125 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5063 إلى 5071 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه
0:23ونعوذ بك من شره وشر ما فيه اللهم انا نسألك نوره ونصره وفتحه يا كريم يا رحيم يا الله حدثنا سعيد ابن ابي مريم والبخاري يكثر عن سعيد المتوفى عام اربع وعشرين ومائتين
0:44فهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل انه سمع انس ابن مالك يقول هذا مما صرح فيه حميد بالسماع من انس وهي شعبة يراها اربعة وعشرين حميد فقط والصواب انها
1:07اكثر من هذا يقول جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال هنا لاجل المتابعة والاقتداء وهذا الدليل واحد من ادلة كثيرة على حرص الصحابة على العمل الصالح وعلى عدم التفريط للعمل الصالح
1:34فلما اخبروا اي على بناء المفعول فلما اخبروا كأنهم تقالوها يعني رأوها قليلا وهذه السنة هي النجاة وهي سفينة نوح كما قيل السنة النبوية المبنية على القصد والاعتدال التي والقصد باعتدال اولادنا الدوام والثبات
1:55فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم رجحوا انه هم ينبغي ان يعملوا اكثر باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه
2:09وهذه اجتهدوا فيها وهي اجتهاد ليس في محلهم قال واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا اي مدة عمري
2:31طبعا ابدا ظرف لما يأتي من الزمن اوقف ظرف الامام وظع من زمنه تقول لن اكلمه ابدا اه في المستقبل ولم اكلمه قط هاي فيما يتعلق بالماضي فهذا معناه انه الان يصلي هكذا
2:47ونيته ان يقطع على هذا الامر لا يستطيع الانسان ان يفعل هذا فان قوي في بعض فلن يقع في جميع الاوقات وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وهذا طبعا رأيي يراه بعض السلف انه يصوم الدهر كما كان عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم الدهر
3:06فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال اخر وانا اعتزل النساء اي اجتنبهن باعتبار انه يزهد في امر النساء قال فلا اتزوج ابدا اي مدة عمري وهذا ليس في محله فان الزواج مستحب لاجل بقاء النوع البشري
3:26ولاجل استحسان الولد الصالح ولاجل الصفات الوراثية تنتقل فيبقى الانسان حيا بما تركه من صفات ابنائه في توجيههم وتعليمهم لان الانسان يحرص ان يكون ولده امتدادا لعمله وحتى سمي الابن بالابن لانه من البناء فكان الاب يبني ولده
3:48على التربية والايمان والتوحيد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا شف الاية المسائلة لمن يعني وقع في شيء ليس في محله يحتاج ان يعلم
4:07والتعليم بكل مقام مقال فتأتي الشدة في محلها اما والله هذه اداة تنبيه ولما يأتي التنبيه اشارة الى ان الكلام مهم اما والذي امات واحيا والذي امره الامر نعم ثم لما قال والله ايضا هنا دل على ان الامر مهم جدا فقد اقسم فيه. اني لاخشاكم لله واتقاكم له
4:39فاخشى الناس لربنا هو النبي صلى الله عليه وسلم واتقاهم الله هو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من اراد تمام التقوى تمام الخشف عليه بالسنة النبوية المصطفوية لكني اصوم وافطر وهذا الذي حتى النفس تقاوم ونفس المرء مطيته كما قال عمر بن عبد العزيز
4:59واصلي وارقد يعني اصلي بعض الليل وانام بعض الليل واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني يعني رغب اي ماله واعرظ عن سنتي فالانسان لا يميل عن سنته صلى الله عليه وسلم. ولذلك
5:18يتحدث الشاطبي في كتاب الموافقات يتحدث يقول السنة النبوية منضورة بالكل لا بالجزء يعني سنة من السنة ثابتة من صلاة الضحى ثابتة يحرم عليك ان تتركها طوال عمرك لا تصليها ابدا
5:38فتصليها حتى لو حتى باب السنة مرة او بالثنتين مرة ولا تعرظ عنها اعراظا كليا بس هي ليست مطلوبة باجزائها لكن المهم ان هذه السنة لابد ان تأتي بها حتى ولو احيانا
5:51لا بالجزء نعم يعني الجزء يوميا يأتي للسنة وحتى عبارته في غاية البلاغة حتى ان فهمها صعب حدثنا علي انه سمع حسان بن إبراهيم وهذا قاضي كرمان واتقه بالنعيم وغيرهم
6:12يقول انه سمع حسان ابن ابراهيم عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال اخبرني عروة انه سأل عائشة عن قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
6:26مثنى والثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا قالت يا ابن اختي اليتيمة فسرتها السيدة عائشة اليتيمة تكون في حجر الودية
6:48ووصي وناظر فالولي اللي هو الولي اللي هو هذا احد العصبات الدنوة والاخوة والعموم احسنت لا لا فاذا كانت واذا كان غريب يسمى وصل واذا اوقات يسمى هذا الناظر على الوقف نعم
7:10فقال اليتيم تكون في حجر وليها يعني بنت عمك ما بقى لها احد لو كان ابوك حيكون ابوك هو وليها قال انت ثالثها وهي ثالثك ان لم يكن يعني احد وارد اخر
7:29قال سيرغب في مالها وجمالها يريد ان يتزوجها لا هو اله او يتزوجها لابنه بادنى من سنة صداقها هي باقل من مهر نفسها وهذا عياذا بالله بعض كثير من الناس
7:43قد يعني رضعوا الطمع كيف رضع الطمع ويقال الامن رافع كما قال ابن ابي عقال اليوم يوم الرضع عن ابن الاكبر واليوم يوم الرضع قال فنهي فنهوا ان يمسحوهن الا ان يقسطوا لهن
8:02فيكمل الصلاة اي يعني يصدقها صداقا نفس صداق قريناتها وامروا بنكاح من سواهن من سحر كانه قال انكحوا غيرهن والنساء غيرهن كثير او تزوجوهن او زوجوهن بنفس المهر الذي يعطى لمثيلاتها. فرهية مكسورة
8:26لما كانت يتيمة ثم تكسر مرة ثانية يجتمع فيها كثران باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج وان اختلفوا في الباء هل المقصود بها المقصود بها المقدرة على الجماع ام المقصود بها المقدرة على تكاليف الزواج؟ والصواب ان الباءة تشمل الاثنين
8:49فانه اغض للبصر واحصن للفرج اي احفظ للفرج من الوقوع في الحرام وهل يتزوج من لا هرب له في النكاح يعني لا حاجة له يعني لو فرضنا شخص كان خصي ليس له
9:06هل يحق له ان يتزوج؟ نعم يحق له ان يتزوج فريضته ان يخبر شريطة ان يخبرها بهذا لان هذا من العيوب التي يفتح فيها النكاح اذا رفعت للقاضي نعم حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي
9:24اللي هو حفص بن غياب قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة
9:38فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا اذكرك ما كنت تأهب فلما رأى عبدالله مما ذكر امر النساء فشأت سبحان الله اللهم تب علينا يا رب بس يعني هذا حال السلف يعني
10:04فلما رأى عبدالله ان ليس له حاجة الى هذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذلك لقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
10:19من استطاعوا فصلهم بالخطاب لانهم الغالب فيهم وجود القوة والنكاح الاحتياج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج اللي هي مؤنة النكاح والمقدرة عليه ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء يعني مثل وجاء نعم
10:39ولكن الصوم باعتبار انسان مرتبط في عبادة حتى المتزوج الى المال يكون ضاضا لبصره منشغلا بالعبادة يعني رغبته في اهله رغبته في البقاع تقل. نعم بعض من لم يستطع الباءة فليصم لكن فلان ابتلي الناس لما يكون في مجالسهم ويلتقون يكثر حديثهم عن الزواج والنساء ونقول
11:04لهم جنبوا مجالسنا من ذكر الفروج والبطون حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الان سليمان ابن مهران قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلت مع حلقمة والاسود على عبد الله بن مسعود
11:25فقال عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر اي ادعى لغض البصر
11:44واحسن من الفرد اي ادعى الى احسان الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فكثرة الصيام تجعل الانسان مقبلا الى الله والدار الاخرة باب كثرة النساء اي لمن قدر على العدل بينهن. وايضا قدر على اعطائهن وجدنا هنا من يتزوج
12:04ويضعها في كرفان وشهر شهر يطلقها يعني ما من حق الرجل ان يعني يؤذي المرأة بهذه الاذية هل من حق المرأة ان تطلب بيتا هذا ليس على حسب صحته على حسب السعر سعتي اثنعش
12:28حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسلفة فقال ابن عباس هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رفعتم نعشها
12:47فلا تزعزعوها ولا تزلزلها وارفقوا فانه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم ثمان ولا يقسم لواحدا نعم ولا شف الاسلام كيف انه احترم الانسان وهو يلين واحترم الانسان وهو ميت
13:09وخصص له القبر ثم اماته فاخبره. نجعل الارض كفافا احياء وامواتا وحتى في حمله بل حتى على زيارة الاموات وحتى على عدم وطأ القبور فهذا من تكريم الله للانسان. فاذا ان الانسان يعلم ان الله قد كرمه فعليه ان يكرم امر الله وحق الله
13:35حدثنا مسدد اللي هو ابن قال حدثنا يزيد ابن الزريح قال حدثنا سعيدا ان قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة
13:48وله تسع نسوة وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن الحكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانا عن رقبة عن طلحة اليامي
14:09عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء فكثرة الزواج فيه كثرة الولادات وكثرة الولادات فيه تكفير
14:28هذه الامة وتكفير علماء هذه الامة وتفسير مجاهديها باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى يعني انظر الى دقة البخاري حديث اول حديث في صحيح البخاري
14:45ساقه من رواية فما يجي عن يحيى ابن عن ابن عيينة عن يحيى وساقه منها وذكر ابن رجب الحنبلي ان سبب ورود الحديث ما يثقله مهاجر ام قيس والحديث عند الطبراني ان الشيخ هاجر لزواج امرأة يعني ليس له تعلق فيما يتعلق بالحديث فهنا قال بعض من هاجر او عمل خيرا
15:12لتزويج امرأة فله منظر لكن هذا لا يدل على ان الناس حية اذا جاء لهذا انما هل اخذه من معنى الخبر لكن انظر هنا قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك
15:26شوف الحديث لما يحيى ابن سعيد رواه عن يحيى بن سعيد سبعة عشر راويا من سبعة عشر مدينة واكثر من سبعة عشر مرة رواه ان يحدث عيد يقول ابن منده سبع مئة
15:39والحافظ ابن حجر في نسخ التلخيص قال وجدت مئة فقط وبالطبع الاخيرة شيخ حقق تلخيص على نسخ خطية وجدها ابن حجر وقف على ثلاث مئة راوي يروون الخبر عن يحيى ابن سعيد عن صاحبه
15:55ومرة اتينا هنا ورسمنا خريطة للحديث باعتبار انه عدد من البلدان وفي وقتها لما شرحنا قلنا يرويه مالك عن يحيى وهو ليس في الموطأ بروايح ابن حذيث بل هو برواية محمد ابن الحسن
16:13البخاري يروح ان يحرق قزعة قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن علقمة ابن وقاص عن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:25العمل بالنية طبعا هذا هو لفظ شيخ البخاري البخاري يأتي بالفاظه عن شيوخه وانما لامرئ ما نوى وهذا طبعا تأكيد للعمل بالنية. يعني الانسان يعطى على عمله على ما نوى. شاءت النية عظيمة كان عمله عظيما. نيته يسيرة اجره
16:46على قدر نيتهم. نيته لاثم فهو لاثم وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله اي نية وعقدا فهجرته الى الله ورسوله ايضا عن عملا وثوابا اجرا وثوابا وصحة
17:06ومن كان هجرته له دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه قال هنا قال الى ما هاجر اليه وهنا قال الى الله ورسوله يعني باعتبار ان هذه نية هزيلة جدا. يفعل الانسان العظيم لاجل حطام الدنيا فقط. يعني انت تريد تصير طريق وصر الطبيب
17:28واصبحت جراح واصبح اسمك ما شاء الله وصرت تعمل العمليات وها البيت مفتوح لما يتصل بيك عند الطبيب فاتصل بي شخص سوري قال له عندي حبة دهنية يصبح دهن الذهب
17:45فلما سكر قال عندك شكوى بسيطة سبحانه فكرت بسرطان بشي يعني ليست شغلة كبيرة حتى يرمح كثيرا فشوف هذا الطبيب اللي فقط هدف المال ليس له من تعبه الا المال. بس لما ينوي
18:00اعفاف نفسه واعفاف اهله والحصول على رزق الله تعالى واحياء النفوس يعني لو فرضنا ان يعالج لاجل احياء النفس ويعمل بهذه النية. ربما كل عبادة يتعبدها هذا المريض الطبيب على نسخة
18:18فاذا هذا الحديث هو حديث عظيم جدا وامر النيات امر مهم جدا يعني احنا الان مشروعنا البسيط في تفسير اية كل يوم لان الحمد لله بنفس اليوم نفسرها بالعربي الانجليزي بالصوت ايضا. نقول لعل الله انه يعني نقيم الحجة على من
18:37قد تصلهم هذه الرسالة في الحديث عظيم جدا وبعضهم قال هذا الحديث ثلث الدين هكذا بالصفوف ويقول ابن ابي جمرة يقول وددت ان بعض الفقهاء تفرغوا لتعليم الناس فقه النيات
18:58ان المعاصرين المشتغلين وهذا محمد حسين يعقوب نوعا ما مختص بهذا الباب. لكن مع ذلك العمل في هذا الاختصاص جدا وتوجد محاضرتان للشيخ عبد العزيز الفوزاني الوحدة التي تنكر العبودية ووحدة فقه الاحتساب. كلاهما بهذا المعنى وهما محاضرتان نفيستان
19:21قال فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والاسلام. فيها حق ويدخل الى هذا الدين الكثير من تلك البلاد البعيدة تركستان وغيرها فهؤلاء يحتاجون الى
19:37اعانة وطلاب العلم ايضا من استطاع ان يعينه باب عظيم من ابواب الخيرات حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نست
19:59نستخصي شف نستخصي يعني نحصي لكن نطلب من غيرنا ان يقتلنا فنهانا عن ذلك فهذا فيه نهي يعني هذا نهي نهي تحريم وهذا بلا خلاف في بني ادم اما خص الحيوان
20:16وهناك من قال بالجواز ونحن نرجح حرمته قصر حيوان لاجل اللحم وكأن الامام النبوي يرى جوازه والراجح حرمة هذا لان فيه اذية على العيون وهذا ابن ادم الذي يأكل اللحم ويعصي الله لا يستحق ان يؤذي الحيوان لاجل هذا. نعم نؤذي الحيوان بالذبح لان الله قد احل هذا
20:43لكن الخفاء فيه اذية للحيوان فلا يجوز وهذي المصلحة هي مصلحة كبيرة لاجل اللحم الجواب لا ليست مصلحة كبيرة. نعم. بل هي مصلحة قد تكون متوهمة لا عندنا حاكم المثنى الشيباني انتبه عام ثلاثطعش
21:07عراقي معروف اعرفهم من له مقولة؟ قال لان اموت عطشا احب الي من ان اخلف موعدا من الاقوال النفيسة جدا يعني فبعض الناس يعد الناس وهو ينوي الخبز عياذا بالله
21:24لعلنا نتوقف الى هنا نذهب الى مريضتنا نطبلها هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته