعني يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم
15:59في مقدمة كتابه الجرح والتعديل وفصل طبقات الفاظهم فيها فاحسن واجاد الفاظ التعديل مراتب ذكرها ابن الصلاح تبعا لابن ابي حاتم. اربعة وجعلها الذهبي والعراقي خمسة وشيخ الاسلام ستة اعلاها بحسب ما ذكره المصنف
16:29اللي هو ثقة او متقن او السبت او حجة او عدل حافظ او عدل ضار. طبعا لما يقال ثقة فقد جمع بين العدالة والخوف واما المرتبة التي زادها الذهبي والعراقي فانها اعلى من هذه وهو ما كرر
16:53فيه احد هذه الالفاظ المذكورة اما بعين كثقة ثقة او لا كثقة الفت او تبقى لا يعني ليست اجراء اللحظة. اللفظة مع اللفظ غيرها او ثقة حجة او ثقة حافظة
17:16والرسمة التي زادها شيخ الاسلام ابن حجر اعلى من مرتبة التكفير وهي الوصف باسمه كاوثق الناس واثبت الناس او نحوه كاليه المنتهى بالتثبت قلت ومنه لا احد اثبت منه ومن مثل فلان وفلان يسأل عنه
17:35ولم ارى من ذكر هذه الثلاثة وهي من الفاظهم فالمرتبة التي ذكرها المصنف اعلى وهي ثالثة في الحقيقة الثاني من المراتب وهي رابع بحسب ما ذكرناه صدوق. او محله الصدق او لا بأس به
17:55زاد العراقي او مأمون او خيار او ليس به بأس قال ابن ابي حاتم من قيل فيه ذلك وهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قال ابن الصلاح وهو كما قال لان هذه العبارة لا تشعر بالظبط فيعتبر حديثه
18:18بموافقة الضابطين على ما تقدم في اوائل هذا النوع وان يحلف بما يعين انه قال لابي خيثمة ابو خير واحمد ابن ابي خيثمة صاحب التأريخ الكبير طبع بتحقيق صلاح فتحي هادي وطبع في دار في تحقيق
18:37شخصا اخر وكلا الطبعتين فيها اخطاء فليس هو بثقة لا يفتر حديثه فاشعر بالسواء اللفظ. قال ابن الصلاح وهذا ليس فيه حكاية عن غيره من اهل الحديث بل نسبه الى نفسه خاصة. ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن ابي حاتم عن اهل الفن
19:03قال العراقي ولم يقل ابن نعيم ان قولي ليس به بأس كقولي ثقة حتى يلزم منه التسلية انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير بثقة ارفع من التعبير بلا بأس
19:20وان اشتركا في مطلق السفر ويدل على ذلك ان ابن مهدي قال حدثنا ابو خلفة فقيل له اركان ثقة فقال كان صدوقا وكان مأمونا كان خيرا الثقة شعبة الصدوق انزل من كلمة ثقة
19:40وهجم الروذي قال سألت ابن حنبل عبدالوهاب بن عطاء ثقة قال تدري ما الثقة؟ انما الثقة يحيى بن سعيد القطان تنبيه محله الصدق اقل من صدوق عندنا ثقة بعدها صدوق بعدها محل اللي هو الصدق
20:01جعل الذهبي قولهم محله الصدق مؤخرا عن قولهم صدوق. الى المرتبة التي تليها وتبيعه العراقي لان صدوقا مبالغا في الصدق بخلاف محلات صدق فانه دال على ان صاحبها محله ومرتبته ومطلق الصدر
20:22الثالثة من المراتب وهي خامسة بحسب ما ذكرنا شيخ في كلمة شيخ. كلمة شيخ ليس فيها مدح بل هي تليين للراوي قال ابن ابي حازم سيكتب حديثه وينظر فيه وزاد العراقي في هذه المرتبة مع قوله محذر الصدق الى الصدق ما هو؟ شيخ وسط
20:47مجرد انك لفت مكرر شايف الوسط جيد الحديث حسن الحديث وزاد شيخ الاسلام تذوق سيء الحفظ صدوق يهم تذوق له اوهام صدوق يخطئ صدوق تغير باخر. طبعا يقال باخرة يقال باخرة يقال
21:12في اخره شايفين اخرها قال والحق بذلك من رؤي بلا بدعة التشيع والقذر والنصب والارجاء والتجهم عياذا بالله من كل داء الرابعة وهي الثالثة بحسب ما ذكرنا. صالح الحديث لما يقال صالح الحديث اختلف عن صالح اذا اختلف صالح
21:37يواجه صالح في دينه وصالح الحديث معناه انه قريب على قريب على محله الصدق قريب على لا بأس به فانه يكتب حديثه للاعتبار وينظر فيه وزاد العراقي فيه صدوق ان شاء الله. شف يعني صدوق ان شاء الله ادنى من صدوقه. ارجو ان لا بأس به. ارجو من لا بأس بها وليس به بأس. صويلح
22:02يعني دون صالح وزاد شيخ الاسلام مقبول عند ابن حجر تختلف عن اي شيء. اذا قال مقبول قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين. فالمقولة ليس على ظهره يعني المقولة عند المتابعة
22:24وهذه كلمة نقول اطلقها على الرواة الذين احاديثهم قليلة ولم يوثقوا بمعتمر وثقهم مثل ابن شاهين او وثقه مثل ابن حبان وفي كتاب التقريب يعني عدد كبير قيل فيهم مقبول وانا قد جمعتهم جميعا وتكلمت عنهم في مقدمتي لكتاب
22:46كشف الايهام بسم الله واما الفاظ الجرح فمراتب ايضا ادناها ما قرب من التعذيب فاذا قالوا لين الحديث يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا كتب لو يكتب فاذا قال لديه الحديث كتب حديثه
23:22وينظر فيه اعتبارا وقالت دار قطني لما قال له حمزة ابن يسري السهم الى قلت فلان لين اي شهادة عربية فصيحة ايش؟ يعني من اي شيء او اي شيء اذا قمت لين الحديث لم يكن
23:47تعرف وتنكر يعني تأتي يأتي باحاديث معروفة واحاديث تستنكر عليه ليس بذاك معناه ليس بذاك القوي ليس بالمتيل ليس بحجة ليس بعمدة ليس بمرضي لظعف ما هو فيه خلف تكلموا فيه طعنوا فيه
24:13مطعون فيه سيء الحفظ وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه ايضا حديثه للاعتبار فقولهم ليس بقوي يكتب ايضا حديثه للاعتبار وهو دون لين فهو اشد في الضعف واذا قال ضعيف الحديث فدون ليس بقوي
24:40ليس بالقوي اهون من ضعيف ولا يطرح بل يعتبر به ايضا وهذه مرتبة ثالثة ومن هذه المرتبة فيما ذكره العراقي ضعيف فقط منكر الحديث حديثة ومنكر واه وقفوه واذا قالوا مصروف الحديث اواهيه او كذاب وهو صادق لا يكتب حديثه
25:08ولا يعتبر به ولا يستشهد الا ان هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة اخرى لا يعتبر بحديثها ايضا وقد اوضح ذلك العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثك ردوا حديثا مردود الحديث
25:30ضعيف جدا واهن بمرة طرحوا حديثه مطرح مدرح مضرة في الحديث ارم به ليس بشيء لا يساوي شيئا يليها يليها بقوة الضعف مسروق متروك الحديث تركوه تركوه ذاهب ذاهب الحديث
26:00ساقط خالد فيه نظر سكتوا عن لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير ثقة ولا مأمون. متهم بالكذب او الوضع ويليه كذاب يكذب دجال والله يضع
26:29وضع حديثك ومن الفاظهم في الجرح والتعديل فلان روى عنه الناس وسط نقارب الحديث شف المقاربة تأتي مقارب الراء ومقاربة ومقارب افضل من مقارب وكلاهما قريبة على الصدر وهذه الالفاظ الثلاثة في المرتبة التي يذكر فيها شيخ وهي الثالثة من مراتب التعديل فيما ذكره المصنف. اي انه
27:03مضطرب لا يحتج به مجهول وهذي الالفاظ ثلاثة في المرتبة التي فيها ظعيف الحديث وهي الثالثة من مراتب التجريب لا شيء هذه من مرتبة رد حديثه بالتي اهملها المصلي وهي الرابعة ليس بذاك
27:23ليس بذاك القوي فيه ضعف او في حديثه هذا من مرتبة لين الحديث وهي الاولى ما اعلم به بأسا هذه ايضا منها. هو من اخر مغاتب التعذيب فارجو ان لا بأس به
27:42قال العراقي وهذه ارفع في التعديل لانه لا يلزم من عدم العلم بالبأس حصول الرجاء بذلك قلت اليه يشير صنيع المصنف ويستدل على معانيها ومراتبها بما تقدم وقد تبين ذلك
28:00تنبيهات الاول فيه نظر وسكتوا عنه عند البخاري. البخاري يطلق فيه نوى وسكتوا عنه فيما تركوا حديثه. يعني كلمة تضعيف قوية لماذا يصنع البخاري هكذا؟ لان البخاري حفيظ العبارة يقول اني لارجو ان القى الله وليس يقضبني مظلمة لاحد
28:24ويطلق منكر الحديث على من لا تحل الرواية عنه الثاني العدالة تتجزأ ما تقدم من المراتب مصرح بان العدالة تتجزأ لكنه باعتبار الظغط وهل تتجزأ باعتبار الدين وجهان في الفقه ونظيره الخلاف في تجزء الاجتهاد
28:48وهو الاصح الاصح ان الاجتهاد يتجزأ وقياسه بتجزأ الحفظ في الحديث فيكون حافظا في نوع دون نوع من الحديث وفيه نظر يعني هذا هل يتجزأ الثالث ظبط مقارن. يعني هي وهل هو مقارب ام مقارب
29:10يقول فلان ثقة في فلان او حافظ عن فلان. احسنت هذا يسمى بالتوثيق الضمني. نعم. نعم. والراجح هذا موجود وبكثرة بل علم العلل يرتكز على هذا المعنى ولذلك مسلم روى عن حماد ابن سلمة ما رواه عن خاله ثابت ابن اسلم الجوناني
29:33واذا الضعف يتجزأ ما خرج البخاري له عن الزهري لانه في الزهري فيه شيء قوله مقارب الحديث قال العراقي ضبط في الاصول الصحيحة بكسر الراء مقارب وقيل ان ابن السيد حكى فيه الفتحة والكسر
29:55وان الكسرة من الفاظ التعذيب والفتحة من الفاظ التجريب. بعضهم هكذا فوق قال وليس ذلك بصحيح بل الفتح والكسر محروسان يعني مطالب ومقارب اتاهما ابن العرب في شرح الترمذي وهما على كل حال من الفاظ التعديل
30:19وممن ذكر ذلك الذهبي يعني مقارب تعديل ومقارب تعديل قال وكأن قائل ذلك فهم من فتح الراء ان الشيء المقارب هو الرديء وهذا من كلام العوام وليس معروفا في اللغة وانما هو على الوجهين
30:39من قولهم سددوا وقاربوا. فمن كسر قال ان معناه حديث فهو مقارب لحديث غيره ومن فتح اي مقارب معناه ان حديثه يقارب يقاربه حديث غيره. ومادة فاعلة تقتضي المشاركة انتهت
31:03وممن جزم بان الفتح تجريح البلقيدي في محاسن الاصطلاح وقال حكى ثعلب كبر المقارب اي رديء انت وقولهم الى الصدق ما هو ولظعهما هو معناه قريب من الصدق والضحك فحرف الجر يتعلق بقريب مقدر
31:30وما زائد في الكلام كما قال عياض المصنف في حديث الجساسة عند مسلم من قبل المشرق ما هو؟ المراد؟ اثبات انه في جهاز المشي وقولهم واه بمرة اي قولا واحدا
31:50لا تردد فيه فكأن الماء زائلة وقولهم تعرف وتنشر اي يأتي مرة بالمناكير ومرة بالمشايخ يعني انت الان قد نذهب انا والشيخ ابو اليسر الى مكان. الشيخ ابو ايش اللي يتحدث يتحدث
32:08فاحد المشايخ شكى في كلامه قال لماذا كلام ابي ليس الصحيح؟ اقول له تعرف يعني بعض الكلام صحيح واحد كلامي ما يستنكر فاتي بلفظة يعني ليفة في توجيه كلامه ما هو
32:25ممكن يعني ما هو التأكيد على الجهات المسؤولة لا هو علم يعني ليس هو من جهة المشرق نعم نعم يعني هي ايضا تستخدم في التوثيق؟ عندما قال صلى الله عليه وسلم كل المشرق ما هو؟ في مقام كل المغرب اين قال ما هو؟ نعم
32:58يعني لا مشرق ولا انا اضرب لكن هو اقرب الى اقرب الى المغرب النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه وهذا نحن في امس الحاجة به الان مع المستجدات التي تظهر للناس
33:20قال تطوى لرواية المسلم البالغ ما تحمله قبلهما في حال الكفر والصبا. يعني في حال الصغر وفي حال الكفر قال وبنى عالثاني قوم منذ اخطأ ومنع الثاني قبول رواية ما تحمله في الصبا قوما
33:42يعني لا للضرورة ولا تستوي ونقبله حينما يكون بالغا ونطلب ما تحمله بالصبر ونقبل تحمل الكافر ولا نقبل ادائه الا مسلم لكن بعضهم تشدد في الصبي قال انه لما كان صبي ربما لم يحمله حملا جيدا
34:02وقد يكون العكس يعني هسة انا والله في البيت انا اللي احفظ شيء هو حفظه قبلي هو لم يتعمد حفظه بس من كثرة ما اوتيله هو حفظه وانا لم احفظ من هذه الدنيا
34:12فقد يوجد قالوا ومنع الثاني اي قبول رواية ما تحمله في الصبا قوم فاخطأوا لان لماذا اخطأوا باعتبار شيء اشبه باجماع الصحابة صغار الصحابة نقلوا اشياء قبلت عنهم مثل دع ما يريبك الى ما لا يريبك
34:32تحمله الحسن وهو صغير ولما حدث به قبله الصحابة فصار كالاجماع قال لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن والحسين وعبدالله بن الزبير وابن عباس والنعمان ابن بشير والسائل ابن يزيد والمسور ابن مخرمة وغيرهم
34:55من غير فرق بينما تحملوه قبل البلوغ وبعده وكذلك كان اهل العلم يحضرون الصبيان مجالس الحديث ويعتدون بروايتهم بعد البلوغ ومن انزلة ما تحمل في حال الكفر حديث جبير ابن مطعم المتفق عليه
35:16انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطرق وجاء في فداء اسرى بدر قبل ان يسلم. وفي رواية وفي رواية البخاري وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي
35:36لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد ان ينخلع قلبي وذلك نحن لابد ان نسمع الكفار القرآن ولابد ان نبلغ لهم المعاني بطريقة او باخرى. وان نستعمل اي وسيلة مباحة. والا فسوف نسأل عنهم وهم سيسألون
35:59وسيوقفون امام الله يقولون هؤلاء لم يبلغوا ديننا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو واجب عليه ان يقوم باداء رسالاته. قال انما بعثتم ميسرين
36:17ولم تبعثوا معسر قال ولم يجر الخلاف السابق هنا كانه لان الصبي لا ينبض غالبا ما تحمله في صباه بخلاف الكافر نعم رأيت القطب القسطلاني في كتابه المنهج في علوم الحديث
36:36اجرى الخلافة فيه وبالفاسق ايضا قال جماعة من العلماء نعم والله اللي ما يعني لا اعلم لماذا اطلق عليه هذا؟ ما اتصور لاجل ذاك المصطلح الصوفي قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة
37:05وعليه اهل الشام. وقيل بعد عشرين سنة وعليه اهل الكوفة لان مدرسة الكوفة ومدرسة الشام كانتا مدرستين زاخرتين. قيل لموسى ابن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم؟ قال كان اهل الكفلاء يخرجون اولادهم بطلب الحديث الصغار حتى يستكملوا عشرين سنة
37:29وقال سفيان كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال ابو عبدالله الزبير من الشافعية يستحب كتب الحديث في العشرين لانه مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض اي الفقه
37:54والصواب في هذه الازمان بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد التبكير به اي بالسمع من حين يصح سماعه اي الصغير وبكثره اي الحريق وتقييده وظبطه حين يتأهل له ويستعد
38:12وذلك يختلف باختلاف الاشخاص ولا ينحصر في سن النص اي يكون الانسان على حسب حالته وظروفه ونقل القاضي عياض ان اهل الصنعة حددوا اول زمن يصح فيه السماع للصغير بخمس سنين. ونسبه غيره
38:32وللجمهور قال ابن الصلاح وعلى هذا استقر العمل بين اهل الحديث فيكتبون لابن خمس فصاعدا سبع وان لم يبلغ خمسة. حضر او احضر وحجتهم في ذلك ما رواه البخاري وغيره
38:51من حديث محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مدة مجها في وجهي من دل وانا ابن خمس سنين. عليه البخاري متى يصح سماع الصغير قال المصنف ابن الصلاح والصواب اعتبار التمييز فان فهم الخطاب وردد الجواب كان مميزا صحيح السماء
39:14وان لم يبلغ خمسا والا فلا وان كان ابن خمس فاكثر. ولا يلزم من عقل محمود المج في هذا السن انها لا تميز ان هذا تمييز غيره مثل تمييز. هسا عندنا طارق تسع سنوات
39:36ولا يميز ما كان يميزه طائر الخمس سنوات فيختلف الحال من صبي الى صبي بل قد ينقص عمد وقد يزيد ولا يلزم منه ان لا يعقل مثل ذلك وسنه اقل من ذلك ولا يلزم من عقل المج
39:55عقل غيرها مما يصنع وقال القسطلاني في كتابه المنهج ما اختاره ابن الصلاح والتحقيق والمذهب الصحيح وروي نحو هذا وهو اعتبار التمييز عن موسى بن هارون الحمال احد الحفاظ واحمد بن حنبل. اما موسى فانه
40:17متى يسمع الصبي الحبيب؟ قال اذا فرق بين البقرة والحمار واما احمد فانه سئل عن ذلك فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشر سنة
40:34لان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر استصغرهما يوم بدر فانكر قوله هذا وقال بئس القول فكيف يصنع سفيان؟ وهو شيع ونحوهما اسندها الخطيب في الكفاية فالقولان راجعان الى اعتبار التمييز. التمييز هو الحكم
40:56وليس بقولين في اصل المسألة خلافا للعراق. اي تفهم ذلك فحكى فيها اربعة اقوام وكأنه اراد حكاية القول المذكور لاحمد وهو خمس عشرة وقد حكاه الخطيب في الكفاء عن قوم منهم يحيى بن معين
41:14وحكى عن اخرين منهم يزيد ابن هارون ثلاث اشهر ومما قيل في في ضابط التمييز. قد يقول قائل انتم جعلتم التلميذ هو الفصل. ما هو التمييز قال ان يحزن العدد
41:29من واحد الى عشرين حكاه ابن الملقم وفرغ السلفي بين العربي والعجمي فقال اكثرهم على ان العرب يصح سماعه اذا بلغ اربع سنين لحديث محمود والعجمي اذا بلغ ست سنين
41:49ومما يدل على ان المرجع للتمييز ما ذكره الخطيب قال سمعت القاضي ابا محمد الاصفهاني يقول حفظت القرآن ولي خمس سنين واخبرت عند ابي بكر المقرئ ولي اربع سنين فارادوا ان يصنعوا لي فيما حضرت قراءته. فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرون. هذي الحكاية
42:15فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيرك اقرأ سورة والمرسلات فقرأتها ولم اغلط فيها. قال فقال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة عليه بيان اقسام طرق تحمل الحديث هذه البيان ستأتينا باذن الله تعالى
42:40المجلس اللاحق باذن الله تعالى