50 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 3180 إلى 3202 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين بالسند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب وقلنا بان هذا كالفصل من الباب الذي قبله
0:25حدثنا عدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبل المتوفى عام ثلاثا وعشرين ومئتين واحدى وعشرين ومئتين قال اخبرنا ابو حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري يوصف بالسكري لحلاوة كلامه وحسن تعامله
0:43قال سمعت سليمان ابن مهران الاعمش القارئ المقرئ الكوفي المحدث الكبير قال سألت ابا وائل عبوان وشقيقي بن سلمة احدى وثمانين قال شهدت صفين قال سألت ابا وائل شهدت صفين نعم ايش يقول
1:05سألت ابا وائل شهدت صفين؟ قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم رأيتني يوم ابي جندل اللي هو ابو جندة اسمه العاطي ابن سهيل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رددته
1:28وما وضعنا اسيافنا على عواتقنا لامر يخضعنا الا اسهلن بنا الى امر نعرفه غير امرنا هذا يعني هذا الصحابي يتحدث اللي هو سهل ابن حنيف يتحدث عن فجاءت الصحابة وبثلاث صحابة
1:51وانه اذا رأوا شيئا لم يفقهوه تفقهوا من صاحب الشريعة حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ان تعاقد مع سهيل بن عمرو وكان حين ذاك من المشركين وكان في العقد
2:08ميلون ضد المسلمين فكان ضمن العقد ان اذا احد ارتد من المسلمين وذهب الى الكفار يلحق بهم واذا احد جاء من الكفار الى المسلمين فيرد وحصل هذا وعمر ابن الخطاب يعني سأل في هذا يعني كيف يكون ذلك
2:25وكان للصديق كلمة في محلها حينما قال انهم تابعوا للوحي انه رسول الله وان الله لن يضيعه معنى انه متابع عند الواحد فلا يجتهد الا وهو موافق للوحي وقال الصديق لعمر الزم غرزه
2:43وهنا شاهد نحن في ايضا لما حصل جاء هذا ابو جندل اللي هو اسمه العاصي ابن سهيل يرفث باغلاله وكان سجينا لمدة طويلة في مكة وهرب فلما جاء الى المسلمين
2:59وكان سهيل بن عمرو قد امضى العقد قبل قليل مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اول ما احاسبك عليه يا محمد هذا فقال هذا يعني قال له امنحه لي يعني اعتبره من باب المسامحة خارج العقد ما رضي سهيل بن عمرو في حينه حتى اخذ ابا جندل
3:18فالشاهد يعني هذا يعني الصحابة كان لهم اراء حينما وقعت وقعة صفين وهي من الامور الحزينة وبعض الناس كتب فيها في القديم وفي الحديث كتبت بها مصنفات ولا شك انه امر جلل نسأل الله ان يسلمنا وان يسلم منا
3:43وهنا يعني الصحابي يثبت بان الصحابة كانوا اذا رأوا شيئا شروه وانهم لا يقدمون على شيء حتى يعلموا ان الحق ضعف حدثنا عبد الواحد بن محمد وهو المسندي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن ابيه قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت
4:03قال حدثني ابو وائل قال كنا بصفين فقام سهل بن حنيف فقال يا ايها الناس اتهموا انفسكم يعني الانسان دائما لا يعتمد على رأيه انما يعرض رأيه على الشرع والدين
4:19فانا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. ولو نرى قتالا لقاتلنا طبعا كان الصحابة يستطيعون القتال ولكن المانع ان ثمة اسر مسلم في مكة لا تعلم فهذا هو السبب في عدم فتح مكة حينذاك
4:40فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله هذا من اجل ان يكون دستور لنا. انه حينما يحصل اقتتال وتمت الاسر او انه قد يصاب المسلمون بجراحات بسبب استثمار المسلمين
4:54من اجل الحذر من هذا فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ هل مكانة الشروط؟ شدة. مع العلم ربنا قد سمى هذا الصلح بفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا
5:08باعتبار ان المشركين سيختلطون مع المسلمين وسوف يسمعون القرآن وسوف يدخلون في دين الله افواجا وهذا الذي حصل يعني معناه نحن الان بامس الحاجة ان نستعمل جميع الوسائل لاجل اسلمة غير المسلمين
5:23السنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال بلى فقال اليس قتلانا في الجنة وقت؟ قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنية هذه ما اصلها ماء لكن حذفت انها من الالف
5:42بسبب حرف الجر فعلى ما نعطي الجنية في ديننا انرجعوا ولم يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا. فانطلق عمر الى ابي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله
6:04وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا. الانسان لما يتولى الله لا يضيعه الله ابدا لكن الانسان لما ينحرف عن دين الله يقع في الخطأ فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله صلى الله انا فتحنا لك فتحا مبينا
6:27على عمر الى اخرها وهاي طبعا اه يعني هذه يعني فيها اشارة لان هذه السورة قد نزلت كاملة وبعضهم يتحدث لو جلبت هذه وضعتها هنا حتى لا تفصل بيننا وبين الاهل
6:43يعني بعضهم يتحدث بان سورة الانعام نزلت كاملة او الخبر ضعيف عند الطبراني في الكبير مثلا ضعيف وبعضهم يقول اذا كان السورة يحق ان يقال انها نزلت كاملة فهي سورة يوسف باعتبار انها قصة واحدة ولا دليل على هذا انها نزلت مرة واحدة
7:03لكن هذي الاعلنة هذي قد نزلت مرة واحدة الى اخرها فقال عمر يا رسول الله او فتح هو؟ قال نعم فالانسان لا يجوز لكن حقيقة وان كان هذا فتحا عظيما حينما اختلط المسلمون
7:17بالكفار وسمع كفار القرآن فكان لك السبب في دخول الكثير والكثير منهم حتى اصبح عند النبي جيش عظيم بعدها فتح به مكة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل
7:35عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اثمار في ابي بكر قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اسماء بنت ابي بكر الصديق وامها غير ام عائشة اما عائشة فامه ام رومان وقد يعني
7:52كانت مسلمة اما اسماء فلا يقول قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو طن الحديبية كان عهدا انه لا قتال لمدة عشر سنوات
8:05ومدته ما المدة عشر سنوات مع ابيها فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة اي رانب في الصلة وراغبة عن الاسلام لا تريد الاسلام
8:24افأصلها؟ قال نعم صليها باب المصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم. يعني سواء كان ثلاثة او اربعة او شهر وهكذا حدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم قال حدثني شريح بن مسلمة
8:42وهو الكوفي قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق ابي اللي هو يوسف ابن ابي اسحاق وهذا من رواية الابن عن ابيه عن جده
8:57قال حدثني البراء طبعا ابو اسحاق روى عن الكثير لكنه اكثر عن البراء ابن عازم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر اي عمرة القضاء ارسل الى اهل مكة يستأذنهم
9:14يستأذنهم ليدخل مكة هذا على حسب الاتفاق الذي حصل انهم يعودون في هذا العام وفي قابل يأتون للعمرة فاشترطوا عليه ان لا يقيم بها الا ثلاث ليال كم ليلة ثلاث ليالي لانه اذا اقام اربعة ليالي فما فوق سيسمى ماذا؟ في حكم المقيم
9:37لان الناس ثلاثا مسافر لما انت الان تروح على اذرنا مثلا وبالطريقة انت مسابقة تبقى يوم بادر من ثم تعود مسافر مقيم لما احنا الان في غادة عن الانتاب مقيمين ولدينا اقامة بحمد الله تعالى
9:53في حكم المقيم لو فرظنا انت الان تذهب من هنا الى الريحانية ووصلت اليوم ونويت تبقى اربعة ايام فما فوق من غير يوم الذهاب ويوم الاياب فتسمى في حكم المقيم
10:06لما وصلت الريحانية ووضعت الرحال ونواة اربعة ايام فما فوق في حكم المقيم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمكث الحاج بعد الصدر فوق ثلاث. الحجاج الذين كانوا مهاجرين
10:21وهجر مكة لله ولرسوله ولنصرة دينه لما جاء وحجوا وانتهت مناسك الحج في ايام منى وجاءوا الى مكة ما اجاز لهم ان يمكثوا بعد الصدر بعد الصدور من منى فوق ثلاث
10:39لانه لو صلى صار في حكم المقيم ما هم قد هجروا مكة لله ما من حقهم ان يعودوا لهم مثل الذي قدم قدم الفرس في سبيل الله ثم صاحبه نهاه ان يشتريه لانه قد دفعه لله حتى لا يمر اليه
10:57فاذا هذا مذهب جمهور اهل العلم في هذا التفصيل هو الذي عليه الجمهور هو الذي عليه السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عليه حتى اهل مكة من غير المسلمين يرون ان من جاء الى مكان
11:10فنوى الاقامة فوق ثلاث فهو في حكم المقل المتعارف عليه شيخنا قبل نعم قبل الفقه الاسلامي. نعم. نعم ولا يدخلها الا بجلبان السلاح يعني السلاح يكون في غمدهم ولا يدعو منهم احدا وذاك لا يدعو منهم احدا يعني لا يجعل نفسه هناك داعيا
11:31قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي ابن ابي طالب هذه في اول الوقت فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قاضى بمعنى صالحه فاصلة قالوا وهذا طبعا سهيل ابن عمرو قال هذه المقولة
11:49والنبي صلى الله عليه وسلم قد تفاءل به حينما قال قد سهل من امركم لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولا بايعناك ولكن اكتب هذا ما قال عليه محمد ابن عبد الله
12:04فقال انا والله محمد ابن عبد الله وانا والله رسول رسول الله يعني ما يضر انها سهلة هذا لا لن يرفع من رسالته قال وكان لا يكتب هذا النص مهم جدا حتى نعلم معنى الامة
12:20ليس كما يتكلم فيه المتكلمون. كل شخص الان لا يعرف ولا يكتب هذا نقص الا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من قال في حقه اذ اتى بكتاب اعجز الجن والانس على ان يأتوا بمثله
12:35وعلم العوالم اجمعين قال فقال لعلي امح رسول الله. فقال علي والله لا امحه ابدا. طبعا هذا ليس من باب المأخية للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ثقلت عليه ان يمحو هذه الكلمة لانه كان يوقر النبي صلى الله عليه وسلم
12:55قال فارنيه. وهذا الانسان يبسط الامور لانه يعقد الامور قال فاراه اياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم اليه فلما دخل ومضى الايام يعني ثلاث ايام اتوا في السنة الاخرى
13:14فقالوا مر صاحبك فليرتحل. فذكر ذلك علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال نعم ثم ارتحم هذه رواية قال في روايات بلغ قال يعني قال فان الاسف فانك عن هذه اللفظة فما وجدته
13:38ايضا في امير المؤمنين فقال ليس بصحيح باب الموادعة من غير وقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقركم على ما اقركم الله به طبعا هنا لما قال الموادعة من غير كأن البخاري يرى هذا الشيء
14:01لكن هذا يحدد باعلى مواضع النبي في عشر سنوات فقال العلماء لا يكون فوق عشر سنوات لان وجودها اكثر من عشر سنوات يمنع الجهاد في سبيل الله تشرب سداد يعني نحن مأمورون بالجهاد في سبيل الله
14:17واذا توادعنا معهم للابد قد عطلنا هذا الواجب فعلا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. نعم والنص على هذا الشيخ بن باز في شرحه لصحيح البخاري في هذه المواطن
14:33حتى في الكتاب يعني ينتقد الموجود حاليا يعني في حينها حينما وادع الكفار موادعة طويلة باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن حدثنا عبد الله بن عثمان اللي هو الملقب بعبدان
14:54قال اخبرني ابي اللي هو عثمان ابن جبلة عن شعبة عن ابي اسحاق والسريعي عن عمرو ابن ميمونة والكوفي عن عبدالله وهو عبد الله ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد
15:15وحول بناة من قريش من المشركين اذ جاءه عقبة ابن ابي معيط بسلا جزورا فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة فاخذت من ظهره ودعت على من صنع ذلك
15:36يعني هذا مثال لكل شخص يكون له هدي ظاهر لابد ان يصيبه شيء من ذلك فاذا ما قرأ الانسان الهدي النبوي مهما حصلت لم يحصل لك كالذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
15:52ولذا لا تغبط احدا لم يبتلى بهذا الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اي الجماعة طبعا هذا عام اريد به الخصوص ثم خطط قال اللهم عليك يا ابا جهل بن هشام وعتبة ابني وعتبة ابن ربيعة
16:13وشيبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط وامية ابن خلف او ابي بن خلف هذا شك من الشعبة والصحيح امية بن خلف فلقد رأيتهم قتلوا اي اكثرهم يوم بدر فالقوا في بئر غير امية
16:33او ابي فانه كان رجلا ضخما فلم غير امية غير امية او ابي انه امية فانه كان رجلا ظخما فلما جرروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقى في البئر. تقطعت اوصاله تقطعت اعضاؤه
16:55باب اثمي الغادر للبر والفاجر يعني الغدر محرم لا يقصر لا بالبر ولا يهدر حتى بالفاجر الغدر ليس من صفات النبيين واذا قال انا النبي لا كذب يعني يستحيل وجود الكذب مع وجود النبوة
17:16حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله وعن ثابت ها اللي هو عبد الله بن مسعود وعن ثابت اللي هو ثابت طبعا القائل وعن ثابت هو شعبة بن الحجاج
17:32عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يرى يوم القيامة يعرف به العرب تنصب يعني شخص حسن ينصبوا له راية بيضاء
17:54ويقال فلان رايته بيضاء واذا شغل غادر يطلبون له راية سوداء فيوم القيامة ينصب لكل غادر وقال هذه غدرة فلان ابن فلان طبعا جاء في بعض الروايات وقال هذه غدرة فلان ابن فلان
18:09وهذي استدل بها على ان الناس ينادون باسماء ابائهم وليس باسماء امهاتهم كما قال محمد ابن شعب الخرافي حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال
18:25سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب في غدرته اي بسبب غدرته او بقدر غدرته طيب لا لا عندك لام انت هذا في بعض النسخ حدثنا يعني بالماء
18:50ثلاثين يعني واللام تكون للتعليم اي لاجل ردة الاسنان حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
19:12لا هجرة ولكن جهاد ونية يعني ما بقي الهجرة من مكة الى المدينة ولكن يبقى الجهاد يبقى النية اذا كان وقت ليس ثمة جهاد ينوي الانسان متى استنسى لا ينفر
19:26ثم قال واذا استنفرتم فانثروا واذا امر الامام العادل بالجهاد الجهاد في سبيل الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينفر الانسان وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض
19:45فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي ولن يحل لي الا ساعة من نهار وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعرض شوكه اي لا يخطئ
20:03ولا ينفر قيده ولا يلتقط نقظته الا من عرفها اي لاي التعريف ولا يقتل خناه فقال العباس يا رسول الله الا الاذكار فانه لغيرهم ولبيوتهم. القيد اللي هم الحدادين الذين كانوا يصنعون منه للبيوت
20:24قال الا الادخار وكان ايضا يستخدم في القبور يسد فيه الفراغات بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الخلق باب ما جاء في قوله في قول الله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الكل هين على الله سبحانه وتعالى
20:45شايفينه هذا مضرب مثل نحن حينما نعالج الاشياء المرة الثانية او الاعادة ليست بالمعالجة الاولى يعني اديسون حينما صنع المصباح كم تجربة فشل فيها؟ الف تجربة فشل فيها ثم بعدها صار الامر سهل حتى قال له احد المقنعين
21:06قال فانت فشلت الف مرة قال لا انا نجحت الف مرة في التوصل الى شيء لا يصل الى المصباح الكهربائي ولما حاول على البطارية يعني فشل ثلاثة الاف مرة وصرف قرابة كذا مليون دولار في حينها حتى توصل الى بطارية
21:28وبدأ الخلق يعني يمر عندنا كثيرا حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بالذي بيده اشارة الى المبدأ والى المعاد. واذا ننظر الى السور القرآنية التي قد ابتدأت بقوله تعالى الحمد لله هي خمس سور
21:45وجاءت سورتان في النصف الاول وسورتان في النصف الثاني وسورة الفاتحة هي ديباج للقرآن الكريم فلما تقرأ تجد السبب اما بدء الخلق واما الاعادة وربنا يحمد على بده الخلق وعلى اعادة الخلق. اما سرر الكادح فوجد فيها بدء الخلق ووجد فيها الاعادة. بدء الخلق في قوله رب العالمين
22:06ولعاد في قوله ما لك في يوم الدين وهذا الذي جعل سورة الفاتحة تسمى بام القرآن وقال الربيع ابن خثيم والحسن كل عليه هين وهين وهين فيما يتعلق لغة العرب
22:25مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق هذه كلها لهجات عند العرب اتعين افعيا علينا حين انشأناكم او انشأنا خلقكم فربنا جل جلاله لم يكن الامر عليه فيه اعياء فربنا على كل شيء قدير
22:49لغوب اللغوب النصب اي التعب اطوار فورا كذا وطورا كذا فربنا قد ترك الانسان اطواره حتى يتفكى الانسان انه كما انه يخلق طورا فطور فانه سيعاد كذا عدا فوره يعني يقال عدا ثورة لما الانسان يعني تجاوز قدره
23:11اي قدره مثل لما قال ابو جعفر لابي مسلم قال لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا ابا مسلم ولما يعتقد الانسان ملتقى صعب يستحق ماذا؟ يستحق العقوبة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن جامع ابن شداد عن طفران ابن محرز عن عمران ابن حصين قال جاء نفر من بني تميم
23:34الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني كريم ابشروا هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله الله مبشرا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار
23:47فذكر المبشر والمبشرة والمبشرة به وسبب البشارة يعرف هذه الاربعة المبشر والمبشر والمبشر به سبب شهر اربعة ولا خمسة المبشر ومن بشر به والمشارع وسبب البشارة. الله طيب المبشر هو المبشر به الجنات بسبب بشاغل هو العمل
24:13الصالح فقال ابشروا هذا تطبيق لما امره الله تعالى به من التبشير فقالوا بشرتنا فاعطنا وبشرهم بما عند الله من الخير والنعمة وهذا الذي قال ذات الاقرع بن حابس والاقرع علينا ابي الحصن
24:33يعني لهم يعني امور عديدة جدا في التاريخ بشرتنا فاعطنا بعض الناس دائما ينظر الى العطاء القريب ويترك العطاء العظيم فتغير وجهه فجاءه اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم
24:56قالوا قبلنا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش هذه هي البشارة نستفيد من هذا الحديث ان العلم بشرى عظيمة. يتبشر بها قلب الانسان فيظهر البشر على وجهه فرحا بالعلم النافع لان العلم النافع يؤدي الى ماذا؟ الى العمل الصالح
25:17ولذا الف الخطيب كتابا سماه اقتضاء العلم العمل فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم اغم يعني ذهب الى نتمنى انه قد انتفى ومعنى تفلتت اي تشردت حدثنا عمر بن حفص المغياف قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا جامع ابن شداد وهو المحاربي ان ابن محرز
25:46انه حدثه عن عمران ابن حصين قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتى اناس من بني تميم فقال اقبلوا الذكرى طبعا بنو تميم لهم احاديث كثيرة تدل على فضله في الصحيح وفي مسند الامام احمد
26:05وفي المقابل هذا الحديث يعني فيه نوع ايه على بني تميم واول من ادعت النبوة هي سجاح من بنين تاني فقال خذ البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين
26:22ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن هاي هم الاشعريون. فقال اقبل البشرى يا اهل اليمن ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك لنسألك عن هذا الامر اي التوحيد والدين
26:41قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء اي في اللغة المحفوظ وخلق السماوات والارض روايات شوف لما طلعنا الحديث اقبل البشع جاء الى الماء
27:05وجاءتنا الزهرات والحمد لله ولم يكن شيء معه غيره نعم لا تأتي في كتاب التوحيد مفصلا ان شاء الله والصحيح في تصريح بينهم فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين
27:34فانطلقت فاذا هي تقطعوا دونها السراب يعني بعدت قليلا فوالله لوددت اني تركتها لما كان مقبلا ولحد الان اهل اليمن ما شاء الله يعني محبون للعلم فيه العلم نسأل الله ان يفرج عنهم
27:54وروى عيسى عن رقبة عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب قال سمعت عمر يقول قال فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم يعني
28:10فصل لهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا واهل النار منازلهم اي في ضمانك من حفظه ونسيه من نسيه والناس يتفاوتون في الحفظ والعلم حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف ابو بكر
28:28عن ابي احمد وهو محمد ابن عبد الله يسمى ابو احمد الزهري ابو احمد نسيت ابو احمد الزبير ابو احمد الزبيري نعم عن ابي الزناد هو عبد الله بن دحوان عن الاعرج اللي هو عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:50سفيان اي نعم هذا سفيان الثوري احسنت بل هو دائما ابو احمد الزبير يرعى سفيان الثوري. نعم قال الله عز وجل شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له
29:12اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدان يعني الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص فلما يوصف الولد لله تعالى من الذي منا يرغب؟ يرغب من الذي يحتاج الى الولد في حال كباره وفي حال بعد الوفاة يحتاج ان يكون عملا صالحا لهم. فربنا جل جلاله له ما في السماوات وما في الارض
29:35فلما يوصف الولد يوصف بالنقص وتبارك ربنا وتعالى واما تكذيبه فقوله لن يعيدني كما بدأني. اذا قلنا لن يعيد بان الله قد خلقنا عبثا وحاشا لله افخلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. تعالى الله ان يخلق شيئا عبثا
29:59بل ما خلق شيئا في هذا الكون الا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي الزناد انه لا عرج عن ابي هريرة قال
30:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش اللي هو اللوح المحفوظ ان رحمتي غلبت غضبي. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. نقرأ في سورة الفاتحة الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين
30:37فتقدمت الرحمن الرحيم على مالك يوم الدين لان رحمته تغلب غضبه باب ما جاء في سبع ارض ربنا قد خلق سبع اراضين وقول الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله
30:59على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اذا سئلت ايها الشيخ انت مسموع مدير جعلك الله بشيرا ونذيرا اذا سألت لماذا خلقنا؟ نقول خلقنا لاجل العلم بالله
31:18وبامر الله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وخلقنا لاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فخلقنا لاجل العلم والعمل. ولذلك حتى احنا لما نتعبد الله بلا حاجة ان نتعرف على هذا
31:33هذه العبادة التي نتعبد الله بها اذا هي سبعة واربعين والسقف المرفوع السماء تمكها بناءها الحبك استوائها وحسنها اذنت سمعت واطاعت هذي في سورة الانشقاق الى السماء وانشقت واذنت لربها وحقت
32:00فهذه ليس بمعنى انها يعني اذنت له بالانشقاق او اذنت له بالارض لا معناها استمعت واطغت هل منكم يحفظ حديثا في هذا المعنى من يحفظ له عشرون ليرة يأخذها نقلا الان
32:22مم ايه طاعة الله ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يعني اكثر شي ربنا يستمع اليه وقراءة القرآن وجدها ابا بود حينما تصلي وتقرأ القرآن وانت حينما تقرأ القرآن
32:59استحظر ان الله سبحانه وتعالى يأذن بقرار القرآن يستمع ما اذن الله بشيء ما اجد لنبي يتغنى بالقرآن هذا في صحيح البخاري سيأتينا في فضائل القرآن ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
33:18هنا في نبي ربنا يأذن ويستمع للنبي ولغيره راه كان فيه ملمح على ان كل ما جود الانسان القرآن وحلاه ولن تكلف فيه فهو احرى باذن الله له ان الانبياء اعظم الناس قراءة
33:38والقت اخرجت ما فيها من الموتى ولذلك القت ليش القت ان السرعة هاي بانك تتخلص لانه يوم القيامة الاسئلة عجيبة سوف نسأل على اشياء ما كنا نتخيل اننا سنسأل عنها
33:58وان يسأل الصادقين عن صدقهم الى الصادق افعل عن صدقه فما بالك بغير الصادق ماذا سيحصل لهم فالارض تلقي ما في بطنها وتتخلص منها تخلصها والقت ما فيها وتخلد تتخلى منه وتتبرأ منه
34:13وتخلت عنهم طحاها دحاها اي بسطها من كل جانب بالساحرة وجهها بالساحرة يعني اشارة الى ان تظاريس الارظ قد اختلفت فان كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم وايضا فيها يعني تختلف نأتي ساهرة كأنها ليس فيها مكان للراحة وليس فيها مكان للنوم
34:38ارض عجيبة غريبة الناس تسير حتى تحشر الى ارض المحشر حدثنا علي قال حدثنا ابن علي عن علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحافظ ابن خالد
34:55عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وكانت بينه وبين اناس خصومة في ارض فدخل على عائشة وعن عائشة رضي الله عنها كانت تعلمه فعلا لما يسمع شيء ويأتي يقول يقول كذا وكذا تقول له يا ابن اخي لا تكرم مثل فروج يصيح الى طاعة الدية
35:22ودخل على عائشة فذكر لها ذلك وكان لما يسألها تقول له يا بني لا تكثر حجج الله عليك فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر قيد بمعنى مقدار
35:44من الارض طوقه من سبع ارض اذا نفيها ان الارض سبع طبقات نعم حدثنا يسر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله عن موسى ابن عقبة اللي هو صاحب المغازي عن سالم وسالم ابن عبد الله ابن عمر عن ست ومية طبعا وصفها الذهبي في السير قال روى عن ابيه علما
36:08صحيحا طيبا مباركا عن ابيه اللي هو عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع ارض
36:27حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب اللي هو الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي من ثقيف ويرى عبد الله بن الزبير ان ثقيف بقية عاد فتجد فيهم
36:42كدة ودينا قال حدثنا ايوب عن محمد اللي هو ابن سيرين عن ابن ابي بكر اللي هو عبدالرحمن ابن نفيع ابن الحاكم ابو بكرة نفيع ابن الحاكم لماذا سمي بابي بكر؟ لانه لما النبي صلى الله عليه وسلم حاصر القائد تدلى ابي بكر احسنت
36:59عن ابي بكرة من الاشخاص الذين قد هربوا من التقاتل بين الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا
37:16منها اربعة حرم اربع حرم. قال ثلاثة متواليات اللي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. ايقاف ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب رجب اللي هو يكون قبل رمظان وقبل شعبان وهو يسمى رجب مظر لان
37:36كانوا يعظمونه ولا يرجئونه ورجب مضى نسب اليهم الذي بين جمادى وشعبان. هذه الاشهر يحرم فيها القتال وان القتال فيها ان التحريم والقتال فيها ليس بمنسوخ بل هو باق الى يوم القيامة. جهاد الطلب
37:57محرم في الاشهر الحرم لاجل ان يتفرغ المجاهد اربعة اشهر بالعام لاجل ان يزكي نفسه وهاي فيه اشارة ان التزكية والعبادة وتعلم العلم مهم جدا اذا كان ابن المبارك يجلس هذه الاربعة اشهر
38:13ويطلب العلم ويمد من اربعة اشهر ويعمل بالتجارة وتجارته لاجل العمل حتى كان يقول لفضيل ابن عياض لولا انتم ما اتجرت وكان قيل له يعني انتقدوه لما هو هنا كان في هذه البلاد ويرسل مالا بعيدا. فقيل له الثالثة قال لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد
38:36مرة عندنا سؤال كان الشباب وجعلنا لهم جعالا لا تنتقل عليهم السؤال اعيده عليك ام لا يحتاج عدنا واذن واذن اي استمعت واصغت قلنا ورد حديث بهذا المعنى في صحيح البخاري يدل على هذا المعنى
38:58كيف مجال طلابك يعني ممتازين ما اذن الله بشيء ما اذن النبيين تغنى بالقرآن نعم حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل يا سلام
39:17يرحمه الله ويرحم زيد هذا سعيد بن زيد احد عشر وكان متزوج اخت كان مزوج فاضي مرخص عمر ابن الخطاب وهو الذي ضربه عمر بن الخطاب لما دخل البيت لما شهر سيفه وذهب
39:36ليقتل محمدا كما يزعم حينها. فقيل له اذهب الى اختك زوجها فذهب وسمع القرآن طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قد سرق الباب بقوة ثم دخل اختفى خبي واخفموا الصحيفة
39:55فضرب سعيد وجاءت اخته زوجها ضربها وخرج الدم من وجهه شف لما كان عنده فورة غضبه لما رأى الدم يسيل من وجهها وجائته الرحمة اراد ان يستمع الى القرآن شف ربنا قال
40:12الف لام ميم ذلك الكتاب هدى للمتقين هو هدى لكن لمن؟ للمتقين اصحاب الرحمة والصفحة اللي بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذره لا يموت. لما جاءته الرحمة
40:31بدأت قناة الاستقبال في الاستقبال قال ائتوني بهذا الذي سمعته فلما انكروا قرأوه عليه قال امن هذا فقط قريش ثم امن ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ما زلنا اذلنا حتى اسلم عمر بن الخطاب
40:48قال زيد ابن عمرو ابن يعني كان من قرأ الكتب القديمة وكان يبحث عن النبي المنتظر هذا والده زيد ابن عمر ابن نفيل وكان ينكر على اهل مكة الدلف للنصب
41:07ويقول هذه الشاة خنقها الله وانزلها رزقا من السماء وانتم تذبحوها لغير الله كان ينكر عليهم فننتظر النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ففي اخر سفرة نعلم انه في هذه الايام سيبعث النبي
41:23لكن لما جاء بالطريق كان هناك السفر صعب جدا كان السفر حين ذاك قطعة من العذاب فجاءه احد قطاع الطريق فقتله لاجل ان يأخذ سلبه يرحمه الله. البخاري بوب له
41:37وجاء في خبر انه يبعث امة واحدة فانجب سعيد ابن سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين في الجنة انه خاصمته اروى قد اروى بنت اويس في حقا زعمت انه انتقصه لها الى مروان
41:57يعني عندها ارظ ودعت انه قد اخذها. مروان بن حكم ماذا كان؟ كان والي المدينة حينذاك فقال سعيد لما ارسلوا اليه وهو في السوق تعجب وجد هذه امرأة تدعي انه اخذ ارضها
42:13فقال انا انتقص من حقها شيئا اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة سبع رغيب يعني معناه كيف افعل هذا؟ وانا سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
42:31فماذا قاله مروان؟ قال له لا اخذ منك بينة منح له بالانصراف وطرد المرأة لكنه سعيد دعا عليها ويا ليته لم يدعو عليها قال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واقتلها في ارضها. يقول فاذا هي عجوز شمطاء تمشي ذات يوم في ارضها فسقطت في بئر في بيتها فكان
42:58قبرها قال ابن ابي الزناد عن الهشام هذا ابن ابي الزناد البخاري روى عن ابن ابي الزناد لكن روى له ماذا؟ تعليقا وليس موصولا نعم عبد الرحمن وعبد الرحمن الزناد
43:15ليس بطويل ونقل الترمذي عن البخاري ان البخاري حسن الرأي فيه. لكن هذا معلق لم يأخذه البخاري وابو الزناد ثقة لكن ابنها عبد الرحمن ضعيف عندنا قال قال لسعيد بن زيد دخلت على النبي
43:33اراد بهذا التعليق بان لقاء عرظة سعيدا وتصريح اتى بهذا ليثبت صحبة سعيد ابن زيد تمام بس هو هنا ماذا قال؟ قال سمعت؟ قال الا نعم قال اشهد لسمعت رسول الله يعني لا نحتاج لهذا ان هو ينص على انه
43:56قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن البخاري اتى بهذا استشهادا واستنافا. او قد يقول قائل هل ورد غير هذا؟ فاتى بطريق اخذ يثبت سماح سعيد بن زيد من النبي صلى الله عليه وسلم
44:10هو من المسلمين الاوائل سعيد بن زيد هذا مقولة ابوه احفظوها لما يقول هذه الشاة خلقها الله وانزل لها رزقا من السماء وانتم تذبحوها لغير الله نستفيد من هذه الموعظة القديمة ان كل شيء قد خلقه الله لحكمة لا نأتي ونضيعه يعني تجد ان
44:35نأتي بطعام ونأكل قليل ثم نأخذ هذا ونلقيها. الله ما خلقه حتى ينقع واذا انا افتي انه لا يجوز القاء شيء من الطعام ابدا حتى ولو حبة خذ لا يجد ابدا ويصنع الانسان قليل على قدر الحاجة
44:55تمام ابو مالك بسم الله قال باب في النجوم باعتبار ان النجوم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى وهذا خلق عظيم جدا شال الخراز لما يشرح عن الله اكبر التي نرددها في الصلاة. فاتاك برسوم فيزيائية يعني بيولوجية ماذا تسمى في هذا العلم الحديث
45:27وتابع كوكب الارض والشمس والمجموعة الشمسية والزهرة وكذا حتى لو انت حجمك في الارض ثم حجم الارض مع الشمس ثم حجم الشمس مع يعني حتى يبين يبين عظمة الله فهذه النجوم خلق عظيم. وربنا قال فلا اقسم بمواقع النجوم
45:44وانه لقسم لو تعلمون عظيم. ما هو جواب القسم؟ انه لقرآن كريم. هاي جمعت صفاته الكرم اذا قال عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
46:02وقال قتادة ولقد زيننا السماء الدنيا بمصابيح. قال خلق هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها لما قالوا علامات وبالنجم هم يهتدون فمن تأول فيها بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ملاعم له به
46:26وقال ابن عباس هشيما اي متغيرا تذروه الرياح والاب ما تأكل الانعام والانام الخلق برزخ حاجز وقال مجاهد الفافا في قوله تعالى وجنات الفاها فحقيقة المسفر اذا قلتوا ما احد يذهب الى الريحانية
46:49اول ما يخرج من شرح خان ليه؟ رايحة نجد شجر الفافا ملتفة والغلب الملتقية فراشة من هذا كقوله تعالى ولكم في الارض مستقر يعني الغلب يتغلب بعضها على بعض قال هنا فراشه يعني هذا كقوله ولكم في الارض مستقر. نشد قليلا
47:20باب صفة الشمس والقمر هذه الشمس والقمر قلب عظيم سخرهم الله تعالى لاجل خدمة الانسان بحسبان قال مجاهد كحسبان الرحى وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها. حسبان جماعة حساب به انسهاب وشهبان
47:46ضحاها ضوءها ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما لا يرجع. يعني هذه المسير يسير في نظام في غاية الدكان والسجير لما نقول في غادر فلما
48:02توصل العلماء الفلك متى يحصل خسوف ومتى يحصل كسوف في شهر انهاء الكواكب العظيمة تسير مسيرا دقيقا جدا بحيث هذا الانسان الصغير توصل الى متى يحصل كذا ومتى سيحصل كذا
48:18بل صاروا يحسبون ما مضى قبل الف واربع مئة سنة يعني في شخص استخرج بالوقت وبالدقيقة وبالساعة الخسوفات والكسوفات التي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المسير مسير في غاية النظر
48:34وهنا لما قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم شف الان هل نعلم نعلم جزء يسير من هذا الشيء نعم سابقا ان هذا حقيقة اية لما يأتي انها خلفة لليل والليل خلفة للنهار
48:52ولما يأخذ الليل من النهار والنهار من الليل نسلخ نخرج احدهما من الاخر ايه ويجري كل واحد منهم هكذا اللفظة ونجري ونجري كل واحد منهم نعم وهي وهي ها تشققها
49:14نعم ارجائها ما لم ينشق منها. في قوله والملك على ارجائها. الملك على ارجاء الارض على ارجاء السماء يعني يتحضرون النزول حتى يقوموا تدبير الامر وهم على حافتيه في قوله على ارجاء البئر اغطش
49:36فضلا جن اظلم في الموضعين. وقال هذا يعني قصة يوسف في الاعمال من اعظم الاعمال قصة يوسف بنع يوسف وفي الاقوال اعظم صديق صنيع ابراهيم على السلف انما بقي جالسا اربعة وعشرين ساعة يناظر اولئك الذين لا يؤمنون بالله
49:56وقال الحسن كوبرت تشور حتى ذهب ضوئها تكور حتى تذهب ضوئها مثل تكوير العمامة وهذي الشمس التي يصلنا الان من نورها واحد من مليارين والبقية يذهب في الهواء قد تقول تدبير ليس تبذير لكن الله سبحانه وتعالى حتى ترى
50:19ما عند الله ما عند الله من الخزائن وما عنده من الخير لعباده ويقال والليل وما وثق ما وثق اي ما جمع ولذلك ربنا جل جلاله يجمع الحيوانات في مغاراتها والطيور في عشوشها في بيوتها وليلها جمع
50:40اتفق استوى هذا القمر حينما ليلة البدر يرى كاملا حتى يقول ميمون ابن مرام والمارك ابن ما رأيت القمر ليلة البدر الا تذكرت وجه ابن عباس بروج منازل الشمس والقمر
51:01الحرور بالنهار مع الشمس في قوله ولا الظل والحرور وقال ابن عباس ورقبة الحرور بالليل والسموم بالنهار ويقال يولد يكور وديجة كل شيء ادخلته في شيء والبخاري يكثر من هذه
51:26حتى يربط ظالم العلم مع القرآن الكريم دائما الانسان يعيش مع كتاب الله مستمعا قارئا متعلما معلما البخاري ينقل كثيرا من كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى. ولكن ليست كلها منه وهو يروي باسانيده ويروي بالتاريخ وهكذا
51:54مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى في عام اربع وعشرين ومئتين حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان هذا محمد ابن يوسف فاذا جاءنا يسمى بياقوتة العلماء اذا جاءت كيف ما بعده سفيان فهو سفيان الثوري
52:19عن الاعمشدي وسليمان بن مهران اعمش. هذا الذي يقول رأيته في المنام اني دخلت بستان فاخذت فيه من جميع الفاكهة الا العنب الابيض فسأله سفيان فقال انت تأخذ من جميع العلوم الا من علم المواليد
52:41فكما ان انصع الفاكهة العنب الابيظ فانصع العلوم عن الموارد لماذا؟ لا يتعلمه انسان لاجل حطام الدنيا انما يتعلمه من يريد به وجه الله والدار الاخرة واذا اهل اليمن خير منا يثقلون هذا الفن اتقانا جليلا
53:04اللهم فرج عن اهل اليمن يا ارحم الراحمين عن الاعمش عن ابراهيم التيمي ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه يبغى يزيد عن ابي ذر اللي هو الغفاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله
53:24طوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها وذاك الشيء مثلها لا تتحرك الا بامر الله سبحانه وتعالى وسيرانها هو خظوع لامر الله تعالى ويؤلف ان تسجد فلا
53:46يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يعني تأتي ساعة تستأذن للمسير فلا تسير يقال له ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العلم. هكذا في مطلع سورة الانعام
54:06قضى اجلا واجل مسمى عند هذا الاجل مسمى عنده لما الشمس تخرج من مغربها حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا عبد الله ابن الدانخ قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
54:27عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة اي مطويان ملفوفان ذاهبة الظوء هما مشوران والرواية التي تقول في النار ليست بصحيحة هذي الرواية موجودة في سلسلة احاديث الصحيحة للشيخ الالباني صححها الحديث لكنها ليست بصحيحة
54:52حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا يخطفان لموت احد ولا لحياته
55:12طبعا لماذا قال هذا؟ لانه قد وافق في ليلة وفاة ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم الخسوف فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الشيء من اجل ان لا يظن الناس ان هذا قد حصل لموت عظيم
55:25ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا باعتبار اي اية يراها الانسان يخضع لجلال صاحب الاية سبحانه وتعالى واذا اذا رأينا ميتا نخضع لله الذي يحيي ويميت والموت خلق من خلق الله
55:44ظهر الله به العباد حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس وربنا وهو الواحد القهار في سورة الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار واذا ترجع باي شيء قهرنا بهذا الماء قهرنا قهرنا الله هب انك
56:02ذهب الماء غرق ولم نجد الماء. من الذي سيحصل بنا ولقد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع ومما يوقدونه الاية يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
56:28اتعرف هذا المثل ايها الفتى؟ لاي شيء ضرب الله هذا المثل شوف هذا شي حقيقي ان الله ظهر الناس بالماء وكما انزل الماء رحمة قد انزل القرآن رحمة الماء نأخذ الماء ونشرب منه
56:47الجسم ينتفع منه ثم الفضلات تبقى تذهب التي لا نحتاجها في الجسم واللي يحتاجه الجسم تبقى مع اللام تفر على جميع مسام جرايم هذي شرايين كم حجم منها اكثر من مئة الف كيلو متر
57:05هذا الذنب الله اكبر الله اكبر وربنا قد انزل القرآن رحمة للعباد كما انزل الماء رحمة للعباد لكن نحن نسمع ونقرأ لكن بدنا من يستفيد ومنا من لا يستفيد نقرأ الاية واذا اخطأت نصححه لانزل من السماء ماء فسالت اوذية بقدرها
57:27فاحتمل السيل زبد الراشد عندما يأتي السيل تسيل به اشياء نافعة وفيه اشياء ايه ومما يوقدون شف ايضا يحملون الحطب ولماذا ابتغاء حلية او متاع بعضهم يستخدم يحرق حتى يستخرج منه الذهب والفضة وبعضه غيره احاديث او متاع زبد
57:50وفيه ايضا الزبد هذا اللي يدافع كذلك يضرب الله الحق والباطل. ثم قال فاما الزبد فيذهب جفاء. هذا الزبد الوقف اللي يذكرونه مع انه لا ينفع خلالك الان نحن لما نقضي وقتنا
58:06من غير فاعل هل يذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض فهذا مثال ان الانسان يجعل قلبه وعاء للقرآن ولذا انا احيانا ننصح انه قال نقول له لا تكن كالكوز مجخيا
58:23اذا عندك هذا الكود قال لي هكذا تخلي لي ما لا يحمل الماء لا تنتهي يجعل نفسه وعاء مثلوا هذا الذي يحمل المال لاجل ان ينتفع به الناس نجعل القلب وعاء يضع فيه الانسان القرآن يتأمل المعاني ويزرف منه الفوائد
58:40الله اكبر الله اكبر احنا اكملنا الحديث ولا لا اي رقم بنقرأ الفين ومئتين واثنين حتى نقف عند الفين ومئتين وثلاثة بعد الصلاة نكمل باذن الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن زيد ابن يثم طبعا اسماعيل ابي اويس
59:04ابن اختي الامام مالك وحفظه ليس بالقوي لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه وهو الذي نقل لنا كيف مات مالك قال حديث ابن مالك هو الامام مالك عن زيد ابن اسلم هذا زيد الاثم من اعلم الناس بالقرآن في زمانهم. هو ابن كثير اكثر عنهم
59:25عن اعضاء ابن يسار المتوفى عام ثلاث ومئة ذكرناها في درس النصر الترمذي صباحا وهو حسن من حسنات عبد الله ابن عباس وهو فقيه من الفقهاء عن عبد الله ابن عباس حفظ القرآن وبحر هذه الامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
59:41ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخصفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. الان نرى هذا الشيء او نرى اي اية من الايات مثل المظهر الشديد
59:57او الحالوب او الثلج او الريح شديدا او العجاج كل هذه ايات نخضع لله سبحانه وتعالى هذا وبالله التوفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته