شرح علل الترمذي : ج2 (معرفة صحة الحديث وسقمه) من 467 إلى 471 // د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الدين اما بعد يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله
0:25ولما انتهى الكلام على على ما ذكره الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمة الله عليه في كتاب الجامع واخره كتاب العلل الان هو يقول هذا القول بعد ان تم كلام الترمذي. الترمذي جعل كلامه
0:50في اخر قتاله الذي يقال له بالعجل الصغير وهذه التسمية ليست من الترمذي بل هذا العلل الذي ذكر في اخر الجامع بمثابة مقدمة للكتاب وكانه اراد ان يجعل كلامه بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:17هذا الذي يظهر والله سبحانه وتعالى اعلم ابن رجب شرح الكتاب كاملا ثم شرح العلل الذي في اخر الكتاب هو بمثابة مقدمة يقال له العيل الصغير تمييزا له عن العين الكبير الذي الفه مستقلا
1:39فهنا بدأ يقول لما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمة الله عليه احنا نقول دائما رحمه الله وهنا قال رحمة الله عليه والانسان به حاج الى ان ينوع الاساليب
1:57في الكتاب الجامعي. اذا اسم الكتاب الجامع الكبير المختصر واذا قلنا السنن فهذا ليس خطأ واخره كتاب العلل. احببت ان اتبع كتاب العلل بفوائد اخرى مهمة وتأمل هنا ان ابن رجب ماذا سمى الكتاب الذي في اخر
2:22سماه كتاب العلل ولذلك هذا نحتاجها لو فرضنا ان احد اراد ان يفرد الكتاب بالتحقيق وقد افرد افرده الاستاذ الدكتور عادل الزورقي وهذا الرجل من اهل الخير نحسبه والله حسيبه
2:38افرده بالطباعة. وذكر فوائد نعم لكن هنا نستفيد حتى نتعلم كيف نبحث وكيف نحقق الكتب سماه كتاب العلل يقول احببت ان اتبع كتاب العلم بفوائد اخرى مهمة وقواعد الكلية تكون للكتاب تتمة
3:03يعني لو نظرتم الى صنيعي في كتابي الجامع في العدل والفوائد قد ذكرت في اخره فرائض الفوائد اللي هي قواعد ما يتعلق بالقواعد الانسان لما يقرأ في مصنفات اهل العلم ينحو نحوهم
3:21ثم بين السبب قال واردت بذلك تقريبا علم العلل على من ينظر فيها لانه علم صعب فيسعى الانسان لاجل ان يقربه ولذلك صنيعنا في الاحاديث المشجرة لما نصوره للخارطة في الفيديو نقول
3:40سمينا يعني سمينا قائمة التشغيل بقوارع العلل واتينا بقوارع جمع قارعة ولذلك معرفة العلة امر صعب جدا بصعوبة القارعة حينما تحل باحد. دفع الله عنا وعنكم قوارع الدنيا والاخرة يقول فانه علم قد هجر في هذا الزمان هذا في زمان ابن رجب اللي وفاته سبع مئة وخمسة وتسعين. وتأمل ان ابن رجب
4:16تلميذ ابن القيم وكان في ذاك الزمان عدد كبير من كبار العلماء فقد قال هذا فماذا يقول في زماننا يقول وقد ذكرنا في الكتاب العلمي انه علم جليل يعني الكتاب العلم من هذا للكتاب
4:36الذي شرحه لكن فقد غالبهم وقد ذكرنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من يعرفه من اهل هذا الشأن وان بساطه قد طوي منذ ازمان وبالله المستعان وعليه التكلان
4:59فان التوفيق كله بيديه ومرجع الامور كلها اليه يعني هو يحزن على هذا الشيء مع العلم لابد علينا ان نتعلم هذا العلم ومهما كانت الامور صعبة على الانسان ان يبذل
5:16وان يجتهد هو ان يجمع حتى يصل اما الاستسلام فهذا لا يليق بصاحب الهمة اعلم ان معرفة صحة الحديث وسقمه اذا الان سيكون الكلام عن معرفة صحة الحديث وسقمه والسقم هو الضعف لكن لما يقال صحة يقابلها العلل
5:47هذه هي المرض ولذلك يقال على المريض عليم. نعم فالحديث الذي يعني سوف شروط الصحة هو صحيح. واذا كان فيه ضعف يكون هذا الحديث ضعيفا تحصل من وجهين كيف نتوصل الى معرفة الصحة؟ بدأ ينطيك اول محاضرة ابن رجب في فوائده
6:17في معرفة شروط الصحة وما يتعلق بالصحة لانك حينما تتقن شروط الصحة الاتصال العدالة الضبط عدم عدم العلة تفتح لك المفاتيح فاذا لم تعرف هذا سيشق عليك ما بعده قال ومعرفة هذا هين
6:41لان التقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف وقد اشتهرت بشرح احوالهم التوالي. يعني المؤلفات في مثل تهريب الكمال وفروعه كثيرة ومن قبلها تواريخ البخاري والجرح والتعديل وكتب يحيى ابن معين وما صنف عن الامام احمد
7:04فيقول معرفة الرجال سهل لانك تجد تراجم الرجال وتجد الكلام عليهم وتمنينا من كتب يعني من الدراسات العليا ان تأتي على الرواة المختلف فيهم او حصل لهم اختلاف فيستخرجون اخطائهم حتى تكون الرسائل نافعة
7:23اما مجرد ان الطالب يكتب وان المشرف يوقع على الاشراف ثم مناقشة ثم كذا وبعد ذلك تركن على الرفوف كثيرا من رسائل الماجستير والدكتوراة لا تصلح الا الركب على الرفوف
7:42يقول والوجه الثاني معرفة مراتب الثقة هذا المهم جدا مراتب هذي الثقة يعني مثل مرتبة معمر ابن راشد حينما يروي في اليمن معا مروياته في العراق ثمة اختلاف. لما يروي عن بعض الشيوخ
8:00متل الزهرة فرق لما يروي عن بعض الشيوخ مثل قتادة وثابت وهكذا يقول الوجه الثاني معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف. لما يختلفون ايهما نقدم هذا يعني هذا الشيء يفوق
8:19ما يتعلق بانه هذا ثقة وهذا ضعيف. قد يكون كلاهما ثقة ولكنك في موطن تقدم هذا على هذا. وترجح رواية هذا على هذا يقول اما في الاسناد واما في يعني في الاسناد قد يكون ثمة سند على سند او واما في الوسط والارسال نفس الخبر
8:41دقتينا موصولا ويأتينا مرسلا ايهما الراجح قد يكون احدهما خطأ واما في الوقف والرفق. يأتينا حديث واحد يروى مرفوع الى النبي. ويأتي نفس الحديث من نفس الصحابي الموقوف الى الصحابي
8:57فهل ان الوقف هو الصحيح وان رفع خطأ ام ان الرفع هو الصحيح وان الوقف خطأ؟ ام ان كلاهما صحيح والراوي حدث به مرفوعا ثم افتى به من باب الفتيا
9:11يقول ونحو ذلك من نحو ذلك الذي الامر الذي يكون فيه علم العلل وهو الذي نمارسه عمليا في الاحاديث المشجرة يقول هذا الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثرة ممارسته شف معرفته واتقان معرفة اولا
9:32الاتقان ثانيا كثرة الممارسة يعني كثرة التخريج وكثرة النقد وكثرة البحث. وان الانسان يطلع على اقواله اما النقاد والوقوف على دقائق علل الحج. لابد ان نطلع على كثرة كاسرة من الاحاديث المعلولة واقوال النقاد فيها وكيف توصلوا الى هذا الشيء
9:57في هذه الحالة نبدأ نستطيع ان نفهم العلل ثم نمارس ثم نمارس حتى نرسخ في هذا الفن. وانا كتبت مقدمة فيه كتاب الجامع في العلل ثقافة المعلم. يعني ما هي المعطيات
10:15التي ينبغي ان تتوفر حتى يكون الانسان يستطيع ان يفهم العلم يقول ونحن نذكر ان شاء الله تعالى. وهذا الانسان حينما يكتب او يقرأ عليه ان يعني يتواضع لله وان يخضع لله. يقول ونحن نذكر ان شاء الله
10:38من هذا العلم كلمات جامعة مختصرة يسهل بها معرفته وفهمه لمن اراد الله تعالى به ذلك يعني ساعة ابن رجب في هذا الكتاب تسهيل علم العلم واراد تسهيل القواعد الحديثية واراد تسهيل معرفة كيف ومجلس الحديث الصحيح من الحديث غير صحيح
11:02ولابد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة المذاكرة. الممارسة اللي هي الممارسة العملية التخريج والنقد والبحث وكثرة المذاكرة. الانسان بحاجة ان يطالع كثيرا من طرائق النقاد ومناهجهم قال فاذا عدم المذاكر به فليكثر طالبه المطالعة في كلام الائمة العارفين يعني لا يجد
11:30من يتذاكر معه او يدرس على يديه قال فليكثر طالبه اي طالب علم العلم المطالعة اي القراءة في كلام الائمة العارفين بها كيحيى القطان يحيى بن سعيد القطان كان امام اهل العراق في زمانه
11:45وتخرج على يديه الكبار ومن تلقى عنه كاحمد الامام المبجل احمد ابن حنبل وتجد كلام الامام احمد كثير في العلم وابن المدينة الامام علي بن المدينة الذي قال فيه البخاري كأن الله خلقه
12:03لا ادري ربما ليست قبل ما قلت البخاري. المهم قيل في علي ابن المدينة وقيل فيه كأن الله خلقه لهذا الشأن وغيرهما اي غيرهما من الائمة لكن عمرو بن علي الفلاس والدارقطني اولئك الذين لهم آآ يحيى بن معين وابو حاتم وابو زرعة
12:22والترمذي ايضا اما النسائي فهو ايضا له يد طولى في علم العلم يقول فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه. يعني طالع وصار يفهم وصارت له فيه قوة نفس
12:43وملك صلح له ان يتكلم فيك. يعني صار اصبح صاحب ملكا يعني كما يقال فقيه النفس تطلق على الفقيه الذي اختلط الفقه بلحمه ودمه ولما يقام في الحية الوادي تطلق حية الوادي على العالم في العلا الذي يعرف المدائن الحية تعرف المداخل والمخارج
13:05وكذلك في عالم العدل يعني يعرف الطرق والاسانيد وهذه قالها طفيان ابن عيينة في علي ابن المدينة وصفه بهذا لانه عالم بالاسانيد والطرق قال الحاكم ابو عبد الله الحجة في هذا العلم عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير. يعني الانسان لابد ان يكون معه سكن في هذا
13:29وذكر قول ابن مهدي معرفة الحديث الهام فلا قلت للعالم بعدد الحديث من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة. طبعا هذا ليس على اطلاقه. ليس هو كهانة والهام كما يقال. لا هو علم ممارسة. علم تطبيقي عملي له قواعده
13:51لكن انت يعني معرفة العالم بهذا كمعرفة الصيرفي للدولارات المزيفة هذا هو المقصود يعني ولذلك قد يأتيك خبر معلوم تقول هذا معلوم يأتيك في المقابل تقول له كيف علمت انه معلوم؟ اذا لم في المقابل يفهم هذا
14:09علم لن تستطيع ان تقنعه كيف توصلت الى معرفة هذا الخطأ يقول وقد قسمته قسمين يعني ما سيأتي من الكلام القسم الاول في معرفة مراتب كثيرة من اعيان الثقات وتفاوتهم
14:27اختلافهم وقول من يرجح منهم عند الاختلاف هذا مهم اعطاك القواعد المتعلقة بالرجال حينما يختلفون حتى تمارس هذا عمليا في الاحاديث التي اختلفوا فيها والقسم الثاني معرفة قوم من التقاد
14:48لا يوجد ذكر الكثير منهم او اكثرهم في كتب الجرح قد ضعف حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان او عن بعض الشيوخ دون بعض. هذا مهم جدا يسمى التوثيق الضمي
15:03لما يكون الراوي فيه شيء ولكن لما روى عن هذا الشيخ يكون من اوثق الناس فيه مثل ابي معاوية محمد ابن خادم في الاعمش وقد يكون وايضا مثل رواية الحمادي ابن سلمة في خاله ثابت ابن اسلم البناني
15:21ومثل ايضا لما يجون الراوي هو ثقة ولكن في هذا الرائي فيه شيء كما عمر ابن راشد في قتادة ومعمر ابن راشد في ثابت وسوف تأتي في الدروس اللاحقة ان شاء الله
15:35هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته