105 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 4707 إلى 4717 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
0:22قال سالم الموت اللي هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فسر اليقين بالموت ولذلك الموت كل حي من الاحياء يعلم ان انه له ساعة تقف دقات قلبه ويطوى تجله ويحال بين هذه الحياة
0:40سورة النحل والعامة يصححونها يقولون سورة النحل سورة النحل سورة الرعد وليس الرعد بسم الله الرحمن الرحيم روح القدس جبرائيل وسمي جبرائيل وانه يأتي بالوحي من عند الله تعالى وسمي روح باعتبار ان الوحي
1:06للقلوب كالحياة للابدان يحييها حياة ابدية دائمة ترمديا نزل به الروح الامين قال هنا في ضيق يقال امر ضيق وضيق مثل هين وهين وليل ولين وميت وميت يعني التخفيف والتجديد يقال في هذا
1:33وقال ابن عباس في تقلبهم اختلافهم وقال مجاهد تميد تكفى مفردون منسيون. وذلك الذي ينسى امر الله سبحانه وتعالى فينسى في نار جهنم فثامرت النسيان من زرعها في الدنيا اثمرت ثمرة النسيان يوم القيامة عياذا بالله
1:57وقال غيره فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القرآن مثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة هذا مقدم ومؤخر يعني اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
2:14وليس اذا انتهيت من القراءة ساعة لله كما يروى عن ابي هريرة وذلك ان الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الاعتصام بالله يعني الانسان لما يستعيذ معناه يعتصم بالله الواحد من شرط الشيطان ووساوسه
2:30لان الله حينما خلق الانسان انبرأ ابليس بالعداوة للانسان تكبرا وتجبرا وهو لا يدع مسألة او خير يريد ان يفعله الانسان الا ادركه. ولا باب شر الا حاول ان يدخل الانسان فيه
2:48الانسان يعتصم بالله تعالى حتى لا يقع في حبائل الشيطان والسعيد من كان خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم باتا للعلم معلما لناس الدين والشيقي من كان خليفة لابليس وكيلا لهم
3:04ولذا عالم السوء يتبعه الشيطان هو الغياب ان العالم يتبع الشيطان لكن اذا تمرن وتمرد على الدجل والكذب يعني يصبح قدوة حتى للشيطان عياذا بالله تعالى فاذا الانسان عليه ان يعين بني الانسان
3:23على الشيطان لا ان يعين الشيطان عليهم والا لما جاء احدهم يشرب الخمر فقيل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به شارب الخمر قالوا لا تعين على اخيكم اذا معناه الاعتصام بالله شاكلته ناحيته قصد السبيل وعلى الله قصد السبيل. ربنا لما ذكر والخيل والمغال والحمير
3:46وايضا اخذ السبيل منها جائر فلما ذكرت الذواب التي نسير بها بالطريق ذكر النور الاخرة وان الانسان ينبغي ان يسعى في الدنيا على صراط الله المستقيم لعله يثبت يوم القيامة في
4:00على صراط الله المستقيم يوم القيامة البيان ادت ما استنفأت ما استدفأت تريحون بالعشي تسرحون بالغداة ولذلك الدواب لبني ادم لهم فيها متاع وتمتع حينما تخرج للاستراحة وحينما تعود وقد امتلأت خواطرها
4:28بشق يعني المشقة الا بشق الانفس اي بمشقة ولذلك ربنا قد خفف علينا في الطائرات والسفن وغيرها وهذا من لبني ادم ان حملهم في البر والبحر والجو بل حتى تحت البحر
4:46ليس تحت البحر يا بني ايها الفتى كيف ان الله حملنا تحت البحر؟ مثال التي لاسطنبول اللي تحت البحر هذا سرعته تحت البحر مئتين وستين كيلو بالساعة الواحدة وهذا كلنا من انعام الله على الانسان
5:11ولذلك يعني من انقرة الى اسطنبول بالسيارة مدة طويلة لكن بهذا اللي سرعته مئتين وستين ساعتين وهذا كله من النعيم الذي سنسأل عنه يوم القيامة فاعدوا للمسألة جوابا الانعام لا عبرة
5:31فربنا قد جاء وقال وان لكم في الانعام لعبرة فعبرة عظيمة جدا هذي تأكلها وخلقت وذلت لاجله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانت تأكلها وتعصي الله وهذه الارض جعلت كفراش ومهاد وانت تسير عليها ويعطي الله
5:53فلابد ان نعتبر وهذه فيها عبرة العبرة ان هي الدلالة على وجود الخالق والدلالة على ان الانسان يعبر من مواطن الذلل الى مواطن النجاة وهي تغنث وتذكر كذلك النعم الانعام جماعة النعم الانعام معروفة اللي هي الابل
6:17والبقر والغم ترابيل قمص ترابيل ثقيلة منحرة وترابيل ثقيلة بأسكما. يعني القياس سرابيل ثقيلة محرمة وترابيلة والبرد فهذا يسمى ايجاد لدينا ايجاز ولدينا اطنان ولدينا مساواة فالادناب لما تأتي باللفظ اكثر من اللفظ المتعارف عليه هذا يسمى اثنان
6:43ثم تأتي باللفظ المتعارف عليها يسمى مواساة فلما تأتي باخسر يسمى ايجاز فهذا من الايجاز واما نعم ثقيلة باتت فانها الدروع هذه الدروع وقاية حتى الانسان في القتال يصد ما يبرم به. دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل
7:08قال ابن ابن عباس وحفظ من ولد الرجل هذا يقال له حفيد. اما ابن البنت يسمى قط السكر اللي هو يعني مصدر سمي به الخمر. ما حرة من ثمرتها والرزق الحسن ما احلها الله. وقال ابن عيينة
7:27عن صدقة انكاف هي خرقاء قالوا هكذا يعني قال ابن عين عن صدقة بموسى ان كان فهي زرقاء كانت اذا ابرمت غزة نقضت بمعنى حمقاء يعني امرأة كانت في مكة وهذا غير صحيح
7:44هذا مثال للتقريب. الامثال تضرب يشبه الشيء يعني المعنى بالشيء المحسوس للتقريب فربنا قد ضرب مثل الذي يعمل عمل صالحا ثم يفسده او يتركهم بالتي تأتي بمغزل وتغزل بعد ان تتعب
8:03وتعمل منها ثوب وبعدها تأتي تفل الخيض من اوله الى اخره فهذه نعم العمل صالحا ثم يفسدها التي تغزل غزا وتسعى به ثم تلقيه يقول هو فرقاء كانت اذا ابرمت غزها نقضتها وقال ابن مسعود
8:21الامة في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله قال ابن الامة معلم الخير هو لماذا يسمى معلم الخير بالامة لان واحد يكون كامة كاملة والقانت المطيع باب قوله ومنكم من يرد الى ارذل العمر
8:42هو ان يحرم حتى ينقص عقله وهذا من رحمة الله ان كلما تمددنا في العمر كلما قلت قوانا حتى يذكرنا الله تعالى بالذهاب الى القبر لنستعد ونأخذ معنا يعني الحمل الطيب الى يوم القيامة. نستعين به على ذاك الطريق الاطول
9:05حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو من قريب قال حدثنا هارون ابن موسى ابو عبد الله الاعور اللي هو النحو البصري عن شعيب هو ابن حباب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
9:21اي كان من دعائك اعوذ بالله من البغض والكسل البخل والشح صفتان ذميمتان ولابن القيم كتاب سماه ذم المال والجاه تحدث عن البخل وتحدث عن الشيخ وتحدث عن الفرق بينهما
9:37والكسل اللي هو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه. فيقول لولدك اذهب يا بني جيب لنا الخبز يتبرم ويتألم هذا من الكثر يفسد الانسان عن طلب العلم يفسد الانسان عن طاعة الله تعالى
9:54يفشل الانسان عن صلة ارحامه. واردى العمر اللي هو يعني الزيادة في العمر بحيث يكون الانسان ضعيفا وعذاب القبر هذا الحديث الصحيح فيه عذاب القبر ولا ينكر عذاب القبر الا متهون
10:11وفتنة الدجال والفتن كثيرة يستعيذ الانسان ويعتصم بربه من كل فتنة من الفتن وفتنة الزجال الكبير لكن من خالق ادم الى ان تقوم الساعة فتن اعظم من فتنة الدجال وفتنة المحيا والممات اللي هي زمن الحياة والموت
10:33يعني ما هو المقصود باول النزل هو هذي فتنة خطيرة جدا هناك اما يثبت الانسان واما يموت الانسان الا على التوحيد وذاك ربنا القذائف الذين امنوا اتقوا الله حق تقافه ولا تموتن الا وانتم مسلمين. بعضهم فسرها باحبة اتق الله حتى تموت على الاسلام
10:50ففتنة المحيا جميع الحياة وفتنة الموت اللي هي عند النسر. سورة بني اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا ادم وابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق وهو عم
11:03الامر السريع قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد وهو النفعي قال سمعت ابن مسعود قال في قال في بني اسرائيل والكهف ومريم اي في سورة بني اسرائيل وهي الاسراء والفاء في سورة الكهف واذ هي الكهف وليس
11:21كما يصاحبها العمل انهن من العتاق الاول كان عتيق عن الشيخ عتيق يعني احيانا شخص لديه عطر يقول هذا معتق او صاح الخمر عياذا بالله يقول هذا معتق شنو معنى معتق؟ انه قديم بحيث اصبح يعني
11:40والبيت العتيق سمي البيت العتيق العتيق يعني لانه قديم نعم وحتى قيل بناه ادم وقيل بناه ادريس وهو كان مبنيا قبل ابراهيم. وقيل بنته الملائكة فهو بيت عتيق وهن من تلال اي بالمحفوظات القليلة من تلادي اي من محفوظات القديمة التي اول ما اخذها وقال
12:08عباس فسينغضون يهزونا وقال يحركون اليك رؤوسهم استهزاء انا لا اذهب واعود الا اسمع كلام من طلاب العيادية في يوم من الايام اسمع الكلام دعوت الله حتى قلت اللهم كما
12:27ضحكوا فاضحكهم لي في الجنة يوم القيامة. اي يعني فلا يدعوا على احد ولا يدعوا للاخرين بالخير والانسان يغض بصره ويسير عسى الله ان يهدي به ولذا الانسان اذا لم يكن في غربة فليس على السنة
12:43عبارة عن زوجتي تقرأ تقرأ هذه المقولة ففهمتها بالخطأ قال في حينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هل كان يشعر بالغربة قلت لها لا وبين اهله من هاجر معه وبين الانصار الذين نصروه باموالهم وانفسهم
13:00قلت له لماذا اسأل هذا السؤال؟ فقرأت في قول الليلة قلت له لا المقصود به ان الانسان يكون في غربة في لحيته في ثوبه في عبادته في اعتصامه في تركه للحرام وهكذا
13:12يقول من لم يكن في غربة فليس على السنة وقال غيره نظرت سنك اي تحركت نقظت سنه في اي طبعا هذا لغة فصيحة لكن انها غير مستعملة الان مثل الان اللغة التركية
13:29يعني كثير من الكلمات العثمانيين الان غير موجودة على ما مر على العثمانيين كثيرا وقضينا الى بني اسرائيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء على وجوه. شف كلمة قظى تأتي بمعنى عدة معاني وهذا من سعة هذه اللغة الكبيرة
13:50وقضى ربك اما ربك ومنه الحكم اي القضاء ان ربك يقضي بينهم ان يحكم بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات نسيرا وجعلناكم اكثر نفيرا من ينثر من ينفر معك وليكبروا يدمروا من التدمير
14:12ما علوا نعم حصيرا محبسا محصرا يعني مجيئه مصدر يعني اعطينا الشيء الذي يحصرون فيه فحق وجب ميسورة لينة يعني في شيء ميسر قطعة اسما وهو اسم من فضئت والخطأ مفتوح مصدره من الاثم
14:36فضئت بمعنى اخطأتم لن تخرق لن تقطعه واذ هم نجوى مصدر من ناديتم فوصفهم بها والمعنى يتناجون رفات مات ما تكسر من اليبس حطاما واستفزز استخف بخير في الفرسان والرجل والرجال واحدها رجل
15:00مثل صاحب وصحب وتاجر وحجر حاصب الريح العاطف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنهم قصب جهنم يرمى به في جهنم هو حصبها ويقال حصد في الارض ذهب اي فيها
15:19والحصر مشتق من الحصباء والحجارة تارة مرة وجماعته اثير وتارات لاحتنكن لاستأصلنهم يقال اغتنمك فلانا ما عند فلان من علم استخفاه يعني هو اراد ان يستخفي الذرية جميعها بالاغواء طائره حظه
15:44وكل انسان انزلناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة يعني السلطان يراد معناها حجة ولي من الذل لم يخالف احدا. اي لم يوالي احدا من الذل. يعني انت الان لما تأتي الى هذه البلاد بودك ان تصادق جيران او تصادق احد او يتركونك
16:13عنده احد اخشى على نفسك لكن الله سبحانه وتعالى قد امر نبيه قائلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من لا يحتاج
16:28احدا نعم فربنا جل جلاله اسم ماذا قالها يرحمكم الله باي لقب لقبت هذه الاية وانا قلت لكم قديما لو ان احدكم الف كتابا في الايات الملقبة كما ان بعض اهل الحديث الف كتابا في الاحاديث الملقبة مثل حديث جمال جابر من حديث جذع
16:55فهذا ما احد الف فيها وهذي لها ناقة ما نقبها الاية الاخيرة من سورة الاسراء تسمى باية العز سماها معاذ بن جبل. نعم باب قوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
17:15اللي هو مسجد مكة بعينه نعم لحديث انس في الصحيحين حدثنا عبدان وهو لقب عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروزي قال حدثنا عبد الله وهو الامام الكبير ابن المبارك اللهم بارك في انسنا ما باركت له وزيادة
17:34قال اخبرنا يوسف بن يزيد حاء وحدثنا عن بس وهو ابن خالد ابن يزيد قال حدثنا يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب قال ابن المسيب اللي هو سعيد قال ابو هريرة اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري اي من المسجد
17:57بانياء لقدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما فاخذ اللبن. قال جبرائيل الحمد لله الذي هداك للفطرة. اي الفطرة الاسلامية لو اخذت الخمر غوت امتك لان الخمر تخامر العقل وتزينه فتخالف الفطرة
18:19ولكن العقل العقل خير ما يؤتى الانسان هو العقل يقول طاووس قال اعلم لقلب ولدك يا بني جالس في عناق العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم. واعلم ان غاية المرء حسن عقله
18:39وعروة ابن الزبير لما حصل فيه داء السكري وصارت فيه الاكلة وارادوا ان يقطعوا ساقه من فخذه قال له الطبيب الا اسقيك خمرا يهون عليك الالم قال له اذهب لشيئا عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم. اذا العقل
19:00تزيين العقل بمعرفة الله وبمحبته ومعرفة كلامه هو امتع ما يتمتع به الانسان في هذه الدنيا كمن اعظم اللذات النظر الى وجهه الكريم يوم القيامة. فالنظر الى الله تعالى بالقلب هو اعظم اللذة يؤتاها الانسان في هذا
19:17الدنيا الفانية حدثنا احد ابن صالح وهو المثلي احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابنه عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الاي لعدد ايهاب ابنه الزهري ان قال ابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
19:36سمعت جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الحجر يعني ربنا جل جلاله حينما يبتليك بشيء وتصبر لا شك ان المنح الالهية تكون قريبة. لا محالة. فهكذا يتعامل الانسان مع ربهم
20:00ولما كذبني قريش قمت بالحجر فجل الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه عن اياته عن علاماته وقوله فطهرت معناه شرعت واخذت وجلى معناه كشف الله لي
20:20لا بيعقودنا ابراهيم وهو ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وهذه الزيادة قد وصلها الذهلي في الزفريات محمد بني حدث له في كتاب اسمه الزفريات في الف وثلاث مئة جزء
20:35في عام مئتين وثمانية وخمسين محمد ابن يحيى احد من مشايخ البخاري واحد من مشايخ مسلم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب طبعا شيخنا الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي يرى ان البخاري لم يروي عنه وله ادلة لكن ادلته
20:56غير صحيحة عن عمه وهو محمد ابن مسلم قال لما كنت لما كذبني قريش حين اسري بي الى بيت المقدس. الى بيت المقدس. نحوه من اجل بالزيادة قاصفة ريح تقصف كل شيء ولذلك هذا ينظر الى قدرة الله شوف هذا المي
21:20يقطع الانسان والريح تقطع الانسان. ولذلك هذا الانسان الضعيف قد سخر الله له ما في الارض من اجل ان يقوم بعمارة الارض بطاعة الله وبما يرضي الله سبحانه وتعالى وابى انه ضعيف اي شيء يذهبه ويهلسه
21:39باب قوله ولقد كرمنا بني ادم وهذه يخفى عليها الانسان حينما ينظر في نعم الله وان الله قد سخر له وان الله قد كرمه وان الله قد فضله على كبقية حيوانات
21:51ومن اعظم تسليم مناطقه لما يعرفون الانسان ماذا يقولون؟ حيوان ناطق يعني ناطق معناه يفكر صاحب عقل فهنا ربنا قد كرم بلاده من اعظم ما كرم به الله الانسان العقل فينبغي عليه ان يحفظ عقله لله تعالى وينشغل بما
22:13معرفتي كلام الله تعالى كرمنا واكرمنا واحد يعني هذا يكررنا واكرمنا فيها زيادة المبنى فكلاهما صيغة تعظيم المبالغ اي جعلنا جعلناهم كرماء وجعلنا لهم شرفا وفضلا وهذا يعني لنفي النقص عن الانسان
22:39ضعف الحياة اعدام الحياة وعذاب الموت خلافك وخلفك سواء اي من حيث المعنى ونأى نأى بجانبه تباعدا كافلته ناحيته وهي من كسرته وجهنا ربنا قد صرف في هذا القرآن للناس من كل مثل ولك اي شيء يمر بك في حياتك مع اهلك مع
23:06قائل في غربة سماعة اي شي تقرأ القرآن تجد حالك فيه مفصلا قبيلة معاينة ومقابلة وقيل القابلة لانها مقابلتها. المقابلة التي تتخذ الجنين مرة مقابل انها مقابلتها. انظر الى وجمال هذه اللغة العربية ولذلك هذه اللغة العربية ينبغي ان نعنى بها غاية العناية
23:32اي نعم. قال وتحمله وتقبل ولدها الكلمة. لان مقابلتها وتقبل ولدها. تقوى اي تستقبل ولدها وتخرجهم خشية الانفاق الانفاق اللي هو قشة الفقه المقصود يعني لاجل الاملاء. نعم وذهاب المال يقال انفق الرجل ام لا ونفق الشيء ذهب
24:01لما اقول بضاعة نافقة اي بغير موجودة والنفقة الناقع اذا مات النافع فاتورة مقترة للاذغان في قوله يحرقون الاتقان وهو مجتمع اللحيين هذا البطن مجتمع اللحية والواحد دقنا. وقال مجاهد موفورا وافرا. اي مسلم
24:25متشملة فان جهنم جزاؤهم جزاء موفورا اي جزاء وافي لعذابهم يعني لا تقول فلان الذي قتل ملايين او الاف شيء ربنا فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد
24:43ثائرة. وقال ابن عباس نصيرا تبيعا ثائرا قال ابن عباس نصيرا خبت طفئت وقال ابن عباس لا تبذر لا تنفق في الباطل ابتغاء رحمة رزق مثبورا ملعونة لا تقفوا لا تقل
25:05فجاثوا تيمموا يزجي الفلك يجري الفلك ربكم الذي يسجي لكم الفرس وهذه من رحمة الله ان الله سبحانه وتعالى يجعل هذا الريح التي تسير هذا الفلك يخرون للاذقان ايدي الوجوه. قاله ابن عباس فيما وصله
25:28الطبراني نعم ثم قال باب قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله
25:45قال كنا نقول اتلو للحي اذا كثروا في الجاهلية امر بنو فلان ثم قال حدثنا الفميدي قال حدثنا سفيان وقال امر واميرا. هذي مثل امر عمرو ابن امرنا متفيها باب قوله ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. ذرية اي؟ يا ذرية من حملنا مع نوح
26:17فاشكروا الله فان اباكم وكلنا نرجع الى نوح لان الله قد جعل ذريتهم الباقين اي نعم كان شكورا اي اشك الله فان اباك نوح كان شكورا. نعم. اي كان يحمد الله على
26:33شأنه كله حدثنا محمد ابن مقاتل وهو المرظي قال اخبرنا عبد الله فهو ابن مبارك قال اخبرنا ابو حيان وهو ابو حيان تيمية وهو يحيى بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه
26:59فنهس نهت اللي هو النهش باطراف الاسنان اما النهش يا لطيف فنهز منها نهشا ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مما ذلك؟ يجمع الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي. فاذا هي اصل واسعة
27:23واذا هذه الارض السبعة راضين تدك تصبح ارض واحد حتى تبسط فتسع الناس وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم
27:50فيأتون ادم فيقولون له انت ابو البشر خلقك الله بيده اي بلا واسطة ونفخ ونفخ فيك من روحه وهذه للتعظيم وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك اي حتى يريحنا مما نحن فيه. الا ترى الى ما نحن فيه
28:14الا ترى اذا ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا ودفع الغضب حقيقة وليس كما يفسره من يؤول الصفات ويقول يراد لازمهم هذا خطأ. نعم وهذا يراد لازمه ربنا يغضب
28:34سبحانه وتعالى لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجرة فاعطيته اي نهاني عن اكل الشجرة نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح
28:50فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انك انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اي في القرآن في سورة الاسراء وهذا هو موضع الترجمة لماذا اتى بها هنا
29:05اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
29:28نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم يعني كيف انا ادعو لهم بالشفاعة وانا قد دعوت ان ان الله جميع الكافرين فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله
29:49من اهل الارض اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قد قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
30:03واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث اللي هو ابو حيان يحيى بن سعيد الرابع عن النبي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى ما عنده ذنب ابراهيم ابدا
30:21ليس له الا هذا وقد استعمله في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهكذا يتخوف مما فعل فكيف بمن ارتكب الذنوب والمعاصي فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله. فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس
30:40اشفع لنا الى ربك اما ترى الى ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. اللهم ارحمنا في ذلك اليوم. وفي هذا اليوم
30:54ابينا واني قد قتلت نفسا لم تؤمر بقتلها. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته وهي ان الله قد خلقه بجريمة من عند الله وهي كن
31:14القاها الى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الا ترى اذا ما نحن فيه اي من الشر. فيقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
31:36لا ولم يذكر ذنبه نسي نسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا فيقولون يا محمد انت رسول الله. وخاتم طبعا يقال خاتم فتح التاء ويقال خاتم بكسر التاء واتجاه
31:54صحيح وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم انزل الله الكتاب بمعنى ادنى هذا الخاتم يعني الاخر ان الله قد ختم به الانبياء. وهذا خاتم انه يختم به فهذا الختم المعنوي وهذا الختم الاخر نعم
32:17وما تأخر اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ فانطلقوا فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل شوف هذا السجود من اعظم ما يقرب العبد الى الله تعالى
32:34ومن اعظم ما ينفع العبد اذا فعل ما يؤدي الى غضب الله تعالى ثم يفتح الله علي من محامد. هذه لا ينطقه الانسان ولا يخرجه الانسان من فيه ولا الا من عند الله. فعلى الانسان ان يطلب ما
32:49عند الله بطاعة الله وحسن الثناء عليه. هو شوف لما ذكر الحمد تكرار الحمد هو الثناء. حمدني عبدي اثنى عليه عبدي مجدني عبدي وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك فلتعطه
33:11واشفع تشفع اي اشفع وشفاعتك مقبولة فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب. فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم اي ادخل الى الجنة
33:27من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة
33:44وحمية او كما بين مكة وبسرى جعلنا الله واياكم من اهل الجنة باب قوله تعالى واتينا داود زبورا حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:05خفف على داوود القرآن فكان يأمر بدابته لتسرج فكان يقرأ قبل ان يفرغ يعني القرآن يعني الوحي الذي انزله الله عليه نعم قبل يعني من الاسراج قبل ان تخرج. يعني قراءة قليلة يعني
34:23يعني في وقت قليل ويقرأه كثيرا. نعم باب قوله قل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الدور اللي هو في المرض والفقر والقهر. نعم
34:40ولا تحويل اي تحول من حال الى حال ولا نهم ولا حول ولا قوة الا بالله لا تحول من حال الى حال الا لامر الله ولا تحول من المعصية الى الطاعة الا باذن الله
34:53حدثني عمرو ابن علي وهو الفلات قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيان والثوري قال حدثني سليمان وهو الاعمش عن ابراهيم وهو ابن يزيد النفعي عن ابي معمر وهو عبد الله ابن سخبرة
35:09عن عبدالله بن مسعود الى ربهم الوسيلة اي القربة يعني الانسان يتعبد الله لاجل ان يحصل وينال القرب من الله تعالى قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن
35:27فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم زاد اي بدينه الباطل زاد الاشجيعي اي اعبد الله عن سفيان عن الامس قل ادعو الذين وبه تقع سيدنا رسول الله لا لا فوق هاد القضبان
35:49بس يا سيدي ياسين الثاني الثوري. هم والعوين اسيدي ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن ابي ميمون مهران ودع بسبع ومائة عام ثمان وتسعين منها ها بالعين والاستغفار في كثير من المشايخ في كثير من التلاميذ
36:11ولد عام ثمانين تقريبا وتوفي عام احدى وستين منها باب قوله اولئك الذين نعم قرأناه بعض قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس اي ليلة المعراج علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا
36:45لا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به والشجرة الملعونة شجرة الزقوم باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار
37:05والمقصود بقرآن الفجر اللي هو صلاة الفجر وذكر الجزء من الكل لعظم هذا الجزء وفيه شاغل ان القراءة افضل شيء في الصلاة كما ان في الافعال السجود افضل شيء ودل على انه ينبغي ان يطالب في صلاة الفجر اكثر من غيرها وهذا هو الثابت من سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم
37:26قال مجاهد صلاة الفجر قراءة القرآن ان قرآن الفجر هنا صلاة الفجر صلاة الفجر اما الذي يقرأ القرآن فيه ايه هجرة ان يدخل فيه هو اذا كان يعني اكد بهذا
37:45اسماعيل بن ابي اويس يمر عندنا كثيرا قل من اراد ان يحفظ شيء فليستيقظ في الفجر ثم ليقرأه فاذا كان اي شيء القراءة في الفجر خلايا مرتاحة في جسم الانسان منتبه
37:59وغير مجرد اي قراءة يقرأها الانسان هي اخوة وكذلك قراءة مستحبة لانها ايضا تقوي المحفوظة عند الانسان وايضا في الفجر يبدأ الانسان نهارا فاذا اكثر من القرآن كان من اشعاع الخير والنور له في نهاره اكثر لما يكون غير قارئ
38:22حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد ابن شهاب عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
38:38وابن المسيب عن ابي سلمة اللواء عبد الرحمن ابو سلم عن الزهري عن ابي سلمة ابو سلمة ابو اسامة بيه مزبوط ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع من ابي هريرة وكان يتناقض مع
39:01كان يتناظر مع ابني عباس ويجعل الحكم بينه ظهريرا اذا عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن هكذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الرحمن ابن عوف
39:19عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد اي منفردة خمسة وعشرون درجة. وتجتمع ملائكة الليلة ليس في النهار في صلاة الصبح لان وقت صعوده بعمل الليل وتجديد الطائفة الاخرى بالنزول
39:36اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اشهد الله عليكم بالخيرات والبركات والمسرات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجمعة