139 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5321 إلى 5350 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم وحياكم الله تعالى في مجالس صحيح الامام البخاري
0:25وقد بلغنا عند الحديث خمسة الاف وثلاث مئة وواحد وعشرين. قبيلها على الباب. باب قول الله خمسة الاف وثلاث مئة وواحد وعشرين باب قول الله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
0:46وقال ابراهيم وهو النخعي فيمن تزوج في العدة اي تزوج زواجا فاسدا. لان المرأة في العدة لا تغضب ولا تزوج فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا يحتسب به لمن بعده
1:09وقال الزهري يحتسب وهذا احب الى سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرأت المرأة اذا دنا حيضها يعني القرون ما المقصود بالقرى؟ هل هو الحيض ام الطهر جاء في لغة العرب هذا وهذا يسمى من المشترك
1:33ونحن نرجح ان الاقرار هي الحيض لانها قد جاءت احاديث في السنة النبوية تدل على هذا اذا واقرأت اذا دنا طهرها يسمى هذا المشرق ويسمى من الابداد ويقال ما قرأت بسبب قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها
1:57باب قصة فاطمة بنت قيس وقوله واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. يعني الانسان لما يبلغ زوجته طلاق رجعي لا يخرجها من البيت. تبقى في بيت الزوجية الى قوله
2:16اسكنوهن من حيث سكنتم. الى قوله يسرا حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي قبيس اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انهما
2:42انه سمعهما يذكر ان يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عائشة ام المؤمنين الى مروان وهو امير المدينة كان امير المدينة
3:02من جهة معاوية ابن ابي سفيان فارسلت له اتق الله وارددها الى بيتها. قال مروان اي قال مجيبا لام المؤمنين عائشة في حديث سليمان ان عبدالرحمن ابن الحكم غلبني وقال القاصد محمد اوما بلغك شأن فاطمة بنت قيس
3:30قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة؟ فقال مروان ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر. نسأل الله العافية يا سلام حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت
3:53ماني فاطمة الا تتقي الله؟ تعني في قولها لا سكنى ولا نفقة من الذي لها ليس لها سكنى ولا نفقة؟ المبتوتة التي قد طلقت ثلاثا اما المرأة التي تطلق طلاقا رجعيا فلها السكنة والنفقة حتى تنتهي عدتها
4:18حدثنا عمرو ابن عباس وهو البصري قال حدثنا ابن مهدي وهو عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيهم قال عمرو بن الزبير لعائشة الم تري الى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة
4:36اي تطبيقة ثالثة فخرجت فقالت بئس ما صنعت فقال الم تسمعي في قول فاطمة؟ قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث باب المطلقة اذا خشي عليها في مسكن زوجها اي في عدتها
4:55لان المطلقة يمكث عنده والباب المطلق اذا خشي عليها في مسكن زوجها ان يقتحم عليها هيا يدخل عليها سابق ونحو ذلك او تبدو على اهلها لفاحشة من البذاءة يعني تطفش عليهم بالسب والشتم لانها مطلقة
5:17ما الحكم في هذا حدثنا حبان وهو حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب العروة ان عائشة انكرت ذلك على فاطمة
5:35وزاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عائشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيفة على ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلى الله عليه وسلم
5:54باب قول الله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل. المرأة المطلقة لا يحق لها ان تكتب ما في بطنها من الحيض والحمل الحي تخبر به والحمل تخبر به لان امر العدة
6:12على هذا حدثنا سليمان ابن حرب اللي هو سليمان ابن حرب ابن هجيل كان يحضر مجلسه في التحديث اربعون الفا قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:35ان ينفر الى صفية على باب خبائها كئيلا كئيلا بمعنى حزينة عندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر من مكة حينما كان حاجا فقال لها عقر او حلقة هذا شك من الراوي وهذا على سبيل
6:59الممازحة انك لحابثتنا يعني راح نبقى من اجلك باعتبار انت حائض ولم تطوفي طواف الافاضة هكذا ظن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اكنت افضت يوما يعني هل طوفتي طواف الافاضة ويسمى طواف الزيارة؟ ويسمى بطواف الركن
7:21قالت نعم. قال فانثري اذا. اذا انثري. اما طواف الوداع فهو يسقط عن الحائض باب قوله وبعولتهن احق بردهن في العدة ازواج المطلقات وهذا حق بردهن اي الى النكاح والرجعة اليهن
7:43وكيف يراجع المرأة اذا طلقها واحدة او اثنتين؟ يا شيخ تصليقة واحدة او طلقها طلقتين كيف يراجعها حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب اللي هو ابن عبد المجيد قال حدثنا يونس وهو ابن عبيد عن الحسن
8:02قال زوج معقل اخته فطلقها تطليقا يعني زوجها لرجل وزوجها قد طلقها تطليقة واحدة يسمى بالطلاق الرجعي ها؟ قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد
8:25هو ابن ابي عروضة عن قتادة قال حدثنا الحسن ان معقل ابن يسار كانت اخته تحت رجل فطلقها ثم خلى عنها حتى انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك
8:42ام يعني اشتد ولذلك احنا في منهج اهل العراق وان شخص يقبل يقال له لا تحمم لان الغضبان يعني يثور ويتحرك قلبه بسرعة يسرع الدم فحمي نعقل من ذلك انفا
9:04اي غضبا فقال اي معقل خلى عنها وهو يقدر عليها اي بان يراجعها قبل القظاء العدة ثم يخطبها فحال بينه وبينها. يعني اراد الاخ ان لا يسمح لاخته بالزواج من الزوج الذي طلقها وقد انتهت عدتها
9:24فانزل الله اذا بلغتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعونهن فلا تعبدوهن ان ينكحن ازواجهن الى اخر الاية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه فترك الحمية
9:46واستراد لامر الله اي رجع الى امر الله تعالى وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعودون لامر الله حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن نافع وهو المدني
10:12ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض اي طلقها حال كونها حائضا تطليقة واحدة وهذا هو السنة في العدد لكن السنة في الزمن ان يطلقها ليست صحيحة ابدا
10:32بل يطلقها في طهر لم يجامعها فيه السلام ورحمة الله فهو طبق السنة من حيث العدد ولم يطبق السنة من حيث الزمن فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يراجعها. كيف يراجعها؟ بان يقول لها
10:52راجعتك على مهرك السابق ويستحب ان يراجعها امام شاهدين ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحين باعتبار حتى تذكر ثم يمسكها حتى تخرج من مكان الحائط ثم تحيض عنده حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيبتها
11:16فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حتى تطهر من من قبل اي جناح اذا انطلاق السنة ان يطلقها في طهر لن يمسها فيه فتلك العدة اي في حالة الحيض التي امر الله ان يطلق لها النساء
11:34وكان عبد الله لو سئل عن ذلك قال لاحدهم ان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك. اذا طلق الانسان اهله ثلاث مرات فهذه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
11:49اما اذا طلقها مرة واحدة او مرتين يحق له ان يراجعها ما دامت في العدة. اما اذا خرجت العدة ولم يراجعها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وزاد فيه غيره اي غير قتيبة عن الليث قال حدثني نافع قال ابن عمر
12:09لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا اي بالمراجعة باب مراجعة الحائض يرقص لديه زوجة حائض واراد ان يراجعها. حدثنا حجاج قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم طبعا مراجعة الحائط تصح وهي حائض
12:30بان يقول لها راجعتك على مهلك السابق قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يطلق
12:50من قبل من قبل عدتها قلت فتعتد بتلك التطليقة؟ قال ارأيت ان عجز واستحمق؟ نعم تلك التطليقة تعد باب تحد المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرا وقال الزهري لا ارى ان تقرب
13:15الصبية المتوفى عنها الطيب لان عليها العدة يعني الطيب لا تقربه المتوفى عنه زوجها لا تطير ولا الكحل ولا لباس الزينة ولا الذهب ولا تخرج من بيتها ولا تفطر ولا تفطر
13:35وهذا الحق لله وللميت ولاهل الميت وقال الزهري لا ارى ان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله الدين ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن
13:50عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة اي المذكورات بعد وهي حديث حبيبة وزينب بن جحش وام سلمة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
14:07قال الزينب دخلت على امي حبيبة وهي بنت ابي سفيان يقول دخلت تقول دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال زوجي ما قال زوجة لان هي الاصح ان اقول زوج
14:24حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرا خلوق او غيره فدهنت منهم جارية ثم مست بعابضيها ثم قالت والله ما بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:48لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحز على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة المرأة على زوجها تحج اربعة اشهر وعشرة ايام اما الحجاب على الاب
15:07فلا يجوز هذا وهذا من فقه ام حبيبة انها استعملت الطيب في زمن وفاتي ابيها حتى تبين للناس الحكم الشرعي انه لا يجوز ان الانسان يحث على ميت غير الزوج فوق ثلاث
15:25اي فوق ثلاثة ايام باعتبار ان ان الحزن يهدم في الثلاثة ايام لكن بعد الثلاث لا يحق لنا ان نحد على احد الا على اربعة اشهر وعشرة ايام وهذا فيه بيان مكانة الزوج
15:41من زوجه قالت زينب فدخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
16:00لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحث على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة اي اربعة اشهر وعشرة ايام قال زينب وسمعت ام سلمة تقول
16:20جاءت امرأة وهي عاكفة بالاثنين. جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وهو المغير المخزومي. وقد اشتكت عينها افنكحلها؟ يعني هل نكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة يعني قال هذا مرتين ويعني لا لا
16:52او لا لا لا كل ذلك يقول لا يعني سألوها يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر يعني اربعة اشهر وعشرة ايام
17:05عليها ان تصبر على الزينة وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول بالجاهلية كانوا ستقود سنة كاملة المعتدة قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول
17:25فيبين المراد بهذا الكلام. قالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حسا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر لها تنم ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طائر
17:45فتكتظ به فقلما تكتظ بشيء الا مات. يعني لقبح ريحها تبقى سنة كاملة لا تغتسل ولا تجعل الطين. اي رائحة ثم تخرج فتعطى بعر فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. هذا طبعا كان في السابق وقد اكرمنا الله تعالى بغير هذا في الاسلام
18:12سئل ما تكتظ به يعني ما معنى تكتظ به؟ قال تمسح به جلدها يعني تؤتى بالطير الميتة وتشاة الميتة او الشيء او طير الميت تدهن به جلدها باب الكحل الحادة
18:28اي التي هي معتدة حدثنا ادم ابن ابي اياس هذا ختم القرآن وهو مسجل ومات على لا اله الا الله فنسأل الله الذي لا اله الا هو ان يرحمنا ويرحمه وان يرحم المسلمين اجمعين
18:48اللهم انزل علينا من البركات والرحمات في هذه اللحظة يا كريم يا رحيم يا الله قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد ابن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن امها
19:04ان امرأة توفي زوجها فخشوا اي اهلها فخشوا عينيها يعني خافوا على عينيها فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكفر. اذا الكحل يستعبد للطب ويستعمل للزينة لا هو هل ارادوا ان يستعملوه للطب لكن لم يأذن لهم لانه مع الطب سيكون فيه زينة
19:29فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في في شر احلافها شر ملابسها او شر بيتها شف من الراوي فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا يعني فلا السحر فلا حتى تمضي اربعة اشهر وعشر
19:54وسمعت زينب بنت ابي سلمة تحدث عن ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا على زوجها اربعة اشهر وعشرا
20:16حدثنا مسدد قال حدثنا بشر هو ابن المفضل قال حدثنا سلمة ابن علقم عن محمد ابن سيرين قالت ام عطية نهينا ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج اي الا بسبب زوج
20:33باب القسط للحادث عند الطفل اللي هو العود الهندي الذي يبخر به. يا سلام هذا الشيء الوحيد المسموح به المرأة المعتدة حينما تظهر من الحيض بعدها معتدة هي الحين ما تظهر من الحيض يحق لها ان تستعمل الطيب لماذا؟ لانها سوف تستقبل الصلاة
20:56حتى تستقبل الصلاة بريح طيبة وهذا مما يدل على اهمية الصلاة ومكانا في الصلاة واهمية الوقوف بين يدي الله وان اعظم مقام يقومه العبد في هذه الدنيا الفانية حينما يقف بين يدي ربه
21:15في الصلاة قال باب القسط للحاجة عند الطفر حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
21:37ولا نستهل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصم وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من توست ظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز
22:00قال ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح كلاهما يقال الكفت والقسط يعني هذا البخور يقال له بالكاف ويقال له القسط والكافور والقافور مثل الكافر يقال له الكافور ويقال له كافور
22:18اذا المرأة المعتدة يحق لها ان تستخدم الطيب اذا طهرت من الحيض لانها تستقبل الصلاة والعبادة وهذا مما استثني من الامر لاهمية الوقوف بين يدي الله تعالى. وتعظيما للصلاة وتعظيما لله سبحانه وتعالى
22:39باب تلبس الحاجة ثياب العصر يعني المرأة تلبس اي ثوب لكنها لا تلبس ثوب زينة. يعني تلبسه من لباس النساء لكن لا تلبس ثوب الزنا. عليكم السلام ورحمة حدثنا الفضل بن ذكير
22:57قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن هشام وهو هشام بن حسان ان حصل هي حفصة ابن السيرين عن ام عطية وهي ام عطية الانصارية اسمها النسيبة واهل العراق يكثرون من تسمية نتيجة حبا بام عطية
23:14قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا على ذنب لا تحج فوق ثلاث والهلال واحد يوم او يومين او ثلاثة جائز لان الحزن يهجم على الانسان. اما فوق الثلاث فلا حداد الا على زوج
23:38اربعة اشهر وعشرة حقا للزوج وحقا لاهل الميت واحق من حقوق الله تعالى فانها لا تفتح بين ماذا تصنع لا تستحق لان الكحلة وان كان يستعمل طبا فهو ايضا يستعمل للزيها
23:55ولا تلبس ثوبا مصبوغ اي لا تلبس ثيابا زينة الا ثوب اي ثوب عادي ليس ثواب زينة وقال الانصاري حدثنا هشام قال حدثتنا حصة قال حدثتني ام عطية نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا. هذا بيان للاجمال في نهى
24:21ولا تمس طيبا الا ادنى طهرها الى طهران. المرأة المعتدة لا تستعمل الطيبة ابدا الا في ايام الحيض حينما تطهر من الحيض لانها ستستقبل الصلاة قال ولا تمس طيبا الا ادنى طهرها اذا طهرت
24:40نبذة من قص او اظفار يعني تستخدم البخور والطين ولذا لما جاءت امرأة وسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع اذا ظهرت من حيث قال خذي فرصة من مسك
24:55قالت له ماذا اصنع بها؟ قال خذي فرصة من مسك قالت له عائشة تتبعي بها اثر الدم اي ان الانسان يطيب الاماكن اماكن خروج الدم حتى تذهب الرائحة الكريهة باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
25:17فهي تنفث معتدة ولا تخطب ولا تخطب حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. قال كانت هذه العدة
25:37تعتد عند اهل زوجها واجب لماذا عند يعني في بيت الزوجية الاصل في بيت الزوجية الا اذا كان ثمة خطر عليها فتعتد عند اهلها حتى تتذكر انه في هذا المكان قد رحمها فتدعو له. وتذكر في هذا المكان قد قسى عليها فتسامحهم
25:58وتستغفر له هكذا وايضا هذا حق بالزوجية عموما حتى لا يقال فرحت وخرجت وذهبت وايضا فيه حماية للمرأة من ان يقال فيها او يطعن فيها فانزل الله الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول
26:24غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف شف من معروف اما لفعلت شيء غير معروف يستطيع ان تنكر او ترد فيجب ان تنكر وان ترد
26:37قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية يعني لو فرضنا اوصى الميت قال انا مت فتبقى في هذا السكن لها السكنة والنفقة مدة سنة. فهذا يجوز. ويجوز لها ان تعتادها للزيادة وتنوي بها السنية
26:55ليه بس دي يجوز للموصي ان يوصي بهذا وهي احنا اصحاب يقول لك لا يأخذون حتى يعني اول ما تخفيف التدخين والدفن ثم حقوق الله ثم البصيرة وبعد الوصية ما هو التركة
27:14فلو فرضنا اوصى انها تبقى سنة في هذه الشقة ويدفع عنها الايجار فهذه وصية لازمة تقول لي هل يستحب لها ان تعتد اكثر من اربعة اشهر؟ نعم يحق لها ان تعتز سنة كاملة. وهذه السبعة اشهر والكسر هذا نفل وليس
27:32واجبا واضح والراجح ان هذه الاية غير منسوخة الجمهور قالوا بالنسب والراجح انها غير منسوخة واذا اوصى بهذا الشيء فهذا لازم يقول جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت في وصيتها وان شاءت خرجت اذا ارادت ان تخدم هي
27:57ان يعني هذا امر مندوب له انت اعتدت سنة وهو قول الله غير اخراج يعني لا تخرج فان خرجنا فلا جناح عليك لو فرضنا ان اتمت اربعة اشهر وخرجت لا جناح عليهم
28:12وحتى قال فيما فعلن في انفسهن من معروف يعني معناه المرأة لا تترك على هواها تلبس ما تشتهي وتخرج كما تريد لابد على المجتمع ان يضع لها حدودا من اجل حماية نفسها
28:28يقول فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد اي ابو اي ابو نجيح زعم هذا عن مجاهدنا بنجيح باعتباره رابعة قال له نبي نجيحنا وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها. هذا ابن عباس قال انها منسوخة
28:47والراجح انها غير الراجح انها غير منسوخة تمام هاي الاية مئتين واربعين. الناسخ اين الناسخ؟ الناسخ اللي قبلها مئتين اربعة وثلاثين والراجح انه غير منسوخ هذا هو الواجب اربعة اشهر واشرب اذا ارادت ان تحتد سنة كاملة لها ذلك
29:10اذا اوصلها بالسكنة لاتمام سنة فهذا يؤخذ بالبصير المرأة بالعدل لا تنسى الكحل اسمه علي ما انا اعطيك الحكم الممنوع حتى تعرف من الذي لا تتعطر ولا تتكحل ولا تلبس الذهب
29:39ولا تلبس لباس زينة ولا تخرج من البيت الا فيما لا بد اذا عدها امر قهري لا بد ان تخرج تخرج على قدر الحاجة وتعود هذا هو الواجب على المعتد نعم
29:53وهي الواجب عليها اربعة اشهر وعشرة. اذا ارادت ان تكمل سنة فهذا مندوب له. نعم اذ قالت وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت
30:09وقول الله غير اخراج قال عطاء ان شاء فاعتدت عند اهله وسجن في وصيتها وانشاء قرية طبعا لا تخرج على هواها العدة في بيت الزوجية الا اذا خيف عليها لم تأمن
30:25لقوله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال اعطاه ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سفنى طبعا الصحيح الاول انها تعتد في بيت الزوجية وجوبا الا اذا ثمة طارئ ويحق لها ان تأتي السنة اذا اوصى لها زوجها
30:48او رضي الورثة جميعا وليس فيهم قاصرون حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن عبدالله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم قال حدثني عميد ابن نافع عن زينب بنت ام سلمة
31:04عن ام حبيبة بنت ابي سفيان لما جاءها نعي ابيها دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت مالي بالطيب من حاجة لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول طبعا هنا ام حنيفة لما فعلت هذا الشيء واسف الى الطيب واستعملت الطيب في يديها بعد وفاة ابي
31:25فيها لتبين انه لا يحق لاحد ان يعتد على احد فوق ثلاث الا الزوجة على زوجها مثل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة وارسل قدح من الماء ثم شربه امام الناس. وايضا لما جاء في فتح مكة وكان صائما يشرب القدر وشرب
31:43ولما رأى اناس يعني يضللون من الحر قال ليس من البدر الصيام في السفر فهنا هكذا اذا طلعت ام حبيب مبينة للناس وام سلمة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية
31:58وشكر لها ما وجده من تأخر الناس عن النحر والحلق قالت له اخرج وادعوا الحلاق فلما فعل شهادة الناس يقتتلون على الحلاق يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
32:20الخطاب للجميع لكن جاء ذكر النساء لان هذا عند النساء بامر واسع باب مهر البغي والنكاح الفاسد عياذا بالله تعالى ينبغي هي ما تعطاه الزانية اجرة على زناها وقال الحسن اي البصري اذا تزوج
32:40محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما تزوج انسان امرأة وهي تحرم عليه وهو لا يدري يفرق بينهما ولها ما اخذت اي من الصداق المسمى وليس لها غير ليس لها غير الصداق
32:57المسمى ثم قال بعده يعطيها فذاقها يعني يعطيها صداق الذي لها حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر ابن ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
33:19ولذلك الكلب لا يقتنع ولا يجوز اقتنائهم الا في الصيد وكلب الحراسة وكلب الماشية اذا هو كلب يعني الحراسة ولكن هل يجوز شراؤه ودفع المال فيه؟ الجواب لا يجوز. نعم حتى الذي يحق له ان يقتنيه لا يحق له ان يشتريه شراء
33:41وحلوان الكاهن لما جرب يتكهن بالكهانة وتعطيه مال وهذا كثير عياذا بالله ومهر البغي اللي هي المالك يأخذه الزانية على زناها سمي مهر باعتباره هو يشبه المهرة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة
34:05عن ابيه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشم والمستوشمة بس الان عياذا بالله محلات الوشم كثيرا واكل الربا ومؤتلة يعني الذي يأكل الربا والذي يؤكد الاخرين الربا عياذا بالله
34:23ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين اي الذين يصورون ندوات الارواح حدثنا علي ابن جعد وهو احد شيوخ البخاري في عام ثلاثين ومئتين وكان من الشيعة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن محمد ابن جحادة وهو اليامي عن ابي حازم وهو سلمان مولى عزة
34:48عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامام يعني ما تكسبه الامام في البغي باب المهر للمدخول عليها وكيف الدخول؟ او طلقها قبل الدخول والمسيح
35:06فما الحكم في هذا؟ فيثوق النصوص في هذا. بسم الله وهنا باب المهر المقصود فيها ايه؟ وجوبهم لانها تستحقهم وكيف الدخول؟ اي باي شيء يثبت الدخول؟ هذا هو الدخول الحقيقي
35:27ما المقصود بالدخول الحقيقي كيف ندخل بها لما احسنت او انه دخل الغرفة عليها واغلق الباب هذا الغير الحقيقي وهو مثلا حنفيا جيد او طلقها قبل الدخول والمسجد. شيخ طلقها قبل الدخول والمسيس
35:46ما الذي يجب من المهر حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن علي عن ايوب عن سعيد ابن جبير قلت لابن عمر رجل قذف امرأته فقال فرق نبي الله بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاب؟ تقدم
36:11فهذا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فابيا ففرق بينهما قال ايوب فقال لعمرو في الحديث شيء لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي اراد المهر مالي باعتبار هذا الرجل دفن
36:30قال لا مالك؟ قال لا مال لك. ان كنت صادقا فقد دخلت بها معناه الدخول ماذا يوجب؟ يوجب المهر كاملا المقدم والمؤخر وان كنت كاذبا فهو ابعد منك مم وان كنت كاتبا فلا مرة فيه. نعم. احسنت
36:55باعتبار انه قد افترى عليهم وهذا الاصل في المؤخر انه يوضع عند الدخول لكن عنده اهل العراق يجعلونه عند الطلاق او احد الاجلين وهو عرف خاص بهم. يعني وفاته او وفاته. المؤخر
37:22مؤخرا يعني هو لا يكذبون او احد الاجلين مين احد الادلة هو يدفن من مهر الى هو مات ولا هي ماتت اهلها يستلمون نعم. حقوق العباد. نعم الدين باب المتعة التي لم يفرض لها اي لم يدخل بها ولم يسمى لها صداق واحد
37:55عقد على امرأة لم يسموا لها صداق ولم يدخل بها ويتمتع بمتعة المظلة قال لقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تسبض لهن فريضة ومتعوهن على الموثع قدره وعلى المقتل قدره. الى قوله ان الله بما تعملون بصير
38:18وقوله للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعن متعة حتى طلقها زوجها حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله
38:45احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي؟ قال لا مالك؟ ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها اي من المطالبة عنها
39:05بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النفقات نتوقف قليلا باذن الله تعالى ثم نستأنف بعد خمسة دقائق حتى لا يطول المجلس