172 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6275 إلى 6286 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد صحيح الامام البخاري كتاب الاستئذان قال الامام البخاري باب من اسرع
0:28في مشيه لحاجة او قصد. معنى قصد اي مقصود وهو اعم من الحاجة هذا هو المقصود ومعنى قصد اي يعني بعض من اسرع في مشيه اي بسبب من الاسباب. يعني الانسان لما يسرع لسبب لا عيب عليه
0:50فقوله او قصدي لاجل قصد شيء معروف يريدهم والقصد هنا بمعنى المقصود اي اسرع لامر مقصود باعتبار ان الاسراع في المشي اذا كان لحاجة لم يكن به بأس. واذا كان عمدا لغير حاجة فهذا لا ينبغي وليس من الاداب
1:19فالبخاري اجاد في هالحين باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصد فاذا اسرع لحاجة او لشيء يقصده فلا بأس في هذا اما يسرع لغير سبب فهذا ليس له معنى ولا يليق
1:36الى الاسراع في المشي اذا كان لحاجة لا ينافي الوقار الاسراع في المشي اذا كان لحاجة من الحاجات لا ينافقها ولا ينافي التوبة ثم ساق قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد
1:57توفي عام اثني عشرة مئتين عن عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحار حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل البيت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت لانه كان لديه حاجة
2:19فاسرع بسبب هذه الحاجة ثم قال باب السرير السرير هو ما ينام عليه وسمي السرير سريرا من السرور اي هذا باب في بيان حكم اتخاذ الشريط فبوب عليه ليدل على الجواز
2:37والسرير يعني مأخوذ من السرور لانه في الغالب لاولي النعمة وتفاؤلا ان الانسان يسر به وهذا من حسن تسمية العرب للاشياء قال حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغدادي المتوفى عام
2:59اربعين ومئتين قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الضب عن الاعمى شوفوا سليمان ابن مهران الاعمش المتوفر عن سبع واربعين ومئة عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح
3:18توفي عن احدى ومئة عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدع في عام ثلاث وستين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير
3:35وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقومه. فاستقبله فانسلوا انسلانا انسلوا طبعا فاستقبله بالنصب فانسلوا بالرفع اذا هذا فانسلوا صيغ المتكلم وهي قول السيدة عائشة رضي الله عنها
4:05ويستفاد من هذا الحديث فيه جواز اتخاذ السرير. قد تقول لي ان نحن نعلم ان السرير رجاء نقول لك نعم تعلم انك جائز. لكن انا اريدك ان تتعلم كيفية استنباط الاحكام الشرعية من النصوص الشرعية
4:21ففيه جواز اتخاذ السرير وفيه جواز الصلاة فيه لما يؤدي الانسان الصلاة بشروطها واركانها وفيه جواز اضطجاع المرأة بحضرة زوجها وايضا هذا مباح لكن قلنا حتى ينتفع منه على جواز هذا الامر
4:40قال باب من القي له وسادة. والوسائل ايضا تستخدم وهي مما ابيح لنا فعل ذلك فثمة اشياء مباحة ابيحت وثمة اشياء لم تبح مثل الحرير للرجال والذهب للرجال واتخاذ اواني الذهب والفضة هذا لم يباح لنا
5:01فقال حدثنا اسحاق وهو من شاهين قال حدثنا خالد من الماء الحار مع العسل حدثنا اسحاق وابن شاهين قال حدثنا خالد وهو خالد ابن عبد الله الطحان ها وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد وهو السابق
5:25اذا البخاري له في هذا الحديث اسنادان اسناد عالي وهو الاول واسناد نازل وهو الثاني لان في الاول بينه وبين خالد واحد والثاني بينه وبينه خارج اثنان عن خالد خالد هذا اذا يروي عن خالد وهذا مهمل يروي عن مهمل
5:44فخاد الاول هو ابن عبد الله الطحان وخالد الثاني هو ابن مهران عن ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي طبعا تذكرون لما جاءنا في نزهة النظر درسنا نحو هذا المبهم
5:58وقد يروي المظهر عن مظهر وقلنا يأتي في صحيح البخاري خالد عن خالد فهذا مثال اذا انا الذي قاله عبد الله ابن زيد الجرمي قال اخبرني ابو المليح وهو عامر ابن زيد ابن سام الهدري
6:15قال دخلت مع ابيك قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن عمرو فحدثنا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي وانظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم
6:37لما ذكر له عبادة عبد الله ابن عمرو ابن العاص ذهب الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص فينصحه في الامر رأفة ورحمة وصنيع عبد الله بن عمر صنيع حسن لكن هذا الحسن قد يؤول الى الاقلال
6:53فذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم ونصحه فالقيت له رسالة من ادم حشوها لي فهذا هو موطن الترجمة ساقها البخاري لاجل هذه الجملة وانظر الى ذهن الصحابة وهكذا ما كانت الدنيا في قلوبهم
7:12ولذلك اذا كان الانسان لا يريد الدنيا فهو يقبل الى الله ويقبل الى ما عند الله ولا يخشى الموت ولا ما بعد الموت انما الذي يريد ان يعيش ابدا هو الذي يعمل للدنيا والذي احاطت به خطيئته
7:27ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من من العذاب ان يعمر اذا اليهود يود احدهم ان يعيش الف سنة لماذا
7:45لانه قد احاطت به خطيئته وعملهم بالمعاصي جعلهم يحبون الاطالة في هذه الدنيا. والتمسك بها اذ يقول فالقيت له وسادة من ادم حشو ريح الادم اللي هو الجن فجلس على الارض اي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم
8:08وصارت الوسادة بيني وبينه وهذا من رحمتي حتى ينفع المقابل فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ويعترض عليه لكن كيف اعترض عليه؟ بادب
8:24وبرف وبدين وبرحمة فما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله يعني معناها اضيق اكثر من ذلك قلت يا رسول الله قال خمسا اي صم خمسا من كل شهر
8:42كنت يعني خمسة ايام. قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله يعني اطيق اكثر من ذلك قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داود
8:58اذا اردت ان تصوم او تكثر او تأخذ الحد الاعلى من الاكثار من الصيام فصم يوما واخر يوما قطرة الدهري صيام داوود وافطار يوم يعني صيام يوم نعم شطر الدهر اي ثم شطر الدهر صيام داوود
9:18صيام يوم وافطار يوم صيام يوم وافطار وصيام يوم ويروى صيام يوم. نعم فهذا من تعليمه صلى الله عليه وسلم ومن رحمته بصحابته ثم قال حدثنا يحيى ابن جعفر الامام البخاري يقول حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يزيد
9:41وهو يزيد ابن هارون الواسطي المتوفى عام ست ومئتين. وهو من شيوخ الامام احمد الذين اكثر عنهم عن شعبة وهو شعبة ابن حجاج ابن الورد العثفي الوافظي ابو بسطان اذا هذا الخبر يرويه واسطي عن واسطيه رحم الله الجميع
10:03ورحم الله اهل العراق واصلح الله حالهم وجعلهم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله شرب العسل مع الماء الساخن هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان نغير عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة انه قدم الشأن
10:35الشام الاصل ويقال فيها الشام بالتخفيف ويقال الشئام فالعرب كانوا يتشائمون من الشام نسأل الله ان يصلح حالنا وحالها وحال جميع المسلمين وان يرفع الله عنها القتلى وان يحفظ اهلها وابنائها ورجالها ونسائها
10:55وحدثنا ابو الوليد وهو ابو الوليد الطيالس هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواطي ابو بسطان عن مغيرة وهو مغير السابق وهو مغيرة ابن نقسم
11:18عن ابراهيم وهو السابق ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو من وهو من عباد التابعين توفي عام ست وتسعين. قال ذهبت الى علقنة الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليفا ما شاء الله. هكذا الانسان يتعامل مع الله في كل شيء حتى في جلسته في من يتمنى في من يطلب
11:43في ساعته في الساعة التي ستأتي فقعد الى ال الدرداء فقال ممن انت؟ قال من اهل الكوفة اي من اهل العراق قال اليس فيكم صاحب السر؟ اي صاحبوا السر اللي هو
12:00سر النفاق وهو حذيفة ابن اليمان وسمي بصاحب السر لان النبي صلى الله عليه وسلم اثر له باسماء المنافقين وهم سبع وعشرون وهذا منقب حقيقة لحذيفة وخصيصة له بهذا لانه لم يطلع غيره على ذلك لاجل الحفاظ على الامة ولعدم تشتيتها ولعدم اثارة الفتن
12:21واذا انتقد تعمل بشركة او مؤسسة او تحصل مشكلة فاياك ان تفشي الاسرار واعمل ان تكون مصلحا صالحا فقال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره يعني حذيفة ابن اليمان
12:40يعني حذيفة اليس فيكم او كان فيكم هذا شك من اليس فيكم او كان فيكم هذا شك من شعبة بسم الله الحمد لله الذي اجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قال يعني عمار فهو عمار ابن ياسر
13:07الذي ثبته الله تعالى في الفتنة والحياة فيها فتن اعظم من فتنة الدجال وكل ما حولنا فتنة واختبار فعلينا ان تفكر فيما حولنا وان نخشي الله قال اوليس فيكم صاحب السواك
13:25والوساد صاحب السواك والموساد اللي هو ابن مسعود فكان ابن مسعود صاحب سواكه صلى الله عليه وسلم وكان صاحب مطهرته وايضا قيل فيه ايضا صاحب اصترار باعتبار انه يعني يرخي الحجاب بين النبي صلى الله عليه وسلم واهله
13:47الذي اجاره الله نعم. قال اليس فيكم صاحب السواك اي سواك النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطيبه له ويحفظه له ويحمي له والوسادة اي الوسادة يعني ابن مسعود ثم سأله القائل ابو الدرداء كيف كان عبد الله؟ اذ قال بهذا هو ابو الدرداء
14:07يسأل هذا التابعي كيف كان عبد الله يقرأ؟ والليل اذا يغشى اي مطلع هذه السورة قال والذكر والانثى يقرأ هكذا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هكذا كان يقرأها عبد الله ابن مسعود
14:27وهكذا حملها عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاولى وهكذا سمعها ابو الدرداء وابو الدرداء كان ينكر عليه هذا. وهذا ثابت عن عن ابن مسعود رواه عنه سبعة
14:42من التابعين فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشك يشككون ابو الدرداء يقول انه ما زال اهل الشام ينكرون علي لما اقرأ هكذا حتى كادوا يشككوني باعتبار ان ابا الدرداء قد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بالعرضة الاولى
15:05وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي هكذا سمعتها وهكذا كان عبد الله يقرأها وهي قراءة صحيحة في زمانها. لكن لما جيء في العرض الاخيرة وما خلق الذكر والانثى ينبغي ان لا نحيد عن العرضة الاخيرة
15:25وهذا النفخ بهذه الطريقة فيه حكمة وفيه مقصد وهو ان الليل والنهار ما خلقا لاجلهما انما خلقا لاجل ان يكونا وعائين للعمل الصالح قال باب القائلة بعد الجمعة القائلة هي القيلولة
15:43والقيودة هي النوم بعد الظهيرة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان سفيان هذا هو الثوري عن ابي حازم وابو حازم وهذا هو سلمة ابن دينار صاحب المقولة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية
16:07عن ابي حازم عن سهل ابن سعد وهو سهل ابن سعد سهل ابن سعد الساعدي بسم الله قال ما كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة قال قال كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة
16:33نتغدى هذه بالدال اي نأكل الطعام الغداء. كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة. طبعا هكذا يروى وتقدم خبر ما كنا نتغدى ولا نقل الا بعد الجمعة وهما بمعنى واحد ساقها البخاري من طريق محمد ابن كثير قال اخبار الناس عن ابي حازم عن سهل بن سعد فالصحابة كانوا قليلة عندهم قبل صلاة
16:57صلاة الظهر لكن في الجمعة لاجل التبكير والاغتسال يؤجلون الغداء والقيلولة الى بعد الجمعة. نعم ثم قال باب القائد في المسجد باعتبار هل يجوز القيلولة في المسجد نعم يجوز القيلولة والبخاري تقدم رقم اربع مئة وخمسة واربعين وما قبلها احاديث عديدة دلت على هذا
17:21قالت هنا ساقه في كتاب الاستئذان حدثنا قتيبة بن سعيد وهو قتيبة بن سعيد بن جبير بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم
17:38عن سهل ابن سعد قال ما كان لعلي اثم احب اليه من ابي تراب هكذا كان علي يحب هذا الاثم هو طبعا لقب وقال عنه هنا اثم وهما بمعنى لان الكنية
17:56يسمى بها الانسان وان كان ليفرح هذه المخفف يعني وان الامر وانه وان كان ليفرح اذا دعي بها اي بهذه الكنية لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بهذا وهو الذي كلناه بهذا
18:12يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة وهذا من رحمته انه كان يتفقد اهل بيته ويتفقد بناته ويلطف بهم ويصلح احوالهم يقول تهد ابن سعد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت
18:34فقال اين ابن عمك؟ وهنا اراد ان يرقق قلبها باعتبار انها قد غاضبت فهو زوجها وهو ايضا قريبها فهو ابن عمها فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي من القريبة دلالة على ان القليلة موجودة
18:57فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد اي نائم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع اي ان عليا كان مضطجعا
19:14وقد سقط رداؤه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب. قم ابا تراب مرتين وهذا من رحمته وهذا مثل ما قال لحذيفة يا نومان
19:34ونحوها وربنا قال يا ايها المدثر وربنا قال يا ايها المزمل فاذا هذا الادب اخذه النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الله ففي هذا الخطاب تحذيب للمقابل وحسن مداعبة
19:51بعض من زار قوما فقال عندهم اي اقام القيلول عندهم فاذا زار الانسان اصدقاؤه واحبابه وقال اندلاع عدم المحبة وعلى عدم التكلف وهكذا الانسان حينما يزور احد ينبغي ان يظهر لهم ارتياحه لان
20:11المضياف يود ان يرتاح ضيفه عنده حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد شيخ البخاري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري هذا ايضا شيخ البخاري وكثيرا ما يروى البخاري عن محمد ابن عبد الله الانصاري من غير واسطة وهنا روى بواسطة فهو
20:31محمد ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس الانصاري والبخاري يروي عنه كثيرا بغير واسطة قال حدثني ابي عن ثمامة وسمعنا بضم السائل مثلثه في تخفيف الميم ابن عبد الله
20:51ابن انس يروي عن جده انس ابن مالك والحديث يعني انفرد به البخاري عن مسلم انتم انا ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم ونتأمل هنا عن تمامة ان ام سليم
21:13فهذا الحديث ظاهره انه مرسل. لان تمام لم يدرك جدة ابيه ام سليم ولذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول لكن دل قوله في اخر الحديث فلما حضر انس بن مالك الوفاء اوصى
21:29الي ان يجعل في حنطه فدل على ان تماما حمله عن انس فاذا الخبر هذا ليس مرسلا ولذلك هنا نستفيد من المستخرجات. جاء هذا الحديث في المستخرج الاسماعيلي من رواية ابن المثنى عن محمد ابن عبد الله الانصاري فقال في رواية عن ثمان
21:48عن انس فبانت الوافدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعة اللي هو نوع ما يفرش في قيل عندها على ذلك النقص وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم كان يبيت على الاشياء الخفيفة
22:12فاذا قام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك السك هو نوع من انواع الطين فلما حضر انس ابن مالك الوفاة اوصى اليها
22:32فهذا الظاهر انه من خلال ثمان اوصى الي ان يجعل في حانوته. الحانوت اللي هو الطيب الذي يطيب به الميت من ذلك قال فجعل في حنوطه قال اي قال تماما
22:47نعم اذا هنا في الحديث قال النبي فاذا قام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجاء فجعلته فجمعته في قارورة قد يقول قائل كيف كانت ام سليم تأخذ من شعره
23:09صلى الله عليه وسلم هنا وهذا ليس معناه ما يتبادر الى الذهن بل كانت تجمع من شعره ما كان يسقط عند الترجل وتجمعه مع يعني مع عرقه صلى الله عليه وسلم في الترك
23:26واحسن من هذا ما رواه ابن سعد محمد بن سعد بالطبقات من طريق ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى اخذ ابوه طلحة فاتى به ام سليم فجعلته في سكها اي في طيبها
23:43نعم ثم قال البخاري بعد هذا بسم الله الحمد لله اللهم كما حليت العسل فهل لي ايامنا بطاعتك يا ارحم الراحمين قل امين ايها الفتى حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
24:12عن انس ابن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء طبعا يروى قباء وقباء يعني منون مصروف ممدود الى قباء ان ويقال قباء يدخل على ام حرام بنتي ملحام
24:35فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت اي كانت زوجتهم فدخل يوما فاطعمته فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك وهذا يظهر جملة حاليا وهذا يدل على فرحه وسروره على ما اعلمه الله تعالى
24:55اما ستناله امه من الجهاد في سبيل الله وفتح البلاد قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي عرضوا علي غزاة اللي هو غزاة جامع غاز
25:12اي حال كونهم غزاة في سبيل الله اي لاجل نصرة هذا الدين وفتح البلاد بطاعة الله تعالى يركبون ثمج هذا البحر اي يركبون وسط هذا البحر ملوكا على الاسرة اي كان الملك حينما جلس على السر وانهم في الجنة بسبب هذا العمل
25:32ملوك على الاسرة او قال مثل الملوك على الاسرة يشك اسحاق وهو الراوي عن انس اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قلت ادعوا الله ان يجعلني منهم وهذا لا بأس بطلب الدعاء
25:50فدعا اي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون منهم ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يظحك فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين فهي من الاولين
26:03فركبت البحر زمان معاوية. كان هذا حينما كان معاوية اميرا في زمن في زمن خلافة عثمان بن عفان وصرعت عن دابتها وهكذا السفر والجهاد فيه اشياء قد الانسان ينال حتفه بسقوط او غيره او مرضا ونحو ذلك
26:25والسفل قطعة من العذاب كان واصبح الناس ميسر اكثر ولا يزال القطعة من العذاب لكن بعض الناس يجعلونه سببا للفسحة وليحذر الانسان ان لا يسافر الا متفسحا فالمال الذي اكرمك الله اياه احذر ان تضعه في غير محله
26:47فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت اذا هكذا حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحصلت هذه الغزوة الميمونة ونحن الان في هذه البلاد التي دخلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتحين لها
27:14وهذا فيه جواز القاعدة للامام او الرئيس او العالم عند معارفه وعند ثقافي اخوانه وان ذلك مما يثبت المودة ويؤكد المحبة والى مما يسمط منه فيه طهارة شعر ابن ادم. وانما اخذت امه
27:31سليم شعره وعرقه تبركا به وجعلته مع السكر لئلا يذهب عرقه صلى الله عليه وسلم وجعله انس في حنوطه الذي اوصى انه يحنط به نعم ثم قال باب الجلوس كيف ما تيسر منه؟ اي ان الانسان بيان جواز الجلوس يستثنى مدارس نهي عنه
28:03من الاشياء المخصوصة وهنا معناه جواز الجلوس ما تيسر من الهيئات والملابس اذا سترت العورة باب الجلوس كيف ما تيسر منه يعني ما تيسر من اللباس في ستر العورة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدين قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة
28:23عن الزهري عن اعضاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين اشتمال الصماء والاحتماء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء
28:44فنهي عن هذه اللبسات ان الانسان يلبس ثوب لا يخرج منه بشيء. فنهي عن هذا وهذا غير لائق ونهي عن الاحتباء يحتمي الانسان اذا كان ثوب واحد وربما تنكشف عورته. ثم قال ليس على فرج الانسان منه شيء قد تنتشر عورته
29:01والملامسة والمنابضة بل تم تبييض عديدة قد نهي عنها لكن هذه من البيوع التي قد نهي عنها ملامسة والمنابذة والملامسة لمس الرجل ثوبا اخر بيده بالليل او بالنهار والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل ثوبه
29:19فهذا لن يحصل فيه خيار المجلس على هذه الطريقة ولن يتمكن الانسان من النظر في هذه الحاجة فنهي عنها بسبب الغرر ولان هذا يؤول الى الخلاف والى الشارع الشريعة حرمت الخلافة حرمت ما يؤول الى الخلاف
29:36نعم ثم قال باب من ناجى بين يدي الناس اي خاطب غيره وحدث عنه سرا. بعض من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به
29:53طبعا الطبيب لما يكشف على المرظى هذه امانة ينبغي ان يحفظها ولا يجوز له كشف الامانة وكذلك المفتي حينما يستفتى في شيء اذا هذه امانة ومن يعمل في محل او شيء يحصل له اشياء عليه ان يحفظ الامانة
30:11هنا قال في هذا الحديث في بعض من ناجى بين يدي الناس يعني يناجي شخص مخصوص بين يديه مجموعة ليسوا كانوا ثلاثة واحدهما يناجي الاخر والاخر ينظر فهذا نهي عنه
30:26صارت لما يكون مجموعة ويأتي الانسان ينادي شخصا واحدا فهذا لا بأس به لان التخوف الثالث لن يتخوف ما دام انهم مجموعة قال ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به. يعني لا يخبر بالسر
30:43لانه قد يتأذى اهل الميت او يحصد هالشيء في حياة ما يشتريه بالارض لكن اذا مات الامر معيبا فلا بأس به وقراءة الحديث يدلنا على المعنى قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري
31:01المتوفى عن ثلاث وعشرين ومئتين عن ابي عوان وهو عبد الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر قال حدثنا فراس وهو فراس ابن يحيى المكتب الكوفي عن عامر وهو عامر بن شراحيل الشعبي عن متروك
31:19قال حدثتني عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا منصوب على اختصاصه اي اخص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا اي جميع الزوجات
31:34لم تغادر منا واحدة المغادرة اللي هي الذهاب والترك وكنا جميعا وجداة فاقبلت فاطمة تمشي وفاضلة معروفة بجلالتها فهي البظعة النبوية والجهة المصطفوية رضي الله عنها يقول لا والله ما تخفى مشيتها مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:59فهي كانت على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ضليقته فلما رآها رحب رحب اي قال لها مرحبا وهذا من السنة انه لا اقوى لك الانسان ترد له السلام وترحب به
32:15فقال مرحبا بابنتي واحاديث عديدة ورد فيها قول مرحبا فاقبلت نعم ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله هذا شك من الراوي وهنا اجلسها بقربه عن يمينه عن شماله لاكرامها وفضلها ومكانتها
32:36وتأليفا للقابل للذي اقبل ثم سرها اي سلمها سره بكت بكاء شديدا والانسان يبكي حينما يصيبه امر والنساء قد جبلنا على الرقة فلما رأى حزنها وهذا من رحمته لما رأى حزنها سارها
32:57الثانية اذا هي تضحك هذه فجائية وهنا تفاجئوا من هنا بيبكي ثم سارها تضحك فقلت لها اي عائشة سألتها بعدها بعد القيام من هذا المكان فقلت له انا من نسائه خصتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا
33:19فهنا يعني هذا تكريم من النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه هذا التكشيم؟ ثم انت تبكين؟ يعني لماذا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما عما سارتي يعني باي شيء سارتي
33:37قالت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. الافشاء اللي هو الاظهار فهي لم تكن لتفشي هذا الامر فلما توفي اي النبي صلى الله عليه وسلم
33:52قلت لها عزمت عليك عزمت اي اقسمت عزمت عليك بما لي عليك من الحق باعتبار انها ام المؤمنين لما اخبرتني قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين ساقني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة مرة
34:17وهنا يا اخوان قفوا عند هذا وان الانسان مهما بلغ علمه بكتاب الله فينبغي اذا رأى من هو اقوى منه في القرآن فعليه ان يعارضه القرآن وانه قد عارضني هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة وانه قد عارظني اي كان جبريل يعرظ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد عارضني به
34:42مرتين وكلما تقدم الانسان ينبغي ان يزداد من القرآن والانسان اذا مات يلقى ربه بعمله فاجعل اخر اعمالك مع القرآن وانه قد عارضني به العام مرتين فلا قرى وهذا توقع منه صلى الله عليه وسلم فلا ارى الاجل الا قد اقترب
35:05فاتق الله واصبري وتأمل اخي الكريم الى الوصية بالتقوى فهي وصية الله في الاولين وفي الاخرين. ووصية الانبياء ووصية الخلفاء فاتقي الله واصبري. والانسان يتعبد ربه بالصبر فاني نعم السلف انا لك. وهذا فيه ملمحة لان الارواح تلتقي
35:28بعد الوفاة قالت ثبتيت بكائي الذي رأيت. بكت فاطمة للامارات فلما رأى جزعي اي بكائي سرني الثاني فقال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ فهي سيدة نساء المؤمنين. او سيدة نساء هذه الامة. فهي سيدة نساء هذه
35:49طبعا في الحديث فيه جواز مساغرة الواحد بحضرة الجماعة. جواز مساررة الواحد بحضرة الجماعة وليس ذلك من نهيه عن مناجاة الاثنين دون الواحد لا يدخل فيها النهي بان المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة. وذلك لان الواحد اذا
36:14يعني سرر الواحد يعني كان لوحده وراء اثنين يتسهران ربما يخشى على نفسه. اما الجماعة لا تتفق مع الجماعة الحديث حكمه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كان فيه مضرة
36:30على المسر لان فاطمة لو اخبرت بما اسر به النبي صلى الله عليه وسلم اليها في ذلك الوقت يعني في مرض موته من قرب اجله لحزنت بذلك حزنا شديدا ولكانها كذا يعني ايضا شيء يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم حينما يرى حزن اهل بيته
36:50لكن لما امنت فاطمة بذلك وزادت هذه العلة اخبرت فاطمة بالامر وفيه ايضا الانسان عليه ان يحفظ اسرار الاخرين وان يحفظ الانسان عمله وعمره بطاعة الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته