5 - المستوى المتقدم مجالس تدارس القرآن (سورة العلق) د.ماهر الفحل 12شعبان1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سورة العلق ويبدأ الشيخ حسين يقرأ لنا بصوته الجميل
0:24اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن ربك الذي كان منا العقار الذي علم بالقلم كان ما لم يعلم كان ليطغى ان رآه استغنى الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى
1:07عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى لم يعلم بان الله يرى الا لئن لم ناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه ادعو الزبانية
1:45الا لا تطعه واسجد واقترب سورة مدخل المشوق ويكون لاحدى الطرق التالية قصة من الحياة او قضية تعالجها السورة. اعظم هذي السورة فيها اشياء عظيمة جدا لكن ما يمسنا ان السورة ذكرت الداء
2:26الا ان الانسان ليبغى. وذكرت الدواء الم يعلم بان الله يرى. هذه من قصص هذه سورة فيما يتعلق بالامور الحياتية التي تمسنا طبعا موضوع السورة يتحدث موضوع السور عن منة الله تعالى
2:44على تعليم الانسان سواء حاجة الانسان الى الوحي وانظر بانها قد ابتدأت باقرأ وختمت باقترب حينما يقرأ الانسان لوجه الله تعالى فانه يتقرب من ربه ومولاه اسم السورة سورة العلق
3:03وتسمى ايضا باقرأ باسم ربك الذي خلق او اقرأ باسم ربك سمي سورة العلق للوقوع لفظ العلق في اوائلها في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
3:21نزول السورة هذه السورة مكية بل هي هذا النجم الاول الخمس ايات الاولى اول ما نزل على البشرية وعدد اياتها تسعة عشرة واول خمس ايات منها هي اول ما نزل
3:40هذه السورة طبعا لها مقاصد ومن مقاصد هذه السورة العظيمة الامر بعبادة من له الخلق والامر كما قال تعالى في سورة الاعراف الاله الخلق والامر ونحن نتذاكر في دروسنا دائما ان الخالقية منعراج العبودية
3:59شكرا لاحسانه واجتنابا لكفرانه طمعا في جنانه وخوفا من نيرانه بما ثبت من انه يدين العبادة يوم الميعاد. ربنا يدين العباد باعمالهم كما تدين تدان وكل من وكل من اسميها
4:20دال على ذلك لان المربي يجب شكره فيحرم كفره على ان اقرأ يشير الى الامر والعلق يشير الى الخلق هذا ما يتعلق بالخلق والامر واقرأ يدل على البداية وهي العبادة بالمطابقة. وعلى النهاية وهي النجاة يوم الدين باللازم
4:45والعلق يدل على كل من النهاية والبداية بالالتزام يا شيخ علي اقرأ لنا السورة الى الاية الخامسة الله يا ترى مثل ربك الذي خلق خلق الانس كان من اقرأ وربك الاكرم
5:11الذي علم بالقلم قلم كان ما لم ثلث اقرأ ايها الرسول ما يحييهم ما يحييه ما يحييه الله اليك فسحا بسم ربك الذي خلق جميع الخلائق خلق الانسان من قطعة دم متجمدة بعد ان كانت نطفة
5:39اقرأ ايها الرسول ما يحييه الله اليك وربك الاكرم الذي لا يداني كرمه كريم فهو كثير الجود والاحسان الذي علم الخط والكتابة بالقلم علم الانسان ما لم يكن يعلمه اين اول ما وجد في الكتاب يا سيدي
6:05كان الذي وجدت فيه الكتاب اول مرة مدينة الانبار اول ما وجد كانوا جالسين على ضفاف الفرات ورأوا اثار طير اللي هو اللقلق فقالوا هذا الطير فوقع في بالهم قالوا لماذا لا نجعل لكل حرف علامة
6:24فوظعوا ابجد هو تحطيه كذا وهكذا تمام مدخل تساؤلات تدبرية حول الايات السؤال يقول ما دلالة التعبير باقرأ ماذا يعني هي باقرأ هذه الاية ولذلك من الرسائل اكتسب العلم وسائله
6:59واهمها القراءة لما هو ملون بالكتابة من علوم صحيحة نافعة الانسان لا يأتيه علم وهو جالس وواضع رجلا على رجل بل لا بد ان يجتهد وان يجد حتى يتوصل يا شيخ علي ما دلالة الباء في قوله باسم ربك؟ اقرأ باسم ربك
7:26فقط الدعوة اذا كان اذا اذا في الامور هذي اذا هنا نستفيد من هذا اقرأ باسم ربك اذا في جميع الاشياء لا نستطيع ماذا نستفيد؟ من وحي هذه الاية كشي خارجي من باب اشارة النقد وليس من باب عبارة النص
7:47احسنت كل شيء اعمله بسم الله اي شيء نعمله قل بسم الله سعيدا متبرسا وقلنا بانه شرعت البث بما لا عند التسمية عند الاشياء فالانسان يستذكر نعمة الله عليه ويستذكر حق الله حتى لا يستخرج نعم الله في معصية الله
8:07جيد الانسان ان يستعين بالله في جميع اموره. صغيرها وكبيرها. لانه لا حول للعبد ولا قوة على ترك شيء الا بمدد من عند الله تعالى مع جهاز اسم المجور فيه باسمي. اقرأ باسمي
8:30لماذا لان المعرفة منحة من عند الله تعالى والقراءة مقترنة باسم الله والمبدأ الاخلاقي للعلم ان تكون غايته نفع البشرية الانسان هكذا يجعل همه حينما يقرأ وكلما اظلم النية في القراءة يؤجر اكثر وكلما عظم النية
8:58في نشبة الدعوة ايضا تكون نيته اعظم من الرسائل استشعر انك تقرأ باسم ربك فهذا الشعور لن يدع غبثا امامك يعني انت الان لما تقرأ اي شي تستشعر انك تقرأ باسم الله تعالى بمدد من عند الله بمعونة من عند الله تعالى
9:16ستخلع لله تعالى ولن تقرأ ما يؤول بك الى المحرم بعضهم يتعلم لغات من اجل ان يفسد والعياذ بالله فلما الانسان حينما يقرأ يستذكر انه يقرأ باسم الله بمدد من عند الله بمعونة من عند الله مصاحبا ذكر الله هذا يعينه على ان
9:34استعمل هذه النعم فيما يقربه الى ربه اقرأ ما يرظيه ولا تهجر وقتك فيما لا قيمة له. فالوقت نفيس جدا احفظ الشعر يا ابا جعفر والوقت انفس ما عنيت بحفظه
9:50واراه اسهل ما عليك يظع ما وجه التعبير والربوبية في قوله اقرأ باسم ربك لماذا جئت جيء بربك من الرسائل التربية غاية من غايات العلم الانسان لابد ان يتعلم لاجل ان يتربى
10:16ما زيادة الكهف في قوله ربك هذه الكافة هي في ما دلالتها هذا بتبليغه عن الغاية القاسية من الوحي جيد من الرسائل ايه ستبلغ من الكمال بمقدار ما تطبق من الوحيد ولكن الانسان يترقى
10:40على مقدار ما يكون له حظ من هذا الوحي العظيم في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا الوصف لتفكيره صلى الله عليه وسلم اول النعماء الفائضة عليه منها سبحانه وتعالى
10:56وللتنبيه على قدرته تعالى على تعليم القراءة بالطف وجه لا سيما هو ماذا؟ لا يقرأ ولا يكتب وللتميح على ان من قدر على خلق الانسان على ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات من مادة
11:13لم تشم راية الحياة قادرة على تعليم القراءة للحي العالم المتكلم ولذلك الانسان عليه النار صحة بالامر وعليه ان يستعيذ بالله ويقرأ فسوف ينال وذكرنا انه خلقك وابدعك وصورك فاحسن صورتك قادرا على تعليمك. اذا اطلب
11:32من الله ما لا يكون الا من عند الله تعالى ما جا تفريز خلق الانسان بالذكر خلق الانسان من علق باعتبار ان حتى اخذنا في سورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى
12:01ليل ونهار خلق لاجل ماذا رزق جيدا تكون اوعية لعمل ابن ادم فهذا هو السبب في ذكر الانسان فعلى الانسان ان لا يغفل عن نفسه كيف خلقت ويستذكر الانسان عظمة الخالق سبحانه وتعالى
12:20مع وجه الاشارة في الى الخلق والعلق بعد الامر بالقراءة. خلق وعلق سواء يشاء الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى اعتبار ان انسان من شيء يسير قد خلقه. ايضا ما عندك معلومات تجي تتعلم لغة لاجل ان تقدم اغات
12:40تضيق حينما تستعيذ بالله الذي خلقك من شيء يسير وانت الان بحمد الله تعالى وزنك مئة وستين الف مثلا احسنت فالانسان يصلح الظاهر والباطن وايضا يصلح الاخرين من الرسائل قل لا تتكبر بعلمك
13:05فالعلق هو اصلك والله عز وجل هو الذي منحك واعطاك وهداك ويسر لك الاسباب فينبغي ان تزداد بالعلم تواضعا وادبا ما سر تخصيص طور العلق والانسان قد خلق طوال لماذا ذكر بالعلق
13:24تيسيرا عليه الصلاة والسلام لما وقع من شرح الصدر قبل النبوة واخراج العلق منه يتهيأ تهيؤا تاما لما يكون له بعد واشارة الى صفة التعلق عند الانسان فهو يتعلق بكثير من الاشياء كالجمال والقوة والنعمة
13:40هذا من باب التعلقات ويقولون بان الناس في اتراب القظا يقلد بعظهم بعظا ويعلق بعظهم ببعظ ومن معانيها قدرة الله في حوار ان الرحم منكوس هكذا وجاء واحد من هذه الحيامن
13:53الكبيرة نضعها بالبويضة ورحم المرأة المنكوس هكذا فبقدرة انه يبقى عالقا لن يسقط حتى ما نراه من بعظ النساء تحمل ثم يسقط هذا ايظا تذكير بهذه الاية وذات الناس لو انهم يتضرعون الى الله تعالى
14:17لاستقام لهم الحال لكنهم لا يتبرأون فيتليهم الله بالسراء والظراء لعلهم يتضرعون تذكير كيف شرح الله صدر نبيه بان اخرج حظ الشيطان منه انه لا يسلم الشيطان والشرح في قلب واحد
14:35لا يشترون حب الله يبغضه الله في قلب واحد. كما انه لا يجتمع الماء والنار في اناء واحد اذا فيه اشارة ورسائل على الانسان ينبغي ان يتعلق بما ينفعه واذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احرص على ما ينفعك
14:56ما وجه ذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من تلبية على انه تعالى خلقه للقراءة والدراية تأتيني بالدليل من سورة الطلاق من يأتيني
15:17اخر اية من سورة البركة احفظها الله اكبر سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
15:32هذه الاية الكريمة فالانسة الاكسدة بالامتحان يقول لك لماذا خلقنا فقلت عبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خمسين بالمئة يا رب خلقنا للعلم خلقنا للعبادة تأتي بهما اليهم هذي الاية الاخيرة من سورة الطلاق
15:55تناسب مع قال لماذا ما وجه ذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة البيئة على انه تعالى خلقه للقراءة والدراءة من الرسائل قارن بين ترتيب هذه الايات وترتيب اول سورة الرحمن
16:12رحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فاذا ربنا خلق الانسان لاجل ان يعلمه القرآن ليتعرف على ربه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. هو ان الله قد احاط بكل شيء
16:28النا ما دلالة تكرار الامر بالقراءة اقرأ وربك الاكرم تمرظ هذا الامر لاهمية هذا الامر لان الانسان لا يتكون له بناء معرفي الا بعد طول زمن اتعرفت على شعب تركي
16:46اعطاني ستة مليون ماذا جملة واحدة قلت له لماذا؟ قال كل جملة اعطيتها لابد ان تكتبها مئة وثمانين مرة تقرأها مئة وثمانين مرة فالعلم انما يكون بالتكرار حتى يحفظ الانسان
17:03ولانه لا بد من الصبر على القراءة والمداومة عليها قاعد يقول وقل من جد في امر يؤمله استعمل الصبر الا فاز بالظهر من الرسائل استمر في قرائتك وتدبرك واصدق الله تعالى واصدق الله حتى يكرمك بالمعرفة. اقرأ وربك الاكرم فربك الكريم سبحانه وتعالى
17:30ماليات قوله ربك ايه يا شيخ هذه يعني لا تقيس لهذا الشيء مع خلق ادم هذا الكلام اللي انت مع خلق ادم ربنا لما خلق ادم علمه ياسر علمه الاسماء ان يرفع
17:54من شأنه فهذا من الربوبية خاصة لادم عليه السلام اذا من الرسائل يعني عليك ان تلمس مواضع حديث عن تربية وانت تقرأ كتاب تربى وتتأدب حتى يصير القرآن خلقك كما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
18:18ما دلالة التعبير بقوله اقرأ وربك الاكرم لماذا اقرأ ثم قال وربك الاكرم معناها ترغيب في غاية الترغيب ان الله كريم بل ان الله اكرم من كل شيء يعطيك العطاء الوافر على قراءتك حينما تقرأ لاجله
18:38لانه لا يحلم وقت الجناية فحسب بل يزيد باحسانه على العبد بعد الجناية انتهى فربنا حليم على من جنى. ويزيد باحسانها وان يأخذها من سورة البروج. وهو الغفور الودود فما قال فقد الغفور
18:56الودود بحيث انه يحب العصاة اذا تابوا وانابوا ولان كل كريم ينال بكرامه نفعا اما مدحا او ثوابا او يدفع ضررا. اما الله فهو الاكرم اذ لا يفعله الا لمحض الكرم
19:12وكانه تعالى يقول الايجاد والاحياء والاقدار والرزق كرم وربوبية اما الاكرم فهو الذي اعطاك العلم لان العلم هو النهاية في اشرب شيء العلم غاية المرء حسن عقله ولا يصبر ولا يتعلم علم الا من صبر على العلم
19:34من الرسائل اقرأ منتظرا كرم الله لك بتدليل العقبات وبالمجازاة بكل حرف عشرة لا تقرأ بطمح ولكن لوجه الله فقط لدعوة الخلق ولا تخف احدا فالله اقرب من ان يأمرك بهذا التكليف الشيخ ثم
19:54لا ينصرك. فربنا جل جلاله لا يكلف فوق المقدور ما دلالة علم بالقلم لماذا ذكر القلم هنا وجاهد الى تعلم بالقلم لاسباب عديدة جدا الان شاهدنا ما يسمى بالقلم الناطق
20:12للجمع بين سبيلي العلم وهم القراءة والكتابة وكل منهما يكمل الاخر فانت تحتاج الى القراءة وتحتاج الى الكتابة وكانه يقول انت قلت من اخس المراتب الى اعلى المراتب فلابد لك من مدبر مقدر ينقلك من تلك الحالة الخسيسة الى هذه الحالة الشريفة
20:32تعليم للانسان ما في الكتابة والخط من المنافع التي لا يحيط غيره سبحانه بها الاشارة الى انه تعالى قد جعل القلم واسطة للتفاهم بين الناس كمن كما ان اللسان واصل
20:46فاذا بالقلم سبيل للتفاهم بين الناس وايضا للاهتمام بعلم الكتابة ومن اجل ذلك اتخذ النبي كتابا للوحي من مبدأ بعثته. ولذا امر زيد مثابة ان نتعلم القراءة وقال اني لا امن اليهود على الكتاب
21:07من الرسائل عليك ان تتأمل نعمة الله على الانسان بالبيانين البيان النطقي والبيان وكلها من النعم يتفاهم فيها الناس فيما بينهم وحتى الحيوانات ربنا قد جعلها تفاهم فيما بينها علم بالقلم
21:25علم الانسان ما لم يعلم ان العلم مسبوق بالجهل اصبر على مشاق العلم ولا يتبعنك اليأس من ان تصير عالما بالقرآن والشريعة انك لا تعرف قراءة ما يكتب بالقلم فالله يعلمك
21:45حينما يرى منك العزيمة والصدق من لجأ اليه هذه الايات ما دلالتها دلالة الايات الخمس الاولى انها جمعت اصول الصفات الاهية فوصف الرب يتضمن الوجود والوحدانية وصف الذي خلق وصف الذي علم بالقلم تحت ضياء صفات الافعال ووصف الاشر المتضمن صفات الكمال
22:11والتنزيه عن النقائص من اعظم الرسائل ان الانسان يتأمل في اسماء الله الحسنى تعرف عليها وان يحفظها وان يحفظها وان يبينها للناس. ولذلك اذا اردت ان تخاطر غير المسلمين فمن اهم الاشياء واعظم الاشياء ان
22:32تأتي بهم من باب اسماء الله الحسنى ولذلك لما تتحاور وتأتي الى اسم الرحمن حديثه عن رحمة الله تعالى والله نحن لسنا بحاجة يعني رحمة القس او برحمة والا لما تأتي الى
22:52الماني وتحاوره باسمه الحكيم وتبين له حكمة الله في هذه المخلوقات العظيمة فيه من اعظم المدافع الى الدخول على قلوب الاخرين انا اللي يهمك اذا القراءة مطلب من المطالب المهمة التي جاءت الشريعة للتأكيد عليها وعلى اهميتها. فهذه الامة امة من؟ امة اقرأ
23:14ان اولى الكتب بالقراءة والقرآن ربنا لما قال ذلك الكتاب اللي هو الكتاب الذي ما بعده سير بانه كلام الله الذي يوقف الانسان على حقائق الدنيا والاخرة ويوقفه على ما يحقق له النفع فيها
23:33انه بالعلم والقراءة ففي كتاب الله يكمل الانسان في تريلته كما كمل في صورته واذا اشار سبحانه الى خلق الانسان مع الامر بالقراءة ان انزالها للقرآن وتيسيره من قرأه غاية الكرم
23:49اهمية الكتابة وانها من نعم الله على خلقه هذي طبعا فليكتب كما علمه الله في اية الدين ان العلم عن الله اشرف المطالب ابو قاعدة واجعلوها من الله رحمة الله اشرف المعارف
24:11ان العلم عن الله اشرف المطالب التي يجب على الانسان ان يسعى لتحصيلها الحظ ما الفرق بين الحظ والحب الحظ والحس كلاهما لكن الحظ اقوى من الحظ بما في حرف الضاد من الشدة
24:29الحظ على شكر العبد لربه بما اولاه من نعم لا تحصى هي تعد ولكننا لا نستطيع ان نأتي بعدها جميعها الا ان الانسان ليبغى ان رآه استغنى ان الى ربك رجعى. هذا هو المرض. وسيأتينا دعاء هذا المرض
24:54في المختصر من التفسير يقول حتما ان الانسان الفاجر مثل ابي جهل ليتجاوز الحد في تعدي حدود الله لاجل ان رآه استغنى بما لديه من الجاه والمال ان الى ربك ايها الانسان الرجوع يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحقه
25:15ما دلالات الطغيان ذكرت السورة النموذجين من الطغيان وهما الطغيان الاقتصادي كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى لما شفناه لما استغنى عن البنيان السياسي ارأيت الذي ينهى جاءت اية فاصلة عبدا اذا صلحت
25:35يقول ينهى عن ماذا؟ عبدا اذا صلى فيه تعظيم هذا الامر تقبيح هذا الفعل من الذي ينهى عبدا اذا طلق وفي ذكر القرآن لهذين النموذجين من بداية نزول بداية نزوله دلالة على خطرهما وشرهما الكبير
25:54الطغيان اكبر صارخ يصد الانسان عن القراءة الصحيحة سواء في الكتاب المنظور او المصدوق. ما الفرق بين المسطور والمنظور يا ابا جعفر يا ابو منصور يا شيخ احمد الفرق بين الكتاب المنظور
26:13والكتاب المصدوع هذا القرآن المصحف والمنظور هيك تمام والارض والليل اه والهواء وارجع الى سورة الرعد اشرحوا الاكل الكرام عن الكتاب المنظور وعن الكتاب المنصوب. الف لام راء تلك بايات الكتاب هو الذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
26:47الله الذي رفع السماوات بغير عبد ترونها ثم استوى الى العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسيا وانهارا
27:05وهكذا فاذا هذه دلالات من الرسائل اياك ان تطغى بما اتاك الله على عبد ولاك امره ان على زوجته او اولادك او طلابك يعني لا تطغى على اي احد ممن جعلك الله فوقه
27:26ما العلاقة بين دلائل التوحيد والطغيان عندنا التوحيد عندنا الطغيان عندنا الاستغناء لانه ذكر دلائل ظاهر على التوحيد والقدرة والحكمة فاتبعها بسبب الغفلة عنها وهو حب الدنيا شف حب الدنيا حاجب عن معرفة الله تعالى
27:44والاشتغال بالمال والجاه والثروة والقدوة انتم رأيتم اشخاص في حلب وفي غيرها عمله يفتح البكاء في الصباح ويغرق في الليل لا يتعلم علما ولا يزداد حلما فجعل من نفسه ادم هذا من اسباب الطغيان ان يطغى الانسان
28:04لان الانسان قد يرى نفسه نالت الغنى لانها طالبته لا انها عطاء الله تعالى لانها لا انها عطاء الله ولكن كم من باذل وسعه في الحرص وهو يموت جوعا شوف كيف
28:19يحرص حديث ويموت وهو جائع وهو لا يبلغ حقيقة ما يبحث عنه اذا الرسائل لا تبطر بمالك ولا جاهك واجعل ما اتاك الله وسيلة لك تقربك من ربك فانما استخدفت فيها لينظر كيف تعمل
28:39فالانسان عليه ان يخشى ربه ما علة التعبير بي بخلق الاستغناء في الاية ان رآه استغنى لان صاحبه يرى نفسه اعظم من اهل الحاجة ويربو دواهم في نفسي حتى اصير خلقا
29:04قد بينت هذه الاية حقيقة حقيقة نفسية عظيمة من الاخلاق وعلم النفس اذا على الانسان ليحذر اي شيء يؤوله الى الكبر واحد يركب في السيارة ثم انه يجتاز شخص انظر اليهم
29:21او يسوق نفسه سيارة ولها تيارات تسير بهم على الانسان ان يتواضع الى ربه ولذا يستحب عند فعل هذا ان الانسان يكبر الله حتى يتواضع ويتذكر العظيم ما دلالة قوله ان الى ربك رجعى بعد قوله
29:39من رآه استغنى هل رآه استغنى باستغناء العبد غير حقيقي. ان رآه استغنى ما قال ان استغفر ويرى انه كيف يستغني؟ اذا انت الان كل اربع ساعات او خمسة تحتاج ان تدخل الى الخلوة حتى تتبول
29:56تخرج الريح او تأكل الطعام لا يستغني عن ربه طرفة عين لكنه الجهل يظن يظن نفسه لم يستغني اتظن ان كثيرنا عن الله طرفة عين انفاسك ونبضات قلبك ومرد امرك بعد وفاتك اليه فاين منه المعرظ
30:18فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. يقول قتادة نعد لهم ابقاه في قلوبهم اذا نداء للمسلمين برفع الجهالة سواء بالقراءة او بالكتابة اذ في الجهل بهما جهل بنعم الله
30:33واغفال لحقه وتقصير في شكره التحذير من خلق الطغيان وخطره. شعور الانسان بالاستغناء من اخطر ما يقوده للطغيان سنذكر اليوم الاخر من اهم ما يكف النفس عن الطغيان والى اليوم الاخر نذكره في صلاتنا كم مرة في اليوم؟ سبعة عشر مرة في الفريضة
30:53مالك يوم الدين ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم اعلم بان الله ترى ارأيت اي اعجب من امر ابي جهل الذي ينهى عبدنا محمدا اذا صلى عند الكعبة. ارأيت ان كان هذا المنهى على هدى
31:24او كان يأمر الناس بتقوى الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه اينهى من كان هذا شأنه ارأيت ان كذب هذا النهي بما جاء به الرسول واعرض عنه الا يخشى الله الم يعلم ما هي هذا العبد عن الصلاة ان الله يرى ما يصنع لا يخفى عليه منه شيء
31:46هذي استعجل في قوله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ليس له على غيره طاعة ويعتقد ان فهمت اذا من الرسائل في هذه الاية ايمانك واهتداؤك للخير دليل على كمال عقلك وعدم الاهتداء دليل على نقصان العقل
32:12زيادة التعبير في قوله ينهى تعبير من فعل المضارع يعني الله جعفر عبد الماضي تفضل. يدل على استمراره في هذا الحال. نعم. اذا هذه الرسالة من امن بالصلاة مصطبرا عليها. كما انه هذا يعمل بالباطل
32:35ان يعمل بالحق ما ادري لا في التنكير في قوله عبدا جاء الى كونه عاملا في العبودية كانه يقول انه عبد لا يفي العالم بشرح بيانه وصفة اخلاصه في عبودته يعني فيها
32:52تنفينا للعلاء الشمولية. نعم في عبودية النبي صلى الله عليه وسلم ولقصد العموم ليصح فيه من نزلت فيه ومن اشبهه مثل هذا خاص ليس خاص بهم يعني نزول به ويشمل نحو هذا في من تخلق بخلقه
33:11واذا اشرف مقاماتك عبوديتك له فتخلق بها امن الرسائل التي تبثها هذه الاية ما وجه ضم الامر بالتقوى الى الصلاة ما الاية في هذا يا رجاء لما نزل السؤال يقول ما وجه الله من الامر بالتقوى الى الصلاة
33:36ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في احد امرين اما في اصلاح نفسه وذلك في الصلاة او في اصلاح غيره وذلك بالامر بالتقوى. وهذا الانسان يجعله ليل نهار يسعى الانسان
33:52لتكميل نفسه وتكميل غيره ولذا لما سئل الامام احمد عن افضل الاعمال ماذا قال العلم قد ينوي بذلك في اصلاح نفسه واصلاح غيرهم انه صلى الله عليه وسلم كان في صلاته على الهدى وامرا بالتقوى فمن رآها في صلاته كان يرق قلبه فيميل الى من
34:15فكان فعل الصلاة دعوة بالفعل وهو اقوى من القول اذا حامل الهدى لا يسعه الا ان يكون مبلغا وناشرا لهذا الهدى بين الناس وفي هذا تعليم للمسلم انه متى هدي الى شيء من الخير فانه يجب ان ينطلق به ويتحرك على قاعدة اذا فتح لاحدكم
34:38باب خير فليغتنمه ما دلالة ما دلالة قوله ارأيت ان كذب وتولى ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم بان ابا جهل فيكذبه حين يدعوه الى الاسلام. وسيتولى ووعد بان الله ينتصف له منه
35:01من الرسائل لا تدع الدعوة الى الله وان كذبك الناس فانما عليك البلاغ هو على الله الحساب هذا هو منهج النبي لا لا نحتفل بهذه الاشياء والاشياء نهتدي بهديه فعل ما فعله
35:17وفي ترك ما تركه. ومن اعظم اعمال الدعوة الى الله كان ديدن النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري هذا قوله الم يعلم بان الله يرى ايه هذا حكيم لا يهمل احاديث
35:34يمهل ولا يهمل. احسنت ولذلك الم نعلم بان الله راع يستعمله الانسان حينما يتخوف من الاثم ويستعملها الانسان حينما يصبر على ما يصيبه لان الله يرى فما يضيف الاخر انها تصبر
35:52الله يرى ويجازيك على ما تستحق ما دلالة قوله الم يعلم بان الله يرى بعد قوله ارأيت ان كذب وتولى ان الانسان لا ينحرف الا حينما ينسى رؤية الله له. ولذا ما هو الاحسان في العبادة؟ ان تعبد الله
36:12كأنك ترى ولذا الانسان بعمله ينال الجنة ورؤية الله تعالى بسبب مراقبته ربه دائما الانسان يراقب ربه في عمله قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل من الرسائل حري بكل من يريد السير الى الله ان يراقبه دوما
36:34ويقبل عليه بالكلية اذا التحذير من التعرض للصالحين بالاذى وان النهي عن اقامة شعائر الله في الارض غاية الافساد والطغيان وهذا والعياذ بالله هناك قنوات هناك من يدعي انه داعية يطعن بالمسلمين
36:53استحضار رقابة الله من اعظم ما يصد النفس عن الطغيان ونسيان هذه الرقابة سبب رئيس من اسباب طغيان الانسان. اذا اذا لم يراقب الانسان ربه سيقع فيما سيقع كلا لان لم ينتهي لنفسه عن بالناطية ناطية كاذبة خاطئة
37:14فليدعو ناديا سندعوا الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب ليس الامر كما تصور هذا الجاهل فان لم يكف عن اذاه ولعبدنا وتكذيبه له لنأخذنه مجذوبا الى النار بمقدم رأسه العنف
37:34صاحب تلك الناصية كاذب في القول خاطئ في الفعل فليدع حين يؤخذ بمقدم رأسه الى النار اصحابه واهل مجلسه يستعين بهم لينقذوه من العذاب سندعو نحن خزنة جهنم من الملائكة الغلاظ الذين لا يعصون الله ما امرهم
37:56ويفعلون ما يؤمرون فلينظر اي الفريقين اقوى واقدر ليس الامر كما توهم هذا الظالم ان يصل اليك بسوء فلا تطعهم في امر ولا نهي واسجد لله واقترب منه بالطاعات فانها تقرب اليه ملمح
38:20ان الانسان كلما اوذي من الاخرين عليه ان يقبل الى الله تعالى ما دلالة قوله تعالى لم ينتهي احسنتم الا تشعر برحمته اذا يفتح لك كل ساعة باب التوبة من رحمته ان الله قد جعل باب التوبة مفتوح
38:44والانسان يقع بالذنوب وان الانسان كلما يقول الله تعالى علم عبدي اني له ربا يغفر الذنوب بما لا يخص الناصية بالذكر ما لخصت الناصية بالذكر لان عربي ارادوا ادلال احد واهانته اخذوا بناصير. وكانت تعد ذلك غاية الاذان. طبعا هي يعني اجمل ما في الانسان واعلى ما في الانسان
39:11ولذلك الانسان لما يريد ان ينتفخ هكذا يرفع رأسه ان اردت ان تبقى مرفوع الرأس فعليك باتباع هدي ربك ما جلالة اوصاف الناصري بانها كاذبة خاطئة بانهما وصانا من ناصيته
39:28فكانت الناصحة جديرة بالسعي لما كانت عالية بادية صارت جريدة بان تدفع بالنار اترك الكلمة في الاقوال واترك الكلمة في اعادة التغريد او التعليق او المشاركة اترك الخطأ المتعمد في الافعال لتبقى عزيزا كما اراد لك خالقك. التعديل ما دمت لم تعصي الله
39:54وانت ذليل ما يلوم اذا قربت من معصية الله فليدعو ناديها ما الاعجاز فيه؟ لانه مع تحريضه على دعوة قومه يواجه ثمانية لم يشترك يعني لم يشترك يدعو ناديه حينما
40:11رأى هذه الاهوال حينما تقدم الى النبي لاجل ان قال نعم فعلى الانسان ان يتدبر الايات عساه ان يجد مناحي الاعجاز في مواضع لا تظهر بالقراءة السطحية يعني الانسان دائما لما يقرأ
40:26يفكر ويتدبر حتى تفتح له المعاني التي يفتحها الله على عباده واسجد بالدلالة عن وجه التعبير بقوله واسجد للدلالة على اهمية فريضة الصلاة الذي كتبتم انت عن شرح معانيها وانها زاد المسلم في مواجهة الطغيان الواقع عليهم
40:49عليه او من نفسه والذي يواجهه في الحياة وانها من اكبر الاسباب المعنوية التي ينبغي ان يستعين بها المرء كلما حزبه امر او تهدده قذر او اهمه ولان السجود من اكثر الامور التي تقرب الانسان من مولاه. كما ان سجود
41:10تارة الذل والانكسار والخضوع للعلي القهار فالانسان حينما يسجد لربعه يستشعر انه يضع افضل اعضائه على الارض وانه يظع جبهته واشرف ما عنده في مواضع الاقدام لماذا ختمت واسجد واقترب
41:32لتختم بتوجيه المؤمن الطالع طائع لربه المتطلع الى رحمة الله تعالى الذي يريد الثبات والايمان فعلى الانسان ان لا يضيع الطاغي الذي ينهى عن الصلاة وعليه ان يسجد لربه الحقيقة فيها ملمح كما جاء في اخر سورة
41:57ليس اخذه في سورة هود وامر الله سبحانه وتعالى بعدم ركوعه الى الظلمة وذكر الصلاة فان الصلاة وتعظيم الله تعالى من اعظم ما يقوم بالانسان انه لا يركن الى والطواغيت
42:13فهنا ايضا لما جاء هذا الطاقة يمنع النبي من هذا فامره بالسجود لان بالسجود يعظم الانسان ربه فاذا عظم الانسان ربه تحمل ما يحصل له من امور وايضا لا يداهن ولا يجامل
42:27فليجعل هدفه ربه بالتواضع الى الله تعالى بالسجود يجعل الانسان هكذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد