17 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد. في هذا اليوم يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة. اسأل الله العظيم رب
0:21رب العرش الكريم ان يفتح لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات واسأل الله ان يزيدنا علما وعملا قال السيوطي النوع الثالث عشر الشاة وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما ربت ثقة مخالفا لرواية الناس هذا هو التعريف اقدم تعريف وهو تعريف الشافعي
0:46وهذا هو الشيء السائد وهناك تعريفان اخران اذا فهمنا التعريفين الاخرين لن نخرج الى معنى اخر جديد هي كلها بمعنى واحد وهذا هو يعني ما رواه الثقة مخالفا لغيره ممن هو اوثق منه عددا او حفظا. واحد يخالف اوثق منه واحد. او واحد يخالف مجموعة. هذا هو الشاهد
1:15والشاذ يشمل رواية الثقة ويشمل رواية الضعيف. والحافظ ابن حجر خصص الشاهد برواية الثقة والمنكر في رواية الضعيف والمتقدمون يعني يجعلون هذا وهذا كل يعني هذا وهذا كله الشال هو الخطأ ما اخطأ به الظعيف او
1:33قنيعا حافظ ابن حية ليس صنيعا سيئا انما هو صنيع حسن لاجل لاجل تبسيط المعلومة على المبتدأ. هكذا اراد الحافظ ابن حجر وجزاه الله خيرا. وهذا كما يقال الربان الذي يعلم الناس صغار العلم حتى الناس يستوعبها
1:54قال لا ان يروي ما لا يروي غيره بهذا احد التعاريف الاخرى لا ان يروي ما لا يرغب به. يعني ليس الشذوذ هو التفرد لكن نحن حينما نرجع الواقع العملي هل تحل بعض الاخبار بالتفرد؟ نعم. احيانا التفرد يكون علة
2:15واحيانا التفرد يلقي الضوء على العلة. ويبين لك ما يكمن في اعماق الرواية. قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاهد ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره
2:33فما كان من عن غير ثقة فمتروك ان هذا السماح حافظ الماثور اللي هو المنكر وما كان عن ثقة توقف فيه. يعني نتوقف فيه ليس معنى اننا نرده. او لا نصححه يعني توقف ننظر هل هذا
2:51يحتمل تفرده ام لا يحتمل تفرده؟ فان كان يحتمل تفردكم ولم يكن الخبر فيه علة خلاص قبلناه وعملنا به وان كان لا يحتمل تفرده رددناه للتفرد ولا يستجري. وقال الحاكم هو من فرد به ثقة وليس له اصل بمثابة. يعني كلام خليله
3:16فلان الحاكم. يقول ان الشذوذ هو شيء فيه تفرد. لانه ايضا مخالفة نوع من انواع التفرد. لما خالف الاخر يعني تفرد بهذا الشيء فهي التعاريف كلها ثلاثة تصب بمعنى واحد. طبعا الخليل قال هذا في الجزء الاول صفحة مئة
3:36ستة وسبعين وصفحة مية وسبعة وستين نقل حديث مالك ابن انس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر وقال هذا حديث صحيح متفق على تصحيحه
3:56قال تفرد به ما لك عن الزهري عن انس ما حد رواه غير مالك عن الزهري. وصححه. معناه ان الخليلي يفرق بين راو يحتمل تفردهم فينفرد باشياء فتقبل عنه وبين راو اخر لا يحتمل تفرده. ينفرد باشياء فترد عليه لانه تفرج به
4:24تمام فاذا حينما نرجع نرجع السعادة نفسها ما عرفها الشابي هو الذي استقر عليه العمل وتعريف الحاكم وتعريف الخليلي يشيران الى مسألة من مسائل العلل وهو التفرد. والمعلم اليماني يرحمه الله
4:43تعالى ذكر ان التفرد يخشى اذا كان الراوي قليل السفر قليل الشيوخ وروى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروف. كيف انه هذا ماهر يروي عن ابي اليسر كاين وتلاميذ ابو ليس المقربين عليه لم يرون هذا. هذا هو محل فالتفرد قد يكون علما. يعني انت الزهري لما عالحديث
5:10نفسه الصماء لا تصوموا يوم السبت ماذا قال؟ قال هذا حديث حمصي. يعني كيف هاي السنة الغريبة الجديدة ينزل فيها اهل حمص ولا نجدها لا في مكة ولا في المدينة
5:26ولا في غيرها من مدارس الحديث المشتهرة المنتشرة قال النوع الثالث عشر اشياء وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يربط في قائمة لا يروي غيره وهو من تتمة كلام الشافعي
5:52قال الحافظ ابو يعلى الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاب ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره. فما كان من فما كان منهم عن غير ثقافة مترو
6:12لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة. وقال الحاكم هو من فاز به ثقة وليس له واصلا بمثابة لذلك الثقة
6:33قال ويغاير المعلل شوف يعني الشاة الغير المعلل لان الشاة نوع من انواع المعلم كل حديث شاة فهو معلوم ليس كل معلول شأن المعلم نوع كبير جدا تنظيم تحته انواع كثيرة منها
6:50وقد تقول لي لماذا اخرج؟ اقول لظهوره ووظوحه فيما يتعلق بانه يأتي راوي يخالف البقيع مثل علي بن مسهر علي بن مسهر حينما قال قال فمن؟ خالف عددا من الثقات
7:07عجيب النصر هذا عريب المصطفى لما روى الخبر علي بن موسى عن الاعمش عن ابي رزين وابي طالب عن ابي هريرة وزاد في اليرق والحديث لم نجد رواه شعبة عن الاعمش لم يروه. حافظت على نعمك لم يروه
7:26اسماعيل اعمش لم يذكر. ابو معاوية عن الاعمش وهو من اوثق الناس الاهمش. عبد الواحد ابن زياد الاعمش لم يذكره. ابو اسامة الكوفي لم يرهم جرير ابن عبد الحميد عن نعمك لم يصرخ ابان فهؤلاء مجموعة من الفرق. ثم روى الخبر عن ابي هريرة همام ابن منبه
7:46وثابت ابن عيان وابو رافع الصائغ وعبدالرحمن ابن ابي عمرو عبيد بن حنين وابو سلمة بن عبد الرحمن والاعرج ومحمد بن سيرين كل هؤلاء رووا بالخبر عن من يعني عن ابي هريرة لم يذكر احد فهذا هو الشاهد لما يجينا راوي واحد يروي خبر ولذلك الشاة
8:15ليس رواية الثقة فقط بل يأتي ثقة في مثل هذا الحديث بهذه الطريقة. هذا الحديث بهذه الطريقة يرويه يحيى بن سعيد الانصاري ال محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر رواية واحد عن واحد عن واحد عن واحد وهو حديث صحيح
8:35روى عن هالواحد الاخير عدد كبير وصلوا الى اللي اوصله ابن حجر في بداية بحثه منها ثم وجدهم الى مئتين الى ثلاث مئة. وابن مندا وجد سبع مئة شخص. يروي الخبر عن يحيى اثنتين. فمجرد التفرد ليس
8:52ليس شذوذا لكن حينما يأتي هذا الراوي ويخالف واحد او ثمانين او يخالف عدد كما ان عليا ابن مسهر خالف عددا في طبقتين مختلفتين قال الحافظ ابو يعلى الخليل والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اثنان
9:14واحد يشد به ثقة او غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يفوت لانه حديث غير الفقه اذا لم يأتي ما فهو مردود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحز فيه. ما المراد كلامه؟ مراد كلاب الخليل نفهم من صنيعه. قلنا هذا
9:36سهام صبحي مية وستة وسبعين الجزء الاول من كتابه الاركان لما رجعنا قبلها بسبع صفحات او تسع صفحات اورد حديث مالك عن الزحل عن انس ان النبي دخل مكة وحكم عليه بالتفرد وحكم عليه بالصحة
9:57بل نقل الاتفاق على قبوله وعلى صحته. فدل على انه يفرق بين راوي فقه مثقل يحتمل تفرده. وبين ثقة لكن لا يحتمل لقلة سفره ولقلة شيوخه يقول فجاء الشاب مطلق التفاهم لا مع اعتبارهم الكلام السيوطي هذا هل صحيح هذا نقول هذا خطأ كلامي السيوطي
10:25لان السيوطي لم يفهم المراد الخليجي خليجي اذا كان في اسناده يعني غبش لا بد ان نقرأ صنيعه حتى نفهم كلامه وقال الحاكم هو من فرد به ثقة وليس له اصل بمتابع ذلك ايضا الحاكم ماذا يحصل؟ يقصد ثمة تفرج لا ترد
10:48قال ويغاير المعلم بان ذلك وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه. والشاذ لم يوقف فيه على علة هذا غير صحيح يعني لسة حريصنا بالثروات شاذة وعلته قد وقف عليها وهو انه قد خالف الجمع في يده اكثر من طبقة
11:07لكن الشذوذ ظاهر والعلة لا يعني الامر قد يحدث مثل اللي ما عندنا مئتين وثمانية واربعين جامع ترمذي ما اخطأ فيه هل نسمي ذاك الشاب؟ لا نسميه شيء. نسميه معلول. وهذا
11:22مثل زيادة علي بن مسعود بنسميها شاذة مثل زيادة معمر ابن راشد تحدثنا عنها يوم امس او في الصباح تسمى شابة فبين الشاب والمعلل عموم وخصوص يقول فجعل الشاة تفرج الثقة فهو اخص من قول الخليلي هذا كلام فاسد يقول فجعل الشاة صنيع الحاكم في
11:48تخالف هذا المعنى ايضا احنا الحاكم لا الرجال نريد نرفع كلامه الى النجوم ولا اننا نبخس كذا ونريد ان نفهم كلامه كما اراده هو قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم ينقدح في نفس الناقض انه غلط انظر لا نستطيع ان نفهم كلام الحاكم حتى نقرأ بقية الكلام يعني
12:09تفرج والتفرد فيه خلل بسبب التفرد يعني بحيث انه قدح عندنا قد ان هذا الحديث محلول لتفرج هذا الراوي ولا يقدر على اقامة الدليل على ذلك طبعا لا يوجد عالم الا ويقدر على اقامة الدين بس يأتيني باي احد اسمه علول. نتفق انا وانت انه معلول ثم نقول لك من اين جاءت العلة؟ وكيف
12:33وصلت العلة قالوا انما يغاير المعلل من هذه الجهة قالوا هذا على هذا ادق من المعلل بكثير. يعني صفته ظاهرة في المخالفة فلا يتمكن الحكم به الا من مارس غاية الممارسة. اي شيء في علم الحديث ماذا يحتاج؟ يحتاج الى مزيد من النظر والى
12:58من الممارسة وهذه الممارسة سميت بماذا سميت بالصنعة صنعة الحديث وتسمى صناعة الحديث ومسلم في مقدمة صحيحه في كتابه التمييز وكذلك ابن حبان سموا هذه بالصنم وكان في الذروة من الفهم الثاقب
13:19يعني لا يتكلم في العلل والنقد والاعلان الا اصحاب العقود الراسخة ورسوخ القدم في الصلاة يعني مثل الان اللي يبيع في الذهب ويميز بين الحياد والمزيفين هو الذي يتعامل بالنقد العملة المزورة
13:37يعني هذي تحتاج الى خبرة قلت ولعسره لم يفرده احد بالتصنيف يعني ما يوجد كتاب مصنف بالاحاديث السلام بسهولة ليس لها مصاعد لو فرضنا كتابا ويخصصه بالاحاديث الشاذة او الروايات الشاذة
13:59الامر ليس صعبا قال ومن اوضح امثلته ما اخرجه في المستدرك من طريق عبيد ابن غنام النخعي عن علي ابن حكيم عن شريك عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن
14:14في كل ارض نبي كنبيكم. وادم كادم ونوح كانوح وابراهيم كابراهيم وعيسى كعيسى وقال الصحيح هاي من ضامات الحاكمة انهم يصحح خبر يعرفه الاطفال بانه غير صحيح نعم لا ابد ابد
14:41انا فصلت عنه الكلام في الجامع في العلم ارجع اليه تجد الكلام فيه ولم ازل اتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت به الحقيقة اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة. ما معناه
14:57لا يعني ظاهر الاسنان هي الصحة ولكن المتن يعني ابدا لا يصح احسنت آآ يعني مطلق التفاوض ليس شذوذا ولكن التفرد يعني احسنت ظنت الخطأ فاحنا الان لما يأتينا بخبر نجي مع الطرق وننظر هل من الذي هل فيه تفرد؟ وننظر في الخبر يعني اذا وجدنا
15:30المخالفة ونحصل المخالفة ممن ثم نأتي نرجح عند المخالفة نأخذ الرواية المرجوحة وندع الرواية يعني نأخذ الرواية الراجحة وندع الرواية المرجوحة مخالفة يعني انا عندي ماء ما اراه يعني لا المخالفة واضحة مثل مخالفة شعبة لي حفص عن عاصمة
15:54مخالفات لا هو يعني النقص ليس مخالف الا اذا كان يؤدي الى خلل. لانه قد واحد مختصرة محدبية موسعة لكن الزيادة مخالفة استثناءنا لما قال توضأوا هكذا قال قال توظأوا
16:12بس لما قال بسم الله هذي زيادة ولما رواها معمر خالف عشرة من الثقات. من اين اتى بها؟ ولم توجد عند هؤلاء الثقات. والمدار واحد وطريق واحد. ثم لما رجعنا على الرواة الاخرين
16:25لم نجد احد قال بسم الله فاصبح الزيادة مخالفة وهي مردودة ومعدودة مثل زيادة فليرق خبر يروي الاعمش وثمان يروى عن الاعمش محد ذكر حلو به الزيادة وعدنا غير زيادتنا مثل هذه الرواية هنا يعني حديث مئتين وثمانية واربعين ابن حجاج ان
16:51حجر ابن عمبس وهو خالف في هذا قال غير الشيخ لما جمعنا الطرق فنظرنا فيها وجدنا الامر مختلف مئتين وثمانية واربعين طبعا في الجامع في العلم امثلة متعددة تبسط لك من اين جاءت المخالفة
17:16يعني هذا الحديث انه ثمانية واربعين يرويه من يرويه يروي سفيان الثوري عن سلمة ابن شهيل عن حجر بن عنب حجر ابن عنبل حجر بن عنب ما هي كنته ابو السفن
17:31عن وائل بن حجر قال سمعت النبي عن حجر بن عبث عن وائل بن حجر وهذا قل ومد بها صوته آمين مد بها صوته باعتبار يعني مد الياء وليس مد الالف
17:46كبعض ناس في مد الالف. طب لا متى احنا اخدناها نترك العلم. واي واحد يأتي يقرأ صحيح يعني احنا الان لم نقرأ عن عاصم هل ننبذ هذه الالف؟ اي خلاص اعطيك مثال يعني
18:03فهي امين ومد بها صوته. وتوبع سفيان عن سلبة بن سهير عن حجر بن علم عن وائل بن حجر هكذا. شف شعبة لما رواه من سلم؟ سلم نفس المدار؟ يعني فعلا روى عن سلمة؟ سفيان روى عن سلمة والعلاقة
18:23كلهم مدار الحديث يعني المخرج مستحق عن حجر ابي العنبس ايه ما قال صالحة حجر ابي العم بس هو حجر ابن عمه بس وكني في ابو السكر جعل اسم اباه كنيته
18:40عن علقمة ابن وائل عن ابيه او عن حجر عن وائل شنو اضاف؟ ابا اخرج بين حجر وبين وائل. هاي خطأ ثاني قال وخفض بها صوته. هاي حجة السحر لماذا لم نصلي هنا
18:53لا نسمع الاتراك يقولون امين. يقلدون ابا حنيفة. وابو حنيفة قد اخذ بهذه الرواية. وهي رواية ماذا؟ رواية معدودة. اخطأ فيها الكعبة. والراوي لما يخطئ بالسند قد يخطأ بالمتن. لما يخطئ بالمثن قد يخطأ بالسند. فامر الشذوذ يعني امر ظاهر وامر العلة امر ظاهر
19:13ليس ليس بصعب. يعني انت تسميه الى نصب يوقظون رواية الاعمش وغيرهم هذي هي نصب عند البقية وهذا نقول نصب هي مخالفة مخالفة في لفظ او زيادة في لفظه يعني انت مثل هذا
19:35ارض نبي وكذا يعني ما في واحد عنده عقل يقبل هذا الكلام. نعم فهي سبع اراضين مطبوخة ولذلك ليس الانسان القاعدة اذا ملكت شيئا تتلبس ما تحته يعني احنا لو فرضنا نعمل ويأتي شخص يريد يحصل حفرة من هناك
19:58ويدخل من تحتنا مئة متر. ومن لو فرضنا من الضرر احنا. يحق لنا ان نمنعه وهذا اللي فوقها ايضا احنا نملكه ما من حقه شخص احد ان يأخذ ايضا بورود النصف. فهذا الخبر ما يصح يعني من حيث الشذوذ بمعنى ان يخالف. الشذوذ مخالف استئذان
20:19يخلص والعياذ بالله سيء الاخلاق وسمى شاك لان هذا خالف الفطرة الانسانية مو صحيح ماذا يسمى فهذا لما يخالف المألوف والمحفوظ ويخالف الرواية الصحيحة سميت روايته شاذة حتى قال الشعب ولا يأتي في الحديث الشاب
20:38الا من الرجل الشاب يعني رجل ليس بضابط نعم قال وما لكراه مشكل بافراد العدل الضابط هو احنا مشكلتنا اننا نحتاج ان نفهم ماذا نفهم كلام الخليلي وكلام الحاكم كحديث انما الاعمال بالنيات
21:00باعتبار ان يرويها يحيى عن يحيى اما لعن محمد علقم وعن علقمة عمر الغنى عن عمر وان حديث النهي عن بيع البلاء عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وهذان بردان
21:19وقد اتفق العلماء على صحتهما وغير ذلك مما في الصحيح اذا اخر حديث في صحيح البخاري ايضا هو جاء على هذا الاساس. اخر حديث في صحيح يخالف كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله العظيم
21:43سبحان الله وبحمده حديث الرسول ثلاث الاف وخمس مئة وثلاثة وستين هذا الحديث يقول عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة اذا تفرج به متفردا به لا يرويه احد عن ابي زرعة
22:00غير عمارة وهكذا ايضا هذا الحديث فردا من الافراد فالاحاديث الافراد كثيرة ليست قليلة. والتفرد ليس بعلة. لكن احيانا لما يجينا قليل الرواية قليل الشيوخ ينثر بشيء لا نقبلهم قال وغير ذلك مما في الصحيح
22:23فالصحيح التفصيل فان كان بتفرده مخالفا احفظا واصدق كان كافرا مرددا. قال المصنف يا ابن الصلاح لا شك في ان انه اختصر ابناء الحمد لله ولديه زيادات قليلة في حديث انه الاعمال بالنيات فانه حديث فرد. تفرج به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:56ثم القم عنه ثم محمد ابن ابراهيم عن القمة ثم عنه يحيى ابن سعيد وكحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبدالله ابن دينار على ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث مما اخرج في كتابي الصحيح في حديث
23:12عن الزهري عن انس. ما شاء الله جاءك هذا الخبر. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المجفر تفرد به مالك عن الزحرف قال اتذكر عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين
23:29كنا في عصرية كهذه العصرية مر في تحفة الاشراف هذا الحديث برقم الف وخمس مئة وسبعة وعشرين وهذا من حجر ذكر روايات يعني رويت عن الزهري انها متابعات للامام مالك
23:46ايش ابيها الدكتور بشار وتكلم عليها فكل هذه مخرجة في الصحيح مع انه ليس له الا اسناد واحد تفرد به فقط وقد قال مسلم للزفري نحو من تسعين حرفا يرويه. لا يشارك فيها احد باسانيد الجهاد. يعني المسلم تسعين حديث ما احد يرويه
24:08لكنها قبلت بشدة حفظه وكثرة مشايخه ووفرة اسفاره فحينما ينفرد باشياء لا غير في الاتفاق به قال من الصلاة فهذا الذي ذكرناه وغيره من المذاهب وائمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك على الاطلاق الذي قاله. وحينئذ فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده
24:37ثالثا احفظ منه وارضى يقول هنا عبارة ابن الصلاح لما رواه من هو اولى منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام بمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات
24:55كان من فرد به شاذا مردودا. قال شيخ الاسلام ومقابله يقال له المحفور انتهى من التعريف وبدا يتحدث لما نقول هذا خبر شاذ ما الذي يقال بشاة المحفوظ؟ وعندنا المنكر ما الذي يقابله المعروف
25:14بين الاشجار والمنكر يتفقان من المخالفة ويختلفان ان مقابل المحفوظ ومقابل المنكر المعروف قال مثال ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوزة عن ابن عباس ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه
25:32سلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث وتابعه ابن عيينة على وصفه وغيره وخالفه محمد ابن زيد فرواه عن حمر ابن دينار عن حوثج ولم يذكر ابن عباس
25:52تشوفون نواة ما الشذوذ هنا؟ في الرواية السابقة الشذوذ الارسال ان الراجح في الرواية الارسال وانه وان ذكر ابن عباس في الحديث خطأ واضح اهلا لما اتى بهذا المثال؟ اتى بهذا المثال باعتبار انه قال ابو حاتم المحوظ حديث ابن عيينة. يعني هذا هو الشلوت في ذكر ابن
26:23عباس باعتبار ان المحفوظ ان الخبر مرسل وان ذكر المسند وهو ابن عباس خطأ. لكن هو لو يأتيك بمثال يسهل على المقابر. امر يتعلق بالمسن وليس بالاسناد لكان اوضح للقارئ. يعني استعدنا في جامع الترمذي يقول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على
26:48الجزء الايمن هذا الحديث صححه الترمذي وصححه من صححه من العلماء لكنه حديث شاذ. هذا مثال للشمس لا ليس والاغنام سيصلى احدكم ركعتين اربع مئة واثنين وعشرين شوف هذا الحديث
27:30ممتاز يروي عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر على شقه الايمن
27:44طبعا قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يعني هو الغريب مير ولد عبد الواحد ولكنه صححه. هذا مثال للشاب هذا ليس بصحيح هذا الشاب وهناك الشيخ الالباني صحح الحديث والشيخ شعيب يرحمه الله قلد الشيخ الالباني صحح الحديث
28:10والشيخ احمد شاكر صحح الحديث لكنه حديث شاذ كما حكم عليه الذهبي وابن تيمية والبيهقي وابن القيم في زاد المعارف لان فيه الخبر يرويه عبد الواحد انا اللي عملته عن ابي صالح
28:26روى الخبر تابعيا اخران غير هذا الطريق ابو معاوية وابو رزيم فجعلوه عن عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر صلي على فقه الايمن من فعل النبي
28:41قد يقول قائل يذكر هذا فعلا هذا يقول لا فرق كبير الفعل غير القول هذا اولا ثانيا القول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطدم هذا امر لانه فعل مضارع مخرج بلام الامر. والامر ما لا يفيد يفيد وجوب حتى ابن حزم قال
29:01بل الزوج عنده الخطأ فقال بان اصطجاع شرط لصحة تدني من العضل فهذا هو مثال للحديث الشافي شوف ماذا قالت له الباب عن عائشة من عائشة من فعل النبي قال وقد روي عن عائشة صلى الله عليه وسلم وقد رأى النبي ان يفعل هذا استحبابا
29:27وجاء عن ابن عباس وحتى الاحاديث الاخرى عن شباب ابن عباس يجعله من فعل النبي موافقة الى رواية ابي صالح وابي رثين عن ابي هريرة قال شيخ الاسلام فحماد ابن زيد من اهل العدالة والظبط ومع ذلك رجح ابو حاتم من هم اكثر عددا منه؟ وعرف هذا
29:49تغيير النشاد ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. قالوا هذا هو المعتمد في حد الشاة بحسب الاصلاح ان هذا من باب التلفيق المعلومة. ما المغفور حتى يشمل الثقة ويشمل صدره. مخالفا لمن هو اولى منه. يعني واحد يخالف واحد اولى منه حفظا
30:09او واحد يخالف مجموعها كما قال الشافعي الجماعة اولى بالحفظ قال ومن امثلته سبحان الله هذا موجود هنا ما انا عجلت ومن امثلته في المسجد ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبد الواحد ابن زياد عن الاعنك عن ابي صالح عن ابي هريرة منطوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع
30:32عن يميني قال عبد الواحد الحدث الكثير في هذا فان الناس انما رواه من فعل النبي لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين الثقة ان اصحاب هذا ولن يخالف الراوي
30:49كلام نذهب مباشرة الى كلام سيوطي وان لم يخالف الراوي بتفرده غيره وانما روى امرا لم يرويه غيره فينظر في هذا الغانم فلما حقق تحريف واعطاك مثال وليست كلام الحافظ بن حجر بدا يقول اذا الراوي يروي شيء ولا يوجد عند غيره ما
31:13فقال وان لم يخالف الراوي. نعم حتى يعني باعتبار انه يعني يعني ابعد تفرد ايه انما روى امرا لم يرويه فينظر في هذا الغابة المنفذ فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطهم
31:33كان تفرده صحيحا. وان لم يثق بضغطه يعني هذا الذي نسميه لا يحتمل تفرده. لكن لم يبعد عنا مجلس الضابط كان منفرد به حسن وان بعد من ذلك كان شاذا منكرا مرزولا. والحاصل ان الشاذ المردود
31:56هو اللي فات المخالف والفرد الذي ليس فيه راويه من الثقة والنصب ما يجبر به ما يجبر به وهو بهذا التفسير الجامع فيقبل وهناك راو لا تنبيه ما تقدم من الاعتراظ على الخليل والحاكم بافراد هي مكتوب هنا بافرادها خطأ بافراد الصحيح بافراد الصحيح
32:28والقى عليه امران احدهما انهما انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليه ما تفرج الظابط الحافظ لما بينهما من الفرق هاي ايرادات يعني بدون فائدة واجيب بانه اطلق التفرج فشمل الحافظ وغيره
32:53والثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر وهذا في الصيام فاسد. لان الصواب فقد خرج به عمر ثانيا ان حديث النية لم يلتف به عمر بل رواه عن النبي ابو سعيد. رواية ابو سعيد ما هي ماذا تقول؟ تقول لاني آآ
33:12يقول نية المؤمن خير من عمله هل هذا نفسي انما اعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ليس هذا بعيد جدا كما ذكره الدار قطني وغيره بل ذكر ابو قاسم من انه رأى سبعة عشر رجلا من الصحابة. احاديثهم كلها مختلفة. علي ابن المديني وسعد ابن ابي وقاص وابن
33:36مسعود ابن عمر ابن عباس وانس ابن مالك وابو هريرة ومعاوية ابن ابي سفيان وعتبة ابن عد من السنن وهلال ابن سويد وعبادة الصامت وجابر ابن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعشب بن المزدر وعتبة بن
33:53وزاد غيره غيره بالمندر ابا الدرداء وسهل ابن سعد والنواة ابن سرعان وابا موسى الاشعري وصهيب ابن كنان وابا امامة الباهلي وزيد ابن ثابت ورافع ابن خليل وصفان ابن اميمة وغزي ابن الحارث ابن غزير وعائشة
34:13الحبيبة والصفية بنت حويل وذكر ابن من انه رواه عن عمر غير علقمي وعن علقمة غير محمد وعن محمد غير يحيى وهذا كله كلام ليس بصحيح لكن العجب من الذي ينقل الكلام غير صحيح. وان حديث النهي عن بيع الولاء
34:34رواه غير ابن دينار فاخرجه الترمذي في العلل المفرد طبعا هو الصواب ان العلل غير مفروض هو العلل في اخر الجامع نتحدث بمثابة مقدمة لكن العلماء اخرجوه بالتصنيف وبالشرح حدثنا محمد ابن عبد المجد ابن ابي قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن نافعا بن سليم الطائفي ضعيف
35:02هاي هي كلها احاديث الكذابين يسرقونها ويرتبون لها اسانيد واخرجه ابن علي هو اصلا كتاب ابن عديث يأتي بمالك من روايات الضعفاء ليضعفها حدثنا عصمة البخاري قال حدثنا ابراهيم بن فهد قال حدثنا مسلم عن محمد ابن دينار عن يونس سعد ابن عبيد
35:24عن نافع عن ابن عمر واجيب بان حديث الاعمال لن يصلح من طريق غير اورد هذه اللغوة ثم بدأ عليها واجيب بان حديث الاعمال لن يصح له من طريق غير غير حديث عمر. ولم يرد بلفظ حديث عمر الا من حديث ابي سعيد
35:44وعلي وانس وابي هر فاما حديث ابي سعيد فقد صرح بتغليط بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك فمن وهم فيه دار قطني وغيره وحديث علي في اربعين علوية باسناد من اهل البيت فيه من لا يرى
36:00وحديث انس رواه ابن عساكر في اول من رواية يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن اس. وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمرو وحديث ابي هريرة رواه الرشيد العطار في جزء له بسند ضعيف
36:15وسائر احاديث الصحابة المذكورين ان من يأتيه مطلق النية كحديث يبعثون على نياتهم اين حديث يبحثون على نياتهم حديث انما الاعمال بالنيات وحديث ليس له من غزاته الا ما نوى
36:29ونحو ذلك اذا لا داعي لهذا ثم قال هنا اراد ان يعني يدخل الترمذي بايراد لا يدخل على الترمذي. السر ان حينما يأتي بالحديث ويقول في الواجب عن فلان وفلان الفلان لمن هذا الكلام موجه
36:49موجه لطائفتين من الناس. الطائفة الاولى الفقهاء لاجل ان ينتفع الفقيه. يقول يدخل في هذا الباب هذه الاحاديث. فايها الفقيه انظر اليها حتى تقيد المطلق وتخصص العام. وتستفيد من شرح الحديث
37:04يعني اسئلة عندنا حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه واحد وعشرون صحابيا حديث عشرين صحابي البيعان بالخيار وجاء الحنفية قال المقصود بما لم يتفرقا اي بالاقوال حديث ابن عمر
37:24فيه يقول نافع يقول وكان ابن عمر لظايع احدا خرج من المجلس ثم عاد ما لنا استثناء نتفرق بالابدان وليس بالاقوال فالترمذي هكذا صنيع الترمذي يختلف طلع ترمذي يريد ان يقول للفقيه ايها الفقيه لا تتعجب الحكم حتى تجمع المرويات
37:47لانك اذا جمعتها سوف تدري كيف تفقه الناس في الفقه الصحيح ويريد ايضا يفيد اخر وهو المحدث حتى يبين له الطرق والمتابعات والروايات يقول الامام احمد ليس لنا ان نأخذ برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه
38:10مقلب يعني اسى ياتينا ابو جسر ويقول انا اعمل مجلس ذكر وقلت الله الله ننكر عليه احنا راح يقول لا يا سيدي في حديث يقول لا لن تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. قل اولا الله الله ليس الله الله. فلا
38:29في الاثم ولا تغيره. ثانيا نقول له هاي الرواية المطلقة جاءت في رواية اخرى حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله ينتفع الفقيه وينتفع المحدث. فصنيع الترمذي صنيع مختلف عن هذه ان نأتي بخبر نتحجج بصنيع التنمية. صنيع الترمذي
38:48له غاية ومقصود. كما انه نظر الى شيخه البخاري جمع بين الحديث والفقه في الترمذي. لهم مقصده ان ينتفع منه الفقيه ان ينتفع منه المحدث. تشهد بايه بقوله على رسول الله
39:12اللفظ واضح في انه جاء هكذا لكن الدعاء الذكر عبادة مثل عبادة والعبادة لا تؤخذ الا ممن جاء عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ثم هنا لما انت الان تأتي بذكر وتقول الله ماذا تقصد
39:31هل هو ابن كيران يحسن السجود عليه ماذا هو الله ماذا يعني هل هذا مبتدأ للخبر؟ احيانا ايوة احسنت لما نقول الله مبتدأ وخبره نقول شعبة شعبة الاولى مو كذا والثانية حرة
40:06بس هنا هل يقصدون الله الاولى اذا يقصد الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة نقول هذا كلام لا يحسن السلوك عليه. وعبادة غير جائزة اما الاية فارجع الى تفسيرها ماذا يضمن؟ ماذا
40:26ماذا يقول القائل يعني انت انظر الى الثياب للاية ان هذا المبتدأ له خبر مقدر من خلال هذا الذي يأتي لا تدري انه هل انه يعظم الله منه يذري حق الله بكلامه
40:44فلابد من معنى يعني اذا واحد سخط الله يعني نقول الله يحفظه صحيح ومراة الامر الله يكثرك صحيح؟ فيرتى بالاظمار يعني يكون له خبر ويريد ان يعتقل على في مسألة اخرى كده
41:14اه تقلصات نعم فانتي ان نجعلها صح باعتبار هذا يعني خبر مقدم اما هذا الذي يأتي هنا يأتي بالكلام ليس له لا يجوز نعم يعني هذا من اخطر الكلام والعياذ بالله ان الانسان يقول يا الله
41:52نعم اذا قال هنا وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الواجب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في هذا الباب نظيف
42:09ينتفع منها الفقيه وينتفع منها المحلل. وقال العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي الصحابة يروون ذلك في حديث ابي عينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك يعني قد يكون نفذ قبر بعينها
42:27وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب. ولم يصح من طريق عن عمر الا من الطريق المتقدمة حديث انما الاعمال بالنيات قال البزار في مسنده لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر
42:47ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد ولا عن محمد الا من حديث يحيى فبين المسار علينا وعليه رحمته هذا الامر. واما حديث النهي فقال الترمذي في الجامع والعلل
43:03اخطأ فيه يحيى ابن سليم هو يحيى ابن سليم الطائفي. وعبدالله ابن دينار تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر. وقال ابن علي عقب ما رده لم اسمحوا الا من عصمة عن ابراهيم نفاه له وابراهيم مظلم الامر له مناكير. نعم حديث النسخة لم ينترف به مالك
43:23عن الله ابن اخ الزهير رواها البزار في مسنده وابو هويس ابن ابي عامر رواه ابن حديث ومع من رواها ابن علي والاوزاعي نبه عليها يا سلام ثم نقول نبه عليها ولا نقول نبه اليها. ما المرجع في هذا الاساس البلاغة؟ نرجع الى نطلع مادة تنبه
43:47ونضحك هل تعدى ابي الى ان تعدى لا توجد في الكلام العربي الا بعلم. نبه عليها المجزية في الاطراف وعن ابن العرب ان له ثلاثة عشر طريقا غير طريق موت. وقال شيخ الاسلام قد جمعت طرقه فوصلت الى سبعة عشر. منه شيخ الاسلام ابن
44:10ابن حجر ابن حجر اين قال هذا؟ قال هذا في النكت على كتاب ابن الصلاح واتى بها وخرجها في كتابه النكت الضرار على تحفة الاشراف. انا قرأتها بخطه المقصودة تخريجه لهذه المرويات وهي موجودة عند الحديث الف وخمسمائة وسبعة وعشرين
44:35طبعا في وقتها الدكتور بشار يرى تفرد الامام ماله في هذا بحديث المشهور يرى تفضل الامام مالك في حديث وحديث المغفرة ام لا يعني الفين ومئة وستة وهذا او غيره حديث المرفأ
45:05يعني كأنه قال كبير احد او كثير احد الفين وستة والفين مية وسطعش في حديث المغفرة حينما قال لا يرويه كثير احد او كثير احد. يعني منحها في الحديث يرويه عن الامام مالك
45:42لكن هؤلاء ليسوا بمرتبة الامام مالك في هذا يعني ابن اخي الزهري ابن اخي الزهري يمشي حاله فروايته عن الزهري في هذا قويم نعم لم يتفرد بهم لكن بقية الاحاديث قد تفرد بها
46:00لكن هذا الخبر اورده البخاري في كتاب الحج باب مكة لماذا ذكرها البخاري هكذا عند مشهور عند الشافعية انه لا يحق لاحد ان يدخل مكة الا حاجا او معتمرا فالنبي صلى الله عليه وسلم والراجح مذهب الجمهور انه يحق للانسان يدخل مكة ليس حاجا ولا معتمرا اي ليس محرما
46:26فالبخاري دخل المكتبة على بيت المخفر اي لم يكن محرما فدل على ان ما ذهب اليه الجمهور هو الراجح على ما ذهب اليه الشافعي. فهل هو مراد البخاري. ولذا البخاري يعني ذكر في
46:41كان حديثي والله يا ريت البخاري حجي واشترطي هذا الحديث لما قال حجي واشترطي وقولي ان محلي حيث حبستني. يعني انت الان لبست الاحرام ولديك جواز الائتلاف الاحرار جعلته تطير
47:05انت عندك شك انهم في جدة سيرجعون محرم لم احرمتك اللهم لبيك بعمرة ان محلي حيث حبستني فقدمت الجواب قال لك صاحب الجوازات هذا الجواز ما يعمل عندنا ارجع فانت عايش تنزع الاحرام وتلبس الثوب لانك قد يعني اخذت بسنة الاحباط
47:28لا لا من الذي يدفع الهدي؟ يدفع الهدي اذا لم تشتغل اما اذا تمشى الابو تروح يدفنها تلبس وتحلق ومن تيسر من الحديد فشوف هذا حجي واشترطي يعني ينبغي ان يكون في كتاب الحج
47:49لكن حجي واشترد اين وضعها البخاري في صحيحه؟ لم يخرج عنده ها جيم لا تستغرب جدا حينما تعرف حتى اعطيك من فوائد عندك لا ياسر ما عندك انت صحيح البخاري
48:31ابحث عنها المهم ذكره في كتاب النكاح باب الكفاءة ايه هذه القرشية وكانت تحت المطارد من الاسود فهي اعلى منه من حيث النسب ولله الزواج لا يشترط الكفاءة في الزواج. اما عند ابي حنيفة يشترط فاتى به الى الرد على الحنفية. فله مقاصد يعني
48:59من اجل وكان تحت ابن الاسود خد دي واشتري ان محل حيث حبستني حبستني انت حبستني بالبحث قد يخرج عندك مم. فكان شوف هذا الحديث صحيح البخاري كتاب النكاح باب الاكفان بالكفاءة
49:30حدثنا عبيد ابن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بضاعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج؟ قالت والله لا اجده الا وجع فقال حجي واشترطي وقولي
49:48اللهم امحن لحيث حفظتني وكانت تحت المقداد ابن اسود من اجل هذه الجملة ما شررها طبعا البخاري ماذا ترى في كتاب الحج فهذه قرشية وهذه ذمة قرشية فهي اعلى منها فلا تشتراط الكفاءة
50:05هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا ايه