15 - كتاب تدريب الراوي || مجالس الرواية || د.ماهر ياسين الفحل
0:02الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فبعد ان ان قرأنا سبعا وثمانين حديثا من صحيح الامام البخاري نقرأ الان في وردنا من تدريب الراوي
0:22متذاكرين النوع العاشر وهو المنقطع وهكذا ينبغي على طالب الحديث ان يضبط اصول الحديث وعلوم المصطلح وما يتعلق بالمثون وما يتعلق بها من معاني وكذلك صنعت التخريج وصنعت العلل فهذه العلوم
0:46يرتبط بعضها ببعض واذا قصر الطالب في شيء من الاشياء فاته وظهر عليه النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبدالبر وغيرهم من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل
1:10اسناده على اي وجه كان انقطاعه يعني كل ما هو ليس اتصال فهو انقطاع سواء كان الساقط منه الصحابي او غيره وهو والمرسل واحد ان حتى ما ظهره التابعي الى النبي
1:31ولم يذكر فيه الصحابة اسمه مرسل وهو ايضا منقطع لكن لماذا اعطينا لهذه المنقطعات اسماء خاصة فاذا كان من اخره سمي مرسلا واذا كان من اوله سمي معلقة واذا كان من وسطه
1:48ثم يا منقطع واذا كانت زعترة سمي معظم لان هذه المنقطعات يتفاوت ضعفهم فالمرسل اهون من المنقطع والمنقطع اهون من المعظم والا فالجميع هي مقر يعني منقطعات ولكن اكثر ما اكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي الى الصحابي
2:17يا مالك عن ابن عمر نحن نعلم ان المعتاد مالك عن نافع عن ابن عمر فالامام مالك قد ولد عام ثلاث وتسعين وابن عمر قد توفي عام ثلاث وسبعين قيدنا بين ولادة مالك ووفاة ابن عمر عشرين عام
2:37فما لك حينما يروي عن ابن عمر يروي بواسطة الواسطة نافع المدني فهذا منقطع وقيل ما اختل اي سقط منه رجل قبل التابعي. هكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم والصواب قبل الصحابي
2:57محذوفا كان الرجل او مبهم كرجل بعضهم يجعل السند الذي فيه كرجل ماذا يسميه يسميه هو مبهم لكن يسمونها منقض لماذا سماه منطفأ؟ لان حكمه حكما منقطع فصار وجوده تعلم
3:16هذا بناء على ما تقدم ان فلانا عن رجل يسمى منقذها وتقدم ان الاكثرين على خلافه ثم ان هذا القول هو المشهور بشرط ان يكون الساقط واحدا فقط او اثنين لا على التوالي كما جزم به العراقي وشيخ الاسلام
3:36وقيل له وما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعله. وهذا غريب ضعيف والمعروف ان ذلك مقطوع لا منقطع. اقوال التابعين ومن دونهم يسمى مقطوع. فكلمة مقطوع
3:53تسمية لنوع من انواع المتن اما منقطع فهي تسمية لنوع من انواع الاسانيد ثم ان الانقطاع قد يكون ظاهرا وقد يخفى فلا يدركه الا اهل المعرفة يعني انا الان لما اروي عن الشيخ
4:14احمد شاكر هذا لا شك انه منقطع لان بين ولادتي ووفاته خمسة عشر عاما لكن لما اروي عن الشيخ زهير الشهاوي انت تسأل تقول لي يا ماهر متى سافرت الى الشام في اي سنة
4:30حتى تعلم هل اني التقيت بالشيخ زهير ام لم التق علينا وعليه رحمة الله وقد يخفى فلا يدركه الا اهل المعرفة وقد يعرف بمجيئه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر
4:46مثل مر عندنا لما شرحنا في الصباح في درس اي دروس الترمذي لما نور عدنا الوقت ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن عمر لا تقل قائما فوجدنا ان نسمة هنا انقطاع
5:03وكاهل انقطاع سببه التدليس وهو ان ابن جريج قد اخفى عبدالكريم من ابن المقاتلة طائلة ذكرا رشيد العطار ان في صحيح مسلم بضعة عشر حديثا في اسنادها انقطاع واجيب عنها بتبين اتصالها اما من وجوه اخر عنده او من ذلك الوجه عند
5:29غيره يعني بعظها ساقها الاساليب المتصلة ثم ساقها من طريق اخر فيه القطار فهو قد ساقها من باب الذكر والافادة وليس الاعتماد على المنتظر انما الاعتماد على المتصل وبعضها قد جاءت
5:46يعني كما في حديث دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك جاء من رواية ابي لبابة عن عمر وابو دبابة لم يسمع من عمر وجاء هذا موصولا عند الدارقطني بتبيين من سمع الخبر
6:03بيان الواسطة قال وهي حديث حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة. الحديث طوابه حميد عن بكر المزني عن ابي رافع كما اخرجه الخمسة
6:21واحمد وابن ابي شيبة في مسنديهما طبعا هذا المصطلح الخمسة يعني مصطلح يراد بالخمسة اصحاب الكتب الستة خلائب الموجة وهذا هو المصطلح القديم السائل اذا تقرأ في بلوغ المرام ويقول رواه الخمسة من يقصد
6:45بالخمسة احسنت لماذا فعل الحافظ بن حجر هكذا لانه في المحرر هكذا وهو قد اختصر المحرر وكذلك في كتاب الملتقى لابن تيمية الجد هكذا وهنا حتى المصطلحات يعني لا تختلف
7:04يعني وددنا من السيوطي حنا مخرج يخرج كما هو واحمد ابن ابي شيبة في مسندهما طبعا ابي شيبة لا هو مصنف وله مسند وحديث السائل ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر في العطاء
7:24طواله السائب عن حويض ابن عبد العزى كذلك اذا هذه ما دام هذه المنقطعات التي في صحيح مسلم قد جاءت موصولة لا داعي لذكرها وانها منقطعة ما دام انه قد جاءت مسندة
7:40ولذلك هذه الفساقها جميعها يعني لا داعي بتشويه الصفحات فيها فنتركها جميعها ونذهب الى المقبول قال النوع الحادي عشر المعضل هو بفتح الضاد واهل الحديث يقولون اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح وهو الصلاح المشكل المأخذ من حيث اللغة
8:04اي لان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي عدي بالهمزة وهذا لازم معها. قال وبحثت فوجدت فوجدت له قوله امر عظيم اي مستغرق شديد يقال لا ام عضال ومرض عظيم
8:28وفعيل بمعنى فاعل يدل على ثلاثي فعلى هذا يكون لنا عضلة قاصرة واعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل واظلم وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بينك ان المعذر ما سقط منه اثنان فاكثر شريطة ان يكون على التوالي
8:53ممكن ممكن نصه على هذا ابن عبد البر في مقدمة التنفيذ قال بشرط التوالي اما اذا لم يتوالى فهو منقطع من موضعه. طبعا المعتاد نقول منقطع في موضع قال العراقي ولم اجد في كلامهم
9:18اطلاق المعضل عليه ويسمى المعضل منقطعا ايضا هو اصلا نوع غيرها منقطع لماذا؟ لفقده شرط الاتصال ويسر من اجل المنقطع في موضعين يعني ما احد يسمي معضل ويسمى المعضلة المنقطعة ايضا ويسمى مرسلا عند الفقهاء وغيرهم. كما مر عندنا هذا اليوم لما قال الوكيل للحديثين مرسل المنقطع
9:57يعني يطلب كلمة مرسل يراد به الانقطاع سواء كان منقطعا في موضع او في موضعين او معضلة وقيل ان قول الراوي بلغني كقول مالك في الموطأ بلغني عن ابي هريرة
10:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. يسمى معضلا عند اصحاب الحديث نقله ابن الصلاح طبعا هو بلغني لا يسمى
10:30هو يسمى بلاغ هذول في عندنا خمسة وستين حديث على هذه الشياكة تسمى البلاغات التي ورد فيها بلاغ لكن اقرب ان تسمى منقطع هي ايضا منقطع لماذا؟ لعدم الاتصال. نعم
10:44في الاسم الاخص فيها ما هو البلاغ هذا العراقي هو قد استشكي لجوازه ان يكون الساقط واحدا فقد سمع مالك من جماعة من اصحاب ابي هريرة كسعيد المقبوري ونعيم المجبر ومحمد ابن المنكر طبعا هو الحديث للمملكة طعامه. ورد ان
11:04ابى ان مالك نروي خارج الموطع عن محمد ابن عجلان عن العجلان عن ابي هريرة فبانا ان الواسط بينه وبين ابي هريرة اثنان. وهذا غالب الاحاديث طالب احاديث الموطأ بينها وبين الصحابة ماذا؟ اثنان
11:20فنحن لا يعني افضل شيء ان نسميه بلاغ فهي التسمية المشهورة. من هو قال بلغني والجواب ان مالك في المصلى في خارج المطلع محمد ابن عجلان عن ابيه العجلان عن ابي هريرة فعرفنا بذلك سقوط اثنين طبعا انا بينت
11:39سبب في ان الامام مالك يعني قد جعله بلاغا وحلف الاسلام. الامام مالك كان لديه ورق لما حديث يشك فيه انه لم يضبط لا يلزمه اما يجعله بلاغ واما يختصره
11:56قال من ذكر النسائي في التمييز ان محمد بن عجلان لم يسمعه من ابيه بل رواه عن البخير عن عزام قال ابن الصلاح وقول المصنفين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا من قبيل المعظم
12:14هذا ليس بحسن لانه المصنف قد يكون اكثر من اثنين شلون نسميه يأتينا في الشارع يقول قال النبي ايضا لا يجوز السبب حتى نسميه معظم فكلمة موعظة تطلق على ما تطلق على الاسانيد. فالاولى عدم تسمية هذا بالمعضل
12:36لانه هذا لما يأتينا مصنف وينسب حديث النبي من غير ذكر سند او شيء من السند معناه انه لم يستعمل الرواية فذهب فقط الى المتنين صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل
12:56قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده ما لم يسنده احد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك الا اربعة لا تغرف احدها اني
13:13لا انسى ولكن انسي انثى ولكن انسى واحسنت ولكن انسى لاسم والثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شابه الله تعالى من ذلك فكأنه تقاصر اعمار امته طبعا هذا غير صحيح هذا فيما يتعلق بليلة القدر
13:40وهذا الشيء اللي صحيح في ليلة القدر انما فضلت نظمت لاجل ان الله قد انزل فيها القرآن كما في السورة نفسها وكما في سورة الدخان نفس الحديث هذا جزء من عندي
14:00حتى وقع في التخريج باب ما جاء في ليلة القدر نعم والثالث قول معاذ اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضعت رجلي في الغرز ان قال حسن خلقك
14:18للناس والرابع اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين وضيقة هناك جزء حديثي لابن الصلاح تكلم عن هذه وتحدث عن بعض الشواهد لها عن هذه الارض واذا روى تابع التابعي
14:53عن تابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معظم وهذا النوع اذا ليس بحسن هذا واذا روى تابع التابعي انت بحديث وقف وهو عليه يجعله من قول من قول التابع
15:15المحذوف الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم سيصبح موضعا انما الاعمال بالنيات ما جعلت واحد حتى نسميه معذر او غير معضل يعني انا جعلته كلاما لاعظ به المقابل اقول له انما الاعمال بالنيات
15:36المحذوف المحذوف اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم الصحابي. نعم. نقول هذا ليس اسناد ولم يجعله اسنادا انما ساقه موعظة من عندي كان قالوا اذا روى تابع التابعي عن تابعي حديث ما ذكرها من الحاكم
15:57والحاكم صاحب تخاليد فلما ذكرها الحاكم كأنهم رأوا انفسهم ملزمين بان يقلدوه لسنا من ملزمين بهذا ونأتي بكل مسألة مع تكن صوابا اولا ونبسط العلم بها هذه الاشياء تربة طالب العلم
16:14يعني المصطلح سهل جدا اسهل من احكام التجويد النظرية الان الناس يجدون فيه مشقة لماذا؟ من هذه التعقيدات يجد الناس مشقة ويتخوفون من هذا الفن وهو ايضا علم اسهل شيء علم المصطلح يعني ما هو المصطلحات التي يتداولها الحديث في مصنفاتهم
16:35وفي محاضراتهم وفي اقوالهم قالوا اذا روى تابع التابعي عن تابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن الحاكم ومثله بما روي عن الاعمش
16:54عن الشعب قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا يعني الاعمز جعله من قوله يعظ به المقابل تاني فيقول ما عملته فيختم على في الحديث اعضله الاعمش ووصله فضيل ابن عمرو عن الشعبي
17:11عن انس قال كنا عند النبي فذكر الحديث وهذا بنصلح وهذا جيل نحس هذا لا جيل ولا حسن لان هذه الانقطاع بواحد مضمون الى الوقف يشمل على الانقطاع باثنين. الصحابي
17:28ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك الاستحقاق اسم الاعضاء اولى نقولها هذا المثال مثل ما ذكره قال روينا وذكر ذاك اللي جعله رواية رواية وذكر متصل اذا كانت متصلة
17:59وهذا موعظة ووعظ به الاخرين يعني انت الان ترى شخص ينظر تذكره بقوله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور واحيانا شخص حينما تقولها له ليس من باب الاية من باب الموعظة
18:17تقول له يعلم خائنة الاعين ما تقول الصدور وذاك أستاذ مجنب إذا كان يعني يعرض لها مقابل كآية يحرم عليها ان يأتي بها في اية لكن هي فيها تفسير او يأتي بها
18:30موعظة يجوز هذا فهو لم اتى بها من باب الموعظة لماذا نسميه معضل وهو لم يأتي بعملية اسناده انما اتى بمسألة وعظية ولا في هذه الايات والاحاديث خزائن الله في الارض
18:44يدخل الانسان الخزانة ويعلم ما فيها واحيانا احنا نضطر لما نجلس ما عنا نبسط لهم المعلومة. انتقد تجلس مع اخر وتأتيه باية او بحية او فقط بآياته فقط بحاجة ربما
18:58لا يجلسنا منك فانت تضطر احيانا ان تأتي بالشيء حتى تقرب المعلومة الى المقابل قال ابن جماعة وفيه نظر اي لان مثل ذلك لا يقال من قبيل الرأي فحكمه حكما مرسل وذلك ظاهر لا شك فيه هذا كلام يعني
19:16دخلنا في ايراد ومصرف ذاك يسميه معضل وهذا سيسميه مرسل ينهم ما لا يقال بالرأي ورجعنا على مسألة اذا قال احدهم قولا مما لا يقال في الرأي ثم رأيت عن شيخ الاسلام انه لما ذكره ابن الصلاح
19:35شرطين احدهما ان يكون مما يجوز نسبته الى غير النبي فان لم يكن فمرسل الحافظ ابن حجر ذكر في النكت من الاشياء التي اذا قالها الصحابي او غيره ومما لا يقال في الرأي ان لا يكون مما يقال بالرأي وان
19:59لا يمكن قد اخذ من اهل الكتاب قال ان يكون مما يجوز نسبته الى غير النبي فان لم يكن مرسي قال يعني مما لا ينسب الى غير ذلك يعني مما لا يقال بالرأي اذا كان عن التابعي يسمى مرفوع
20:15له حكم مرفوع ويسمى لكنه مرسل بعدم نبت الصحابي الثاني ان يروى مسندا من غير من طريق ذلك الذي وقف عليه فان لم يكن فموقوف لا معظم احتمال انه قاله من عندي
20:30هذا هو الذي نراه ترى انه قاله من عنده موعظة يعظ بها الاخرين يقول فلم يتحقق شرط التسمية من سقوط اثنين. اذا لا يسمى معظلا. ميت قد سقط منه اسم النبي
20:44واسم الصحابي ثم زال قال فائدتان الاولى قال شيخنا الامام الشمني قصة تبريزي المنقطعة والمعضلة بما ليس في اول الاسناد واما ما كان في اوله فمعلق. وكلام ابن الصلاح اعم
21:03الثانية من مظان المعضل والمنقطع والمرسل كتاب السنن لسعيد ابن منصور ومؤلفات ابن ابي الدنيا. يعني سنن سعيد بنوصي فيها كثير من المنقطعات وكذلك مؤلفات الدنيا بالدنيا وقد بلغت خمسا وخمسين مؤلفا غالبها اجزاء حديثية
21:23واعتني بها في هذا العصر عدة عنايات وروح احدها الاسناد المعنن وهو فلان عن فلان. قيل انه مرسل. يعني بعضهم حينما يأتيه خبر فلان الفلاني من بعض مذاهب اهل التشديد
21:41يجعله منقطعا قال والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل يعني متصل بشروطه قال هنا احدها الاسناد المعنعن وهو قول الروح الراوي فلان عن فلان بيلفظ عنه من غير بيان التحديث والاخوان والسنن
22:05قيل انه مرسل حتى يتبين اتصاله وفي الصحيح الذي والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انهم اتصلوا قال ابن الصلاح ولذلك اودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم جميع المشترطين
22:23للصحة قد اودحوا اودعوا المعنعن في مصنفاتهم فصنيع الائمة يبين لنا المختارة في المسألة ودعى ابو عمرو الدالي اجماع اهل النقل عليه يعني على قبوله بشروطه وكان ابن عبدالبر يدعي اجماع ائمة الحديث عليه
22:43قال العراقي بل صرح بادعائه في مقدمة التمهيدي صرح الاجماع على قبوله هي لما نقول بالشروط هني الشرط الاول الامثل وان يتعاصر والشرط الثالث ان يثبت لقاء المعنعن ومن عنعن عنه
23:02وهذا مذهب الجمهور وهو المختار نعم هذا هو الراجح ما ليس له خير وقال انه مرسل حتى يتبين اتصاله خير الاتصال الايمن نظر في الروايات كل يوم صار الى قول الجمهور في
23:39لا ليس تلاف حقيقي هذا قسم يعدون لا يقولون العنه ابدا تبشروا يريدون كل التصريح في السماع فقط هذا من مذاهب اهل التجديد مذهب الجمهور يقبلونه بشروطهم عدم التدليس المعاصرة ثروة الدفاع
24:08الخلاف حقيقي الان قال بشرط الا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحف. شف ايضا من مذاهب بعض اهل التشديد. اشترى طول اشترط طول الصحبة
24:27للمعنعن ومنعنعن عنه لا يكتفي بمجرد ثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه ثلاث منهم من لم يشترط شيئا من ذلك فهو مذهب مسند بن الحجاج وادعي الاجماع عليه اي في مقدمة صحيحه
24:44بشرط الا يكون المعنعن بكسر العين مجلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا اي لقاء المعنعن من روى عنه لفظا فحينئذ يحكم بالاتصال الا ان يتبين خلاف ذلك وفي استيراد ثبوت اللقاء
25:05وعدم الاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة اله منهم من لم يشترط شيئا من ذلك واجتفى بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسند بن الحجاج
25:30ودع الاجماع فيك في خطبة صحيحه اي مقدمة يعني لا ادعاء المسلم بالاجماع صحيح ولا ادعاء حالته من عواني صحيحة ولا شخص اخر برأ مسلم من ادعاء الاجماع صحيح المسلم رأى هذا الشيء وادعى الاجماع عليه
25:52بدي لا شك انه قد اخطأ في هذا وقال ان الشراط ثبوت اللقاء قول مخترع هو يعني رد على نفسه بنفسه لما ادعى انه قول المختار ما في اجماع لكن هو يدعي ان هذا الرأي الجديد الحالي قد حدث بعد الاجماع
26:17على طريقة الوصول الى ما يحصل اجماع ما من حق احد ان يخالفهم قول مقترع لم يسبق قائله اليه وان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم الاخبار قديما وحديثا
26:32انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا او تشابها. يعني احنا الان سنجد انتوا الان هنا مقرأ يوجد شيخ اسمه محمود يدرس في رابطة تعرفونه
26:48في ثم به شوف يعني بينك وبينه شارع ولم تلتقي به فإذا هذا وارد ان الإنسان يعاصر عالما ويعيش معه في محلة واحدة وهو لم يلتقي به. اذا اشتراط البخاري واشتراط علي في المدينة واشتراط يحبنا سعيد القطان. واشتراط سعد بن الحجاج واشتراط قتادة واشتراط ابن عباس
27:09هو الذي المعول عليه لكن نسقنا مع ابنائهم نريد ان نلتقي الى لا له خير الحمد لله ما شاء الله ما شاء الله هذا كله خير بس مقصود يعني هذا تطبيق عملي يعني انا
27:24اول مرة ذهبت الى الدكتور هاشم سألت جيرانهم الذي حائطه لا يعرفه بس العيال دي مش قلت لها انت من كم سنة هنا؟ قال انا منذ خمسة وعشرين عام هنا
27:36وجاره لا يعرفه فانت لا تستبد يعني يعني شرط مسلم ليس في محله لابد من ثبوت اللقاء هو يقصد مسلم ان المسألة لم تسر قبله فهذا اعده اجماعا ما تكلموا
27:52ما على ايمان وعجزته ايه مو هنا لما يدعي الاجماع اتيناهم بما ينقض الاجماع وهو الاشتراط. يعني اذا ثبت ان اماما واحدا تكلم في مسألة ثبت عن المتكلم ويحيى تكلم والشعبة تكلم يتكلم نعم
28:08المكالمة كان في المدينة عروة بن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو من الفقهاء السبع وذهب الزهري لم يرو عناها لولاها ذهب ما لك لا تروي عن عرضه ولا عن ابي سلمة
28:36قل فأتيت المدينة فإذا عرظ بحر لا تكدره الدنيا كلهم كانوا في المدينة ليس الورث بس يعني قال ابن الصلاح فيما قاله مسلم نظر قال ولا ارى هذا الحكم نحن الان نتعصب لا للبخاري ولا لمسلم ولا لاي احد
28:56وربنا يمتحننا بان نجتهد في كل مسألة من المسائل يعني تتذكر انا وانت تحاورنا الصبح في قضية الفاء وقضية الهمز وقضية الامور انت اليوم تريد ان تأتي بالاشياء كما هي
29:14بان اهل التجويد يحاصرون لغة العرب التي نزل فيها القرآن وهذا ايضا في كل مسألة يحاول الباحث ان يتوصل الى الصواب الذي جاء به قال ابن الصلاح فيما قاله مسلم نظر قال ولا ارى هذا الحكم يستمر بعد المتقدمين فيما
29:32وجد من المصنفين في تصاريحه مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان او قال فلان فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من شيخه اجازة ومنهم من شرط اللقاء وحده
29:47يعني انت نفسك يا ابا مالك الم تسألني تقول لي متى لقيت الشيخ زهير خلص اذا انت على طريقة الجمهور قال عنه قيل عنه صحيح وشيء الواحد هو شعبة يعني كان لا يحمل عن شيوخه الا ما اخذوه سماعا
30:10ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن المدين والمحققين ومنهم من شرد طول الصبح شوف هذي طول الصحبة من مذاهبه للتشديد ومنهم من شرط معرفته بالرواية يعني يكون يعني معروف به عندنا سواء ايضا من مذاهب اهل التشديد
30:28ومنهم من يشغل طول اللقاء وحده وهو قول البخاري وممن شرط اللقاء وحده وهو وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين من ائمة هذا العلم قيل ان البخاري لا يشترط ذلك في اصل الصحة بل التزمه في جامعه
30:46وابن المدينة يشترطه في هذا طبعا من الكلام الفاسد يعني بعضهم اراد ان يدافع عن مسلم من جانب ويقول بان البخاري لا يشترط هذا في اصل الحديث الصحيح انما يشترطه في الصحيح فقط
31:00وهذا بعيد جدا لا ليس شرط يعني الفاظ التميم قد يراد بها التظعيف وقد لا يراد بها التظعيف ونص على ذلك الشافعي في الرسالة ومنها طبعا الاستشهاد هي اول من قعد قواعد مصطلح الحديث
31:25يقول الشافعي احمد يقول عن الشيخ وانها من احباب قلبي وانتم ايضا من احباب قلبي ومنهم منهم من شرد طول الصحبة بينهما ولم يكتفي بثبوت اللقاء وهو ابو المظفر السمعاني وهذا من اهل الاصول وله قواطع الادلة
31:44وددت انك تشتريه وتضعه هنا نفيس جدا كتب مقدمة عن عن الفقه واهمية الفقه ومثل بتمثيل رائع بان انت لما تأتيك نازلة في الفطر وتجتهد فيها يعني تشبه نزول الوحي على النبي حينما يأتيه بالفقه
32:07ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وهو ابو عمرو الدامي واشترط ابو الحسن القابسي ان يدركه ادراكا بينا اتاها من الصلاح. قال العراقي وهذا داخل فيما تقدم من الشروق فلذلك اسقطه المصنف اي اسقطه
32:26انه قال شيخ الاسلام من حكم بالانقطاع مطلقا شدد ويليه من شرد طول الصحبة ومن اكتفى بالمعاصرة سهل اللي هو مذهب مسلم والوسط الذي ليس بعده الا التعنت مذهب البخاري ومن وافقه
32:46وما اورده مسلم عليه من لزوم رد المال عن دائما لاحتمال عدم السماع ليس بواجب لان المسألة مفروضة في غير المدلس ومن عنحن لم يسمعه فهو مدلس قال وقد وجدت في بعض الاخبار
33:04ورودعا فيما لم يكن سماعه من الشيخ وان كان الراوي سمع منه الكثير كما رواه ابو اسحاق السبعي عن عبد الله ابن خباب ابن الارت انه خرج على الحرورية فقتلوه حتى جرى دمه في النهر
33:18فهذا لا يمكن ان يكون ابو اسحاق سميعه من ابن خباب كما هو ظاهر العبارة لانه هو المقصود التمثيل بمثل هذه ليس بحصن قل في السماء عندما يكون معتبرا في القول واما الفعل فالمعبر فيه المشاهدة وهذا واضح
33:38يقول وكثر في هذه الاعصار استعمال عنه في الاجازة يعني اعصار الحافظ ابن الصلاح وكذلك النووي وهما قريبا العهد ست مئة وستة وسبعين ست مئة وثلاثة واربعون ففي تلكم الازمان صار بعضهم يستخدم الاجازة كثيرا
34:02اذا قال عن صواب لكن ورعه يقول ارويه عن الشيخ صبحي سامراء اجازة هذا هو الورع والبركة بالهة الانسان بالعلم كما هو يقول مثلا طلعت على فلان عن فلان فمراده انه رواه عنه بالاجازة وذلك لا يخرجه عن الاتصال
34:26الثاني اذا قال الراوي ولم يسمعوا لا هو اذا اخذ منه اجازة وقال قرأت عليه هذا كذب ويحق له ان يقول اخبرنا لكن يقيدها اجازة والاورع ان يقول ارويه عن ارويه عنه اجازة
34:54نعم. احسنت مثل اخبرني انباءنا واخبرنا بما علمتنا هو يتكلم اه في عصر نعم قلت عنكم يعني ايه جائز هذا مصعد الاورع والاحسن يقول ارويه عنه اجازة. نعم لان هناك من لا يستجيز الاجازة
35:20فحتى ما يستجد الاجازة بالرواية حتى لا يأخذ هذه الثاني اذا قال الراوي جمالك مثلا حدثنا الزفري عن ابن المسيب حدثه بكذا او قال شوف هذا مسمى بالمؤنم لما مر الكلام على المعنعن جاء الكلام على المؤنن
35:39والصحيح ان المعنعن والمؤنن سواء لكن معظم قد تكلم في المؤنن اكثر من المعنعن يعني الخلاف فيه اوسع قال ابن المسيب كذا فعل كذا وقال كان ابن المسيب يفعله شبه ذال فقال احمد ابن حنبل وجمع
35:57منهم فيما حكاها ابن عبدالبر عن البرديدي لا تنسحق ان وشبه هابعا في الاتصال بل يكون منقطعا حتى يتبين السماء في ذلك الخبر بعينه من جهة اخرى وقال الجمهور فيما حكاه عنه ابن عبد البر منهم مالك ان
36:17في الاتصال ومطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم اي الشروط الثلاثة من اللقاء والبراءة من التدريس. طبعا هذا هو الصحيح ان ان كعم قال ابن عبد البر والاعتبار بالحروف والالفاظ انما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة ليس العبرة لفظة عن او لفظة انف انما العبرة بالشروط
36:42قال ولا معنى الاشتراط تبيين السماع لاجماعهم على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اثره بعن او بام او بقال او بسمعته فكله متصل قال العراقي ولقائل ان يفرق بان للصحابي مزية حيث يعمل بارساله بخلاف ذلك
37:03يعني نقول مثل ما احنا الصحابة لما يقولوا عن النبي وان النبي قال نقبلها اي لن نقبل المعامل والمؤنن بالشروط السابقة في العراق يقول يعني ممكن انتوا بثمة الخلاف لان امر الصحابة امر مختلف لان الصحابة كلهم عدو
37:23الصحابي يعمل بارساله يعني مراسيل الصحابة مقبولة عند اكثر اهل العلم. فلافل لابي اسحاق الاسرائيلي قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكي عن البريدي للحافظ يعقوب ابن شيبة في مسنده
37:42فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد ابن الحنفية. فاهم محمد ابن الحنفية من ابوك؟ من الصحابة علي ابن المدينة فيقال له ابن حنفي لانه ليس من ابني فاطمة ليس ابنا لفاطمة
38:03انما هو ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس ابن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن حنفي ان عمارا مر بالنبي وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث انه قال ان عمار
38:27ان فعل ولم يقل عن عمار يعني بعضهم يفرط بين عن وان واتى بهذه الامثلة والصواب كما قلنا بان ان وعن سواء قال العراق لم يقع على مقصود يعقوب ما راضي يعقوب
38:44ان هذا مردود لانه معنعن مؤذن وان هذا الوقود انه معنا لا يقول لم يقع على مقصود يعقوب وبيان ذلك ان ما فعله يعقوب هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ
38:59ان بل من حيث انه لم يسند حكاية القصة الى عمار يعني لم يصلح حكاية القصة ان عمارا برى بالنبي وهو يصلي يعني ما اسند الامر الى عمار من قول عمار اما السابق يقول اتيت النبي
39:16عمار اسند الامر الى النبي فهذا مسند وهذا غير مسند فلنستدل بها على التفريق وان المعنعم والمؤنن هذا بعيد جدا فلو قال ان عمارا قال مررت لما لما جعلها مرسلا
39:34فلما اتى ان عمار المرء يعني هنا ليس فيها اسناد شيء الى عمار من قول عمار كان محمد هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه الى الراوي تحدث عن قصة لم يدركها كأنها مرسل اي منقض
39:51لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلى الله عليه وسلم من هنا في محمد بن انا في تكلم عن واقعة لم يحضرها ولم يدركها فكان نقله لذلك مرسلا قال والقاعدة ان الراوي اذا روى حديثا في قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكى قصة وقعت بين النبي وبين بعض
40:17والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقع فهي محكوم لها بالاتصال وان لم يعلم انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الرابط تابعيا فهو منقطع وان روى التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها فمتصل
40:42وكذا ان لم يدرك وقوعها ولكن اسندها له والا فمن قطع قالوا قد حكى اتفاق اهل التمييز من اهل الحديث على ذلك ابن المظاق قال وما حكاها ابن الصلاح قبل وعن احمد ابن حنبل من ان
40:58ان من انعم وان ليس سواء منزل ايضا على هذه القاعدة يعني ينقل عن الامام احمد انه يفرق بين ان وعن يقول الصواب ان قول الامام احمد ينزل على هذا المعنى
41:18احسنت فاذا ادرك الواقع يمشي لحاله اذا لم يزر في الواقعة قد نعم يقول فان الخطيب رواها في الكفاية بسنده لابي داوود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة
41:37ان عائشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء قالت كيف هذا سواء؟ ليس هذا بسواء فانما فرغ احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الى عائشة
41:55ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة فكانت متصلة انتهى تنبيه كثر استعماله ان ايضا في هذه الاعصار في الاجازة مثل عن تستخدم في الاجازة ان
42:16وهذا ما تقدم فيه عن في المشارق اما المغارب فيستعملونها في السماع والاجازة معا وهذان الفرعان حقهما ان يفردا بنوع يسمى المعنعن كما صنع ابن الجماعة وغيره ثم قال بعد ذلك معقبا على صنيع الحميدي. التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في احاديث من كتاب الخطيب الحميدي اثنان
42:42الحميدي عبدالله بن الزبير صاحب المسند احد شيوخ البخاري توفي عام تسعة عشرة ومئتين وهو فقيه من فقهاء مكة ومحدثا من محدثيها وهو تلميذ الشافعي حتى انه قد سافر مع الشافعي الى مصر
43:02فكان يسأل الشافعي بالاحاديث وكان الشافعي يسأله بالفقه فقال له الشافعي لعلك تريد ان تضم الى الفقه الحديس؟ قال نعم. قال له هيهات اما هذا المقصود فهو عبد الله بن فتوح
43:21صاحب الجمع بين الصحيحين توفي عام ثمان وثمانين واربعمئة وهو احد تلاميذ ابن حزم يبغى التعليق الذي يذكره الهميدي وغيره في احاديث من كتاب البخاري وسبقهم باستعماله ادى الى قطن صورته
43:40ان يحرث من اول اسناد واحد هنا بدأ الكلام عن المعلق وكأنه مأخوذ من من تعليق الجدار شلون هذا الجدار المعلق ليس متصلا بنا من هذا المكان وكذلك من الالة والشياطين لما ارسلوا انا ارسلنا الشياطين على الكافرين
44:04اللي هو الاطلاق فالتعليق شينه علق قال وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لقطع الاتصال الانسان لما يعلق الطلاق على شيء كأنه يريد ان يقطع الاتصال اتصال الزوجية فهذا هو المعلق المعلق الذي
44:25يعني الخبر الذي يرويه الراوي فيحلف من اول اسناده واحد او اكثر سمي معلق لفقده الاتصال واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد بحيث ان جميع الاسناد يحذف بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابن عباس او عطاء او
44:48غير او غيره كذا وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح يعني هذي التعليقات التي في البخاري اللي عددها الف وثلاث مئة وواحد واربعين هي معلقات لكن صاحب الجمع بين الصحيحين لما يأتي بالمسلم ويحذف اسناده لا يسمى معلقا ليس معلقا
45:19اذا كان الخبر في البخاري زمن مكتسب ويأتي صاحب الجمع بين الصحيحين يحذف الاسناد لا يسمى معلق يقول السيوطي الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره من المغاربة في احاديث من كتاب البخاري وسبقه باستعماله باستعماله ان يحذف من اول
45:40اسناد واحد فاكثر على التوالي بصيغة الجزم ويعزل حديثنا من فوق المحدوث من رواته وبينه وبين المعضل عموما وخصوصا. يعني المعلق الحقيقي اللي هي في البخاري عند الف وثلاث مئة وواحد واربعين
45:56منها مئة وتسع وخمسون مرفوعا والبقية موقوفات ومقاطع ليس حكمها الصحة ولا حكمها الضعف بها الصحيح فيها الحسن وفيها الظعيف والقاعدة عند الجمهور انما علقوه بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علق اليه
46:22ويبقى النظر فيمن ابرز من رجاله والصواب عندنا انه لا يستفاد منها تصحيحا ولا تظعيفا وهي ليست من النمط الصحيح لان البخاري هكذا سمى الصحيح سماه احسن الجامع المسند الصحيح
46:40فالصحيح ما هو اللي هو الذي قد رواه بالاسناد المتصل اللي هو المسند شرطة حتى يكون صحيحا. اما اذا استشهادا واستئناسا يقول ويعزل الحديث الى من فوق المحذوف من رواته وبينه وبين المعضل عموما وخصوص. يعني قد يكون الساقط بس واحد فيسمى معلم. قد يكون اثنان
47:06اما معلق ويسمى ايضا معضل من وجه فيجامعه في حذف اثنين فصاعدا ويفارقه في حذف واحد يعني بعض معلقات المحذف واحد وفي اختصاصه باول السند يعني هذا المعلق فقط من اول السنة وهكذا. اما المعضل لا قد يكون من اول السبب وقد يكون في وسطه. وقد يكون في اخره
47:33يبدأ الان يشرح هذا التعليق من اين قال وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لقطع الاتصال يعني سمي معلق لانه غير متصل. مثل الان هذا جدار معلق غير متصل
47:46بالارض واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد. كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا بان المعلق ما حدث من مبدأ اسناده واحد فاكثر الى ماذا الى جميع الاسلام
48:03او قال ابن عباس او عطاء او غير ذلك كذا وان لم يذكره اصحاب طب الاصحاب الاطراف لا يدخلون المعلقات في اقاربهم تحدث الاشراف للمسجد وغيرها من كتب الاطراف لا يذكرون المعلقات
48:21وهذه تنفعنا حتى نعلم بان المعلقات فعلا ليست من النمط الصحيح لانها لو كانت بالنمط الصحيح لاتى بها اصحاب الاطراف فهي حالها حال الباب الذي يذكر لان موضوع كتبه البيان ما في الاسانيد من اختلاف
48:40او غيره سلام ورحمة الله الساعة اربعة ان شاء الله ابشر مرحبا بك يا حامد القرآن. زادك الله من فضله وخيره ونوره وهذا التعليق له حكم الصحيح اذا وقع في كتاب التزمت صحته كما تقدم في المسألة الرابع هذا غير صحيح
49:06تعليقات ليست لها الحكم الصحيح ثم قال ولم يستعملوا التعليق في غير في غير صيغة الجزم. فيروى عن فلان عندنا تعليق مجزوما به قال وحدث وروى وامر وتعليق غير ملزوم به حتى يروى ويذكر ويحكى
49:26وهم يفرقون ونحن نجعل الجميع في العمل اغلب سويا لا نعد هذا صحيحا وهذا ضعيفا فيروى عن فلان كذا او يقال عنه ويذكر ويبكي وشبههما بل خصوا به صيغة الجزم فقال وفعل وامر ونهى وذكر وحكى
49:47ولم يستعملوه فيما سقط وسط اسناده ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم. كيروى عن فلان كذا او يقال عنه كذا ويذكر ويبكى وشبههما بل خصوا به صيغة الجزم فقال وفعل وامر ونهى وذكر وحكى
50:08قال ابن الصلاح قال العراقي كذا قال ابن الصلاح قال العراقي وقد استعمله غير واحد من المتأخرين في غير المجزوم منهم الحافظ ابو الحجاج الميسي حيث اورد في الاطراف ما في البخاري من ذلك
50:23معلما عليه علامة التعليق من مز خالف ويأتي بالمعلقات ويرقم لها بالرقم بل المصنف نفسه اورده في الرياض في رياض الصالحين حيث حديث عائشة امرنا ان ننزل الناس منازلهم وقال لشره مسلم في صحيحه تعليقا فقال عن عائشة
50:47ولم يستعملوه فيما سقط من وسط اسناده لان له اسما يخصهم للانقطاع والارسال والاعظام اما ما ازاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه
51:07يعني ما ذكره البخاري عن شيوخه بصيغة قال يختلف عن ما ذكره في البخاري عن شيوخ شيوخه بصيغة ثقة العراقي نظمها في الاثنين قال واما الذي لشيخه عزا بقالة فابتدي عنعنة كخبر المعازف لا تشغل ابن حزم المخالفة
51:28فالحكم حكم العنم الاتصال بشرط اللقاء والسلامة من التدليس كذا جزم به ابن الصلاح قال بلغني عن بعض المتأخرين والمغاربة انه جعله قسما من التعليق ثان واضاف اليه قول البخاري وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق
51:49قال العراقي وما جزنا به ابن الصلاحاه هنا هو الصواب. وقد خالف ذلك في نوع الصحيح فجعل من امثلة التعليق قول البخاري قال عفان كذا وقال القعنبي كذا وهما من شيوخ البخاري يعني المذهب العراقي اصح المذاهب
52:05في هذا ان ما ذكره البخاري عن شيوخه بصيغة قال فحكمه حكم المنصب والذي عليه عمل غير واحد من المتأخرين كيف بدقيق العيد والمزي ان لذلك حكم العنان فيشتغل فيه ما يشتغل في المعلم لما يأتينا رابعا يقول قال فلان او عن فلان ماذا نكتب؟ نشتر عدم التدليس
52:30وثبوت اللقاء والمعاصرة وثبت اللقاء. فالبخاري لما يقول قال هشام ابن عمار كما في الحديث المعاز نعده مسند ونعده صحيح جمعت فيه بخاري ليس مدلس عاصر حجابنا عمار ولغيه بل قد روى عنه احاديث اخرى عديدة في صحيحه
52:54قال ابن الصلاح وقد قال ابو جعفر ابن حمدان النيسابور وهو اعرف بالبخاري كل ما قال البخاري قال لي فلان او قال لنا فهو عرظ ومناور هذا من من المشكلات التي اربكت الامر
53:10يعني البخاري حينما يروي عن واحد من شيوخه لم يأخذه سماعا انما اخذه مناولة او مذاكرة وهذا ماذا يحتاج؟ يحتاج الى دليل بل لدينا ادلة تنقض هذا بدليل ان البخاري يأتي باقالة في موطن وفي موطن اخر يقول حدثنا
53:30اذا عنده قال وحدثنا لما يأتي بها عن شيوخه سواء اما انه اخذها بالمذاكرة واخذها عرض او مناولة اين الدليل على هذا؟ البخاري لم ينص على هذا وانا تحقيق العلم لا يكون
53:45يعني بالخرص والتخوين انما يكون بالادلة وقال غيره المعتمد في ذلك ما حققه الخطيب من ان قال ليست كعم فان الاصطلاح فيها يختلف فبعضهم يستعملها في السماع دائما كحجاج بن محمد المسطيص الاعوج
54:03وبعضهم بالعكس طبعا كلام الخطيبين ليس بصحيح يعتبر قال سماعه عن يختبر نقول قال كعن بالشروط السابقة كما قال العراقي لا يستعملها الا في ما لم يسمح دائما وبعضهم ثابت كذا وثالث كذا في البخاري مثلا
54:21فلا يحكم عليها بحكم مطرد ومثل قال ذكر استعملها ابو قرة في سننه في السماع لم يذكرها سواه مما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب اذا عدنا مصطلح خاص لعالم لا نجر هذا
54:35صلح القاف على جميع العلماء تنبيه فرق ابن الصلاح والمصنف احكام المعلق فذكر بعضه هنا وهو حقيقة وبعضه في نوعه الصحيح وهو حكمه واحسن من صنيعهما صنيع العراقي حيث جمعهما في مكان واحد في نوع الصحيح
54:57واحسن من ذلك صنيع من جماعة حيث افرده بنوع مستقل. هذا يمكن ما تبقى بقي يسير باذن الله تعالى الرابع اذا روى بعض الثقات الضابطين الحديث مرسل وبعضهم متصل او بعضهم يعني عدنا الخبر
55:17كيفنا مسند ونفس الخبر ويأتينا مرسل يختلف في وصله وارساله عندنا خبر نفسه يأتينا متصل ويروى نفس الخبر منقطع وعندنا نفس الخبر اللي جيناه مرفوع الى النبي ونفس الخبر يأتينا موقوف الى نفس الصحابي الذي روي عنه
55:37او وصله هو او رفعه في وقت او ارسله ووقفه في وقت اخر. يقول فالصحيح عند اهل الحديث والفقه والاصول ان الحكم لمن وصله اذا اختلف في الموصول والمرسل او المتصل والمنقطع الحكم لمن لمن وصله
55:55او لمن رواه متصل او لمن رواه مرفوعا نقول للقائد احسنت نقول لا يترجح هذا الا بمرجح على حسب المرجحات التي تحث الرواية فصارت نرجح الرواية المرسلة وثالث نرجح الرواية المسندة ثارت المتصلة ثارة المنقطعة
56:18يعني عدد الامور التي تحث الرؤيا بالوصل كله فيها يعده زيادة ثقة والزيادة انه الثقة مقبولة. ابن النبوي قلد ابن الصلاح وابن الصلاح قلد من الخطيب البغدادي يقول سواء مخالف مثله في الحفظ والاتقان او اكثر منه لان ذلك ان رفع ويوصل زيادة ثقة وهي مقبولة على ما سيأتي
56:43هكذا قال وقد سئل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي. وهو حديث اختلف فيه على ابي اسحاق ابو اسحاق يروي ورواه عن عن ابي اسحاق ستة فرواة فرواه شعبة الثوري عنه عن ابي اسحاق عن ابي عن النبي مرسلا
57:01تمام يعني من غير ابي موسى الاشعري تعبة ثوري عن ابي بردة عن ابي اسحاق عن ابي بردة مرسلا من غير ذكر ابي موسى وراها اسرائيل هذا واحد وراح إسرائيل ابن يونس في آخرين يعني في مع أربعة مع خمسة آخرين
57:20عن جده عن ابي وردة عن ابي موسى يعني بلف لمن؟ بلف الصحابي اي انه مسند وليس مرسل فحكم البخاري لمن وصله البخاري حكم لمن الصلاة توجد قرائن من اول دولة وصلوها ستة اشخاص إسرائيل
57:41ثم رواية شئ وسفيان عن اخذاه عنه في مجلس واحد فاصبح الاثنان بمثابة من بمثابة واحد فالبخاري قدم رواية من وصله لقرائن اخرى وليس لانه يسمى زيادة فطر شوف هنا يقول فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة يقول هذا مع ان من ارسله شعب وسفيان وهما جبلان في الحفظ والاتقان
58:09لكن من خالفهم كم؟ ستة عدن واحد لانهما قد اخذا منه في مجلس واحد قيل لم يحكم البخاري بذلك لمجرد ازدياد هذا هو الصواب لم يحصل لمجرد الزيادة بل لانه لحذاق المحدثين نظرا اخر وهو الرجوع في ذلك الى القرائن دون الحكم بحكم المضطرد
58:32وانما حكم البخاري بهذا الحديث بالوصل لان الذي وصله عن ابي اسحاق سبعة يبقى انا احفظ ستة وثمانين او سبعة منهم إسرائيل حفيده وهو اثبت الناس في حديثه لماذا؟ لكثرة ممارسته له
58:48ولان شعبة سمعاه في مجلس واحد بدليل ما رواه الطيارسي في مسنده قال حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يقول لابي اسحاق احدثك ابو بردة عن النبي فذكر الحديث فرجع كانهما واحد
59:03فان شعبة انما راحوا بالسماء على ابي اسحاق بقراءة السفيان وحكم الترمذي في جامع بن رواية الذين وصلوه اصح والترمذي ماذا امام من ائمة هذا الشعر قال لان سماعهم انه في اوقات مختلفة ذولا السبعة
59:21والشعوذة في ان سمعها في مجلس واحد ايضا فسفيان لم يقل له ولم يحدثك فيها ابا بدران الا مرسلا وكان سفيان قال له اسمعت الحديث من فقصده انما هو السؤال عن سماعه له لا كما رواه ايضا
59:38ومنهم قال ومنهم من قال الحكم لمن ارسله يعني نعمم الحكم لمن وصل خطر نعمم الحكم لمن ارسل خطر والصواب ان هذا لا يترجح الا بالمرجحات التي تحث الرواية وتحيط بها
59:54قال الخطيب وهو قول اكثر المحدثين وعند بعضهم الحكم للاكثر وعند بعضه وعن بعضهم الحكم للاحفظ وعلى هذا القول لو ارسله او وقفه الاحفظ لا يقدح الوصل والرفع في حلالة تراويح
1:00:10ومسنده من الحديث غير الذي ارسله وقيل يقدح فيه وصله ما ارسله او رفعه ما وقفه الحفاظ طبعا لا يذبح والحكم للرواية الارجح وصحح الاصوليون في تعارض ذلك من واحد في اوقات ان الحكم لما وقع منه اكثر لمائتين راوي
1:00:32روي عنه كذا روي عنه كذا نأخذ بالاكثر وهنا ابو اسحاق سبعة في سبعة مجالس روى عنهم شيء وهنا اثنان في مجلس واحد روى عنه شيء. اخذنا بالمجالس المتعددة وبالرواة الاكثر
1:00:46ولا سيما فيه من له خاصية فان فان كان الوصل او الرفع اكثر قدم خوض الدهمة فكذلك قلت بقي عليهم ما اذا استويا بان وقع كل منهما في وقت فقط او وقتين فقط
1:01:05فاذا قال الماوردي لا تعارض بينما ورد مرفوعا مرة وموقوفا على الصحابي اخرى لانه قد يكون رواه وافتى به. آآ طبعا ليس دائم قد يكون لا ظرر في هذا صح عن الصحابي هكذا وهكذا
1:01:21وقد يكون لا يصح يعني الصحابي يأتيه الخبر يروي الخبر عن النبي من باب الرواية ويفتي به من باب الفتية ومن باب المغفرة وهنا لا يضر لكن لا احيانا الراجح من قول النبي فيخطئ احد الرواج يجعله من قول الصحابي
1:01:40واحيانا الراجح من قول الصحابي يخطئ الرائي فيجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذه امور يعني ليست بهينة لا يحكم بها بحكم الكلي بل لا بد من البحث والنظر فيها
1:01:56هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد توزن قليلا