شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ٨٦ ( رواية الثقات عن غير ثقة ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد رواية الثقات عن غيره عن غير ثقة
0:22قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه يعني ما الذي يقوي هذا اذا وجدنا ثقة قد روى عن غير ثقة. ما الذي يرفع من شأن هذا الراهب الذي فيه شيء
0:43قال اذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه يعني هذا الراوي كان ضعيفا وروى عنه ثقة فان رواية الثقة عن الضعيف لا تقويه قال وان كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه. اذا كان هذا الراوي يعني لا نعرف شيء عنه
1:06يعني لم يعرف بالضعف فهذا يرفع من شأنه نوعا ما لانه ربما كان فقط مستور ليس مجهولا حقيقة قال وسمعت ابي يقول اذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فاعلم انه ثقة الا نفرا باعيانهم. معنى هذا ان شعبة
1:30عرف في تنقية شيوخه وانه لا يروي عن كل من هب ودرج انما ينتقي في شيوخه مثل الامام مالك حينما كان يتوخى القوية من حديث اهل الحجاز وسألت ابا زرعة هنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم يسأل ابا زرعة اللي هو عبيد الله ابن عبد الكريم
1:56وسألت ابا زرعة عن رواية الثقات عن الرجل مما يقوي حديثه قال اي لعمري يعني معناه انه لا يقويه قلت الكلبي روى عنه الثوري قال انما ذاك اذا لم يتكلم فيه العلماء. وكان الكلبي يتكلم فيه
2:23يعني هنا قول ابي زرعة مع قول ابي حاتم بمعنى واحد باعتبار انه ينفعه اذا لم يرد فيه الجرح يقوي شأنه رواية الثقة المشهور بالعلم عن الراوية اما اذا لا نعلم
2:43اما اذا تكلم فيه فهذا لا ينفعه فقال قلت الكلبي روى عنه الثوري. الكلبي اللي هو محمد بن السائب الكلبي وهو كذاب الثوري روى عنه لكن الثوري كان ينتقي من احاديثه
2:58قال انما ذاك اذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يتكلم فيه قلت فما معنى رواية الثوري عنه وهو غير ثقة عنده؟ قال كان الثوري يذكر الرواية عن الرجل عدا الانكار والتعجب
3:14فيعلقون عنه روايته عنه ولم يكن روايته عن الكلب قبوله لهم. يعني احيانا الثور يروي عن الراوي ويبين انه ضعيف لكن بعض من يحمل عن الثوري ينقل الرواية عن الثوري ولا ينقل كلامه في الكلام عن الراوي
3:34قال ابن رجب وذكر العقيلي باسناد له عن الثوري قال اني لاروي الحديث على ثلاثة اوجه يعني رواية اهل العلم للاحاديث ليس من باب الاحتجاج فقط وانما لهم مقاصد في روايتهم عن الراوي
4:00اسمع الحديث من الرجل اتخذه دينا حينما يروي عن الثقة ويروي عن الرجل يتخذه دينا ان يتدين به يتعبد الله بهذا الحديث يأتمر بامره وينتهي بنهيه هذا صنف وهو الرواية عن الثقات
4:20واسمع الحديث من الرجل اوقف حديثه يعني اسمع من الراوي الحديث وانظر وابحث في هذا الحديث واسمع الحديث من الرجل لا اعبأ بحديثها واحب معرفته هذا الصنف الثالث اللي هو يعرفه
4:40لاجل توقيه على طريقة عرفت الشر لا للشر. ولكن لتوقيه وهذي فيها مقاصد الترمذي لما روى حديث ابي هارون العبد عن ابي سعيد الخدري يأتوكم اناس من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا العلم فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله
5:04اخرجه الترمذي ليحذر منه حتى لا يتغير اسم الراوي الظعيف خطأ او عمدا فيظن ان الحديث صحيح وحصل هذا عباد بن العوام لما روى عن الجوير هذا الخبر قال عن ابي نظرة فأبدل ابا هارون الظعيف المتروك
5:24بابي نظرة الثقة المأمون صار ظاهر الحديث ثقة عن ثقة عن ثقة فالترمذي كان له مقصد في روايته للحديث وتضعيفه اياه فهنا الثوري يروي الحديث عن عن الرجال بثلاثة صور صورة
5:46يروي عن الثقات يتعبد بحديثهم صورة اخرى عن اخرين يبحث عن مروياتهم وينظر فيها الاخر لاجل توقيه المسألة الثالثة الرواية عن الضعفاء من اهل التهمة بالكذب والغفلة وكثرة الغلط الرواية عن هؤلاء
6:07قال وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين احدها احدهما جواز الرواية عنهم حكاه عن سفيان الثوري لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على انه لم يكن يحدث الا بما يعرف انه صدق
6:31اذا هذا قول ولكن طبعا هذا مقيد والثاني الامتناع من ذلك. ذكره عن ابي عوام اللي هو الوظاح بن عبد الله بن يزيد ليش؟ المتوفى عام ست وسبعين ومئة وابن المبارك وهو الامام الكبير عبدالله ابن المبارك المتوفى محدى وثمانين ومئة
6:52وحكاه الترمذي عن اكثر اهل الحديث وحكاها الترمذي عن اكثر اهل الحديث من الائمة. اذا هذا هو المنع وقد ذكر الحاكم المذهب الاول عن مالك في الشافعي وابي حنيفة واعتمد في حكايته عن ما لك على روايته عن عبدالكريم
7:14ابي امية اللي هو عبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امية طبعا يعني لا يعاب على مالك في روايته عن عبد الكريم انه روى له ثلاثة اثار فقط ولم يروي عنه شيئا مرفوعا
7:29يقول ابن رجب ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن ابراهيم ابن ابي يحيى اللي هو الاسلمي وابي داوود سليمان ابن عمرو النفعي وغيرهما من المجروحين
7:44ففي حكايته عن ابي حنيفة على روايته عن جابر الجعفي وابي العطوف الجزري قال وحدث ابو يوسف ومحمد ابن الحسن ابو يوسف اللي هو تلميذ ابي حنيفة يعقوب القاضي ومحمد ابن الحسن له ايضا تلميذ ابي حنيفة محمد بن الحسن الشيباني
8:05عن الحسن ابن عمارة وعبدالله ابن محرر وغيرهما من المجروحين وكذلك من بعدهم من ائمة المسلمين قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الى عصرنا هذا. لم يخلو حديث امام من ائمة الفريقين عن معطوف عن مطعون فيه من المحدثين
8:29شف انظر الان حتى تتعلم طريقة التأصيل العلمي ابن رجب هنا نقل عن الترمذي في هذه المسألة اقوال اهل العلم في رواية عن ضعفا ثم نقل عن الحاكم قال وقد ذكر الحاكم اللي هو الحاكم له مؤلفات
8:49له مؤلفات وهذا في كتابه المدخل الى كتاب الاشيلي وقد ذكر الحاكم المذهب الاول عن مالك الشافعي وابي حنيفة باعتبار ان مالك قد روى عن البخاري وان الشافعي روى عن ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي وابي داود سليمان ابن عمرو النفعي
9:08وابي حنيفة باعتبار ان ابا حنيفة قد روى عن جابر جعفي وعن ابي العطوف باعتبار ان يعقوب القاضي محمد ابن الحسن قد روي عن الحسن ابن عمارة وعن عبدالله ابن محرر وعن غيرهما من الضعفاء
9:23حتى تتعرف كيفية بناء المسألة العلمية ابن رجب لما ذكر هذا قال وللائمة في ذلك غرض ظاهر يعني لماذا رووا عن من في حفظهم شيء قال وهو ان يعرفوا الحديث من اين
9:43مخرجه والمنفرد به عدل او مجروح يعني لاجل معرفة شأن الخبر ثم روى باسناده الترمذي عن الاثرم قال رأى احمد بن حنبل عفوا ثم روى باسنادها الحاكم في المدخل ثم روى باسناده اي الحاكم عن الاثرم قال رأى احمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس
10:11عياش فاذا اطلع عليه انسان كتمه فقال له احمد تكتب صحيفة معمر عن اذان وتعلم ان موضوعه فلو قال لك قائل تتكلم في اباء ثم تكتب حديثه على الوجه فقال رحمك الله يا ابا عبد الله
10:31اكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها كلها واعلم انها موضوعة حتى لا يجيء بعده انسان فيجعل بدا الابان ثابتا. هذا المسألة التي نبهنا عليها يكون في السند الراوي ضعيف فقد يبدل سهوا او عمدا
10:54فالائمة كتبوا هذا لاجل ان يضبطوه ويرويها عن معمر عن ثابت عن انس. فاقول له كذبت انما هي عن معمر عن ابان لا عن ثابت وذكر ايضا من طريق احمد بن علي الابار قال قال يحيى ابن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا بها التنور واخرجنا بها خبزا نضجا
11:19يعني بتذهبوها ليعرفوها لتتقى وخرج العقيلي من طريق ابي غسان قال جاءني علي بن المديني فاكتسب عدني عن عبد السلام ابن حرب احاديث اسحاق ابن ابي فروة فقلت اي شيء تصنع بها؟ قال اعرفها حتى لا تقلب
11:42قلت فرق بين كتابة حديث الضعيف بين روايته فان الائمة كذبوا احاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يروها كما قال يحيى سجرنا بها التنور. وكذلك احمد خرق حديث خلق ممن كتب حديثهم ولم يحدث به
12:01واسقط من المسند حديث خلق من المتروكين لم يخرجه فيه مثل فائد ابي الورقاء والكثير ابن عبد الله المزني وابار بن ابي عياش وغيرهم وكان يحدث عمن دونهم في الظعف
12:17وفي رواية اسحاق بن ابراهيم بن هاني قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل عمرو ابن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد ابن معاوية وعلي بن الجعد تأمل وعلي ابن الجعد. واسحاق ابن ابي اسرائيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم
12:43يعني معناه قد يروى عن بعض من في حفظهم شيء لاجل تقوية اخبارهم وتأمل ماذا سيقول الامام احمد بن حنبل وقال في روايته ايضا وقد سأله ترى ان نكتب الحديث المنكر
12:58قال المنكر ابدا منكر. يعني الخطأ هو خطأ فلا ينفعه ان يتقوى قيل له فالضعفاء قال قد يحتاج اليهم في وقته يعني ربما يتقوى واحد يتضاعف ليس كل ما يبيه الضعيف خطأ
13:12فربما نأخذ حديث الضعيف نبحث له هل لهما يعضده ام لا كانه لم يرى بالكتابة عنهم بأسا وقال في رواية ابن القاسم ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال
13:31انما قد اكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد هذا هو مقصودهم في الرواية عن بعض ابن في حفظ مشيط بعضها لتتقى وبعضها يبحث عنها للتقوية
13:51قال في رواية المنروذي كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به اي لاجل ان ننظر هل له ما يقويه ام لا وقال في رواية مهنى اصلها مهنىء ويقال مهنىء
14:08وسأله لم تكتب حديث ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف؟ قال اعرفه اي لاجل معرفته. قال محمد بن رافع النيسابوري رأيت مددنا رأيت احمدا بين يدي يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير عن جابر الجعفي
14:27وهو يكتبه. قلت يا ابا عبدالله تنهوننا عن جابر وتكتبوه؟ قال نعرفه. اين نكتبه؟ لاجل ان نعرفه وكذا قال احمد في حديث عبيد الله الوصافي انما اكتبه للمعرفة والذي يتبين من عمل الامام احمد وكلامه انه يترك الرواية عن المتهمين والذي غلب عليهم الخطأ للغفلة وسوء الحفظ
14:59ويحدث عمن دونهم في الظعف مثل من في حفظه شيء او يختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه وكذلك كان ابو زرعة الرازي يفعل. واما الذين كتبوا حديث الكذابين من اهل المعرفة والحفظ. فانما كتبوه لمعرفته
15:17وهذا كما ذكروا احاديثهم في كتب الجرح والتعديل ويقول بعضهم في كثير من احاديثهم لا يجوز ذكرها الا ليبين الا ليبين امرها. او معنى ذلك اي لاجل ان تتقى وقد سبق عن ابن ابي حاتم انه يجوز رواية حديث من كثرت غفلته في غير الاحكام
15:44واما رواية اهل التهمة بالكذب فلا تجوز الا مع بيان حاله وهذا هو الصحيح والله اعلم. وهذه الجملة الاخيرة مهمة. اما رواية اهل التهمة بالكذب فلا تجوز الا مع بيان حاله
16:00وهذا هو الصحيح والله اعلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته