9 - المستوى المتقدم مجالس تدارس القرآن (سورة العاديات) د.ماهر الفحل 14شعبان1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين سورة العاديات سورة لطالما قرأناها وسمعناها ولطالما قرأت علينا في المساجد في صلاتي المغرب والعشاء
0:27وهي سورة عظيمة تذكر الانسان بوجوب الوفاء وبوجوب اداء حق من له الحق وهو الله سبحانه وتعالى وقيل ان الحياء هو ان يندفع الانسان الى فعل الصالحات وترك السيئات وهو
0:50تذكير النفس باداء حق من له حق وربنا جل جلاله له الحق الاكبر وهذه السورة العظيمة يبين لنا قصة واقع حياتنا من الصباح الى المساء ومن المساء الى الصباح في وجوب اداء حق الله
1:10ومعلوم ان الانسان يطالع نعم الله تعالى فاذا طالع المرء نعم الله فان من مطالعة هذه النعم تتولد حال وهي حالة الحياء بان يستحي العبد ان يعصي الله بنعم الله
1:32اذا هذا هو موظوع السورة انها بيان اداء حق الله تعالى بهذه السورة اسماء يقال لها العاديات يقال لها والعاديات باثبات واو القسم وسميت سورة العاديات لان الله تعالى افتتحها بالقسم بالعاديات وهي خيل الجهاد في قوله تعالى
1:56والعاديات ضرحا وهي سورة مكية ومقصد السورة بيان شرف الغزاة في سبيل الرحمن وذكر وذكر كفران الانسان والخبر عن اطلاع الملك الديان على الاسرار وعلى ما يسره الانسان وما يعلنهم
2:21في هذه السورة ذم محبة ما هو فان وان الانسان عليه ان يبقى ان يحب ما يبقى وفي هذه السورة خبر من احياء الله تعالى الاموات بالاجساد والابدان وانه تعالى خبير بها
2:45وخبير بالخلق وهذه السورة تتحدث هذه السورة عن صفات خير الجهاد وما يستفاد منها اقرأ ايها الفتى من الاية الواحدة الى الاية الخامسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
3:12والعاديات ضبحا فالموريات قد حاب فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا احسنت التفسير اقسم الله بالخيل التي تجري حتى يسمع بنفسها صوت من شدة الجري واقسم بالخيل التي توقد بحوافرها النار اذا لامست بها الصخور لشدة وقعها عليها
3:56واقسم بالخيل التي تغير على الاعداء وقت الصباح فهرشن بجريهن غبارا فتوسطن بفوارسهن جمعا من الاعداء هذا من التفسير المختصر من التساؤلات في تدبر هذه الايات ما وجه القسم بالخيل العاديات
4:21ومعلوم ان القسم حينما يؤتى به يؤتى به لزيادة التوثيق في قلب المقسم له بهذا السؤال عدة اجابات من ضمنها لاجل التهويل والترويع ولاشعار المشركين بان غارة تترقبهم وهي غزوة بدر
4:43وغزوة بدر لها اسم سميت بالقرآن باي اسم يا ام الفرقان. احسنت السبب الآخر لما فيها من منافع الدنيا الدنيا والدين وفي تنبيه على ان الانسان يجب عليه ان يمسكه لا للزينة والتفاخر. بل لهذه المنفعة
5:04ثالثا باعلاء شأنه طبعا هذا الحديث الذي تروناه في الدرس السابق الفين وثمان مئة وستين في صحيح البخاري يعني ارتباطا بهذا المذكور في الجواب نعم ثالثا باعلاء شأنها في نفوس المؤمنين
5:22ليعنوا بتربيتها وليتدربوا عليها من اجل الجهاد في سبيل الله وليعتادوا معالي الامور وظواهر الجد والعمل. احسنت من الرسائل التي في هذه الايات فيها رسالة من اجل ان يتحفز المؤمنون
5:45وان يهتموا بانفسهم فيترقوا ويتدربوا وان يكونوا معتادين للدفاع عن هذا الدين ولاجل الدعوة في سبيل الله تعالى وتبليغ الدين ومن ذلك التدرب على ركوب الخير وعلى الاغارة وعلى قوة الطلب وقوة الدفع عن المؤمنين وعن حياض المؤمنين
6:16ولذلك الانسان لا يصل الشيء حتى يعد له العدة في هذه السورة ذكر الصبح والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. ما وجه ذكر يعني الصبح وقبل الصبح الظبح اشارة الى الجهد والسرعة وظهور اثر الجري من خلاله. يعني ربنا يقول ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يتعب الانسان ويبذل ويجد في
6:52لطلب العلم يبيع نفسه لله تعالى واذا بالانسان لما يجد ان العاديات يظحن ظبحا في جريهن على الانسان يتفكر ان يجد قيام الليل لذة للمتهجدين لكنه يحتاج تعب ويحتاج ترك الفراش ويحتاج ان الانسان يقوم ويتحرك
7:14ويقرأ ويهتم ويجمع نفسه فالانسان لما يتذكر الخيل تذبحه في جريها وفاء لسيدها وانها مذللة ومخلوقة وطائعة من عند الله تعالى على الانسان ان يأتفي بكل من هو مبادر الى فعل الخير
7:35اذا فيها من الرسائل تفصيلات المشهد تدعوك لتتأمل الصورة الكاملة بجزياتها فتكون ممن يبذل جهده في طاعة الله تعالى ويبذل الانسان وهذا يذكرني بمقولة يحيى ابن ابي الكثير فان مسلم ابن الحجاج في صحيحه ساق حديثا واورد له طرقا ومتابعات ثم نقل
8:01عن يحيى ابن ابي الكثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم فهذه العاديات ما كانت عاريات الا لانها بذلت جهدها وذبحت في سعيها حتى وصلت وانت لن تنال ما تطلبه حتى تجد
8:19والقاعدة تقول وقل من جد في امر يؤمله واستعمل الصبر الا فاز بالظفر وقال الاخر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابه زين الصبح ما وجه ذكر الصباح نام
8:43لانهم كانوا اذا غزوا لا يسيرون على القوم الا بعد ولذلك كان منذر الحي اذا انزل قومه بمجيء العدو نادى يا صباحاه والجواب الثاني لانه ايضا لا يثور الغبار الا
9:00لا يظهر ثورانها قبلي انا بالليل لا لا يظهر ثورانه بالليل زيد اذا هذا هو سبب الاغارة ولا اشرق كبير كي ما نغير فالانسان ان ينطلق في حياته وان نسارع في انجاز مهامه
9:20وعلى لسان يستثمر الوقت وان لا يضيع شيئا من الوقت كما ان الخيل كانت تسير في وقت الصباح في هذا العمل لنثارة الغبار لماذا ذكرت اثارة الغبار؟ للاشارة الى شدة العدو وكثرة الكر والفر
9:41ذات الانسان عليه ان يكافح انت الان تتنفس ام لا تتنفس؟ لا ما اتنفس وذاك من كفاح كانك تتلفت حتى وصلت الى هذا العمر. كم عمرك الان؟ خمسة عشر خمسة عشر. جيد
9:56لولا مكافحتك في التنفس لما وصلت لان الانسان لابد ان يكافح انت تتعلم تركيا ام لا؟ ان شاء الله لاجل ماذا؟ لاجل نفس الدين احسنت ايها الفتى. اذا على الانسان ان يكافح ويجد ويجتهد
10:13ما سر تخصيصه ثالث الغبار بالصباح لانه لا او لا يظهر ثور عنه بالليل ما دلالة مجيء الفعلين فاثرن فوسطن لي بهما ماضيين خلاف نسق الاوصاف السابقة لان الكلام انتقل من من القسم الى الحكاية
10:33عن حصول ما ترتب على تلك الاوصاف الثلاثة اي ما قصد منها من الظفر بالمطلوب الذي لاجله كان العدو والاغارة عقبه وهي الحلول بدار القوم الذين ازوهم. اذا هذا مقصد ولكن انت الان لما تعمل اي عمل لا بد ان
10:54يكون لديك مقصد ولديك هدف في هذه الحياة فربنا ما خلقنا عبثا ولن يتركنا سدى وايضا لتصوير هذه الافعال في النفس فان التصوير يحصل بايراد الفعل بعد الاثم لما بينهما من تخالف
11:13وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة جيد اذا عليك يعني ان تجعل طباعك بطباع الخيل لا اقول لك انك اقتدي بالخيل بل انت كل صفة من الصفات هذه الصفة تهتم بها
11:34الكلب لديه وفاء مثل يديه وفاء لسيده. نعم لديه وفاء. الان تثقف الطريق وتمشي بالسيارة بسرعة مئة كيلو في الساعة وتمر من بيت ولهذا البيت كل ويأتي الكل يذبح ويعلم الكل انه لن يبلغك لكن لماذا يفعل هذا؟ وفاء لصاحب البيت
11:54فعلى الانسان ان يقتدي اذا في هذه الاية الكريمة يعني بيان هذا الشيء في قوله يومئذ يحضر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم تقرير لعقيدة البعث والجزاء فعلى العبد ان لا يضيع شيئا من وقته
12:19الا بطاعة الله تعالى اقرأ ايها الاية الثالثة والسابعة والثامنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حسبك ما دمت في اول مجلس قد استعذت فتكمل. نعم ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد
12:45وانه لحب الخير لشديد. العرب تقول هنا مرمض الفرس وعند ذكر الفرس نقول عند ذكر هذه الاية الكريمة جاء هذا المعنى فهذه الخيل وفية لصاحبها وتضحي بنفسها لاجل سيدها فاذا كان سيده الذي يطعمها يسقيها هكذا تفعل المجيد فما بالك بالانسان الذي سخر له ما في السماء وما في الارض
13:17انظر هذا المعنى بودنا ان جميع الناس من العرب وغير العرب يعلمون معاني القرآن فلا بد ان نعمل لان نبلغ الناس معاني كلام الله ان الانسان لمنوع للخير الذي يراد منهم
13:38ان الانسان لمنوع للخير الذي يريده الله منه وانه على منعه للخير لشاهد فربنا شاهد والعبد ايضا يشهد على نفسه فالعبد لا يستطيع انكار ذلك لوضوحه وانه لفرط حبه للبال يبخل به. البخل والشح. ما الفرق بين البخل والشح ايها الفتى
14:06البخل انك تبخل بالحق الواجب والشح نفس هذا والزيادة انك تطلب ما هو ليس بحقك ما دلالة تقديم لربه؟ على كنود؟ في افادة الاهتمام بمتعلق هذا الكنود ولتشنيع هذا الكنود لانه كنود للرب الذي هو احق الموجودات بالشكر
14:31واعظم ذلك شرك المشركين. لان المشركين قد وضعوا الشيء في غير محله فوقعوا في اعظم الظلم اذا عليك ان لا تجحد نعم الله عز وجل التي تتدفق عليك ليل نهار صباح مساء
14:47والتي لا تستطيع ان تحصيها فضلا عن اداء شكرها فكيف تجحدها ما وجه التعبير عن المال بلفظ الخير لان المال اصله لان المال خير في ذاته ولكنه قد يتحول في ايدي كثير من الناس الى شر مستغيير يحرق اهله
15:06اذا المال نحن نسأل عنه سؤالين سؤال من اين اخذناه؟ وفيما وظعناه اذا اياك ان تكون حريصا على جمع المال اسيرا لهواه شحيحا عن فعل الخير لكن ان جمعته لتضعها في طاعة الله فنعم المال الصالح للعبد الصالح
15:27ولا يصلح الفعال الا المال وطالب العلم في حاجة الى التكسب من تعبه وجهده حتى لا يحتاج الى احد من اجل ان لا يمضغه الناس لاجل ان يكون عزيزا ماليات تقديم قوله لحب الخير على متعلقه
15:46لاهتمام بغرابة هذا المتعلق المتعلق وبمراعات الفاصلة اذا ان خالط الايمان قلبك فغير من تصوراتك وقيمك وطباعك وعلى الانسان دائما ان يسعى لاصلاح حال نفسه وتعليل نفسه فالانسان تمر عليه اشياء كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
16:23فعلى الانسان ان يعمل لطاعة الله تعالى ان في الاقتسام بالخير التي تعدو في سبيل الله ترغيبا في الجهاد في سبيل الله واعلانا لشأنه بيان بجحود الانسان نعم ربه عليه وتخاذله في اداء حق الله
16:39ان حب المال فطرة فطر الله الانسان عليها وهو خير في ذاته الا ان يسيء الانسان استعماله فيصير نقمة على صاحبه ويصير صاحبه مذموما اقرأ ايها الفتى من الاية التاسعة وحتى الاية الحادية عشرة
16:58افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير افلا يعلم هذا الانسان المغتر بالحياة الدنيا اذا باعث الله ما في القبور من الاموات
17:22واخرجهم من الارض للحساب والجزاء ان الامر لم يكن كما كان يتوهم وابرز وبين ما في القلوب من النيات والاعتقادات وغيرها ان ربهم بهم في ذلك اليوم لخبير لا يخفى عليه من امر عباده شيء وسيجازيهم عليه
17:43ما سره حلة مفعول؟ يعلم افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور لنبحث عن هذا المفعول ونستدل عليه وفي هذا ما يدعو الى اعمار الفكر لنجد العبرة والعفة لان العقل غاية ما يعطاه الانسان فلا بد عليه ان يتعرف على
18:04ربه وامر ربه واسماء ربه وكلمات ربه اذا لو علم العبد ما يكون في هذا اليوم لكان مزدجر عن غيه وعن ضلاله لما خص اعمال القلوب بالذكر في قوله وحصل ما في الصدور. لانه لولا البواعث والارادات في
18:27لما حصلت افعال الجوارح لما حصلت افعال الجوارح فهي الاصل في الذنب فانه اثم قلبه والاصل في المدح وجدت قلوبهم في سورة الانفال. اذا عليك ان لا تنسى ان الله عز وجل مطلع
18:46على صدرك وخبايا نفسك فعلى الانسان ان يطهر قلبه وان يعالج نفسه وان يجاهد خواطره فهذه الخواطر تأتي يوم القيامة وتجمع كما تجمع مثاقيل الذر ما سر تخصيص العلم لي بهم في يومئذ
19:09للتأكيد على انه عالم بذلك يوم يوم المجازاة وللتأكيد على شمود العلم في الماضي والحاضر والمستقبل. لان الجزاء منوط بالعمل السابق فيكون تخصيصه دالا على التذكر وعدم وعدم النسيان وعلى التزام العدل وتوافر العلم وقت وقت الجزاء. في سورة الفاتحة اين نجد هذا
19:40ما لك يوم الدين اليس صحيح؟ نعم فانت لما كان عن اهمالك يوم الدين هو مالك الدنيا والاخرة لكن حتى تستعد لهذا في مطلع البقرة وهم بالاخرة هم يوقنون مع ان الاخرة منضبا يؤمنون بما انزل اليك
19:59ولكن لماذا لماذا من اجل التأكيد والاستعداد ليوم الدين ولذا اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله تستحي من الله واستحي من نظر الله لك فانه يراك فلعل حياك يمنعك من عمل
20:22تسأل عنه وتحاسب عليه يوم القيامة اذا ما جرى لها التعبير عن المجازات بالخبرة لان القصد هو التهديد سيكون قوله لخبير وهو تعالى خبير دائما في تظمين خبير معنى مجاز لهم في ذلك اليوم. اذا عليك ان تفكر بالاخرة
20:45فهي علاج الشحوم والجحود الذي مر بالحوش ويهو هذا الامر لفك الانسان بالاخرة يهون على الانسان امر الدنيا ويصبر الانسان على فعل الطاعات ويصبر على ترك المحرمات ويصبر على الامور الصعبة
21:04اذا في مجيء هذه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. عقب الاخبار عن جحود الانسان لنعم الله وتعلقه بحب المال ما يدل على ان تذكر الانسان للاخرة من اعظم
21:18ما يعين الانسان على ظبط نوازع نفسه وتنشيد حاجياتها فتذكر الاخرة كفيل بضبط حياة الانسان في قوله وحصل ما في الصدور دعوة لتنقية البواطن وتصفية القلوب من شوائب الذنوب والمعاصي
21:42ومن كل معتقد فاسد او نية سيئة في قوله افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير تقرير لعقيدة البعث والجزاء وهنا تجيء اللفتة الاخيرة في السورة لعلاج الكنود
22:03والجحود والاثر والشح بتحطيم قيد النفس واطلاقها منه مع عرض مشهد البعث والحشر في صورة تنسي حب الخير وتوقظ من غفلة البقر افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
22:26هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين