369 - شرح صحيح البخاري : كتاب الصلاة || بَابُ مَا يَسْتُرُ مِنَ الْعَوْرَة - الحديث 369 |د.ماهرالفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث التاسع والستين بعد الثلاث مئة
0:23قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن الاخ ابن شهاب عن عمه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال
0:44بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا قال حميد بن عبد الرحمن ثم ارجف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
1:07فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر. لا يحج بعد الان مشرك. ولا يطوف بالبيت اذا الامام البخاري ساق هذا الحديث في كتاب الصلاة ونحن ما زلنا في قول البخاري وفي تبويب البخاري حينما بوب
1:39باب ما يستتر من العورة ما يستر من العورة او ما يستر من العورة على وجهين نقلا لنا قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسحاق وهذا النوع بهذه الطريقة يسمى مهمل اي مهمل من النسبة هكذا جاء الحق
2:06ولدينا الهام حينما يأتينا في السند حدثني رجل او عن رجل لكن سمى مبهم وهنا حدثنا اسحاق يسمى مهمل. لماذا مهمل؟ اي انه مهمل من النسبة الى الاب او الى الجد او الى اللقب او الى النسب
2:27وهذا يحسم ان يكون اسحاق الدراهم ويحسم ان يكون ابن منصور وقد تردد بهما اهل العلم لماذا؟ لان كلا من سائق الدراهميه واسحاق ابن منصور الجوز كل واحد منهما يروي عن يعقوب
2:50والحافظ يحذر علينا وعليه رحمة الله يزن لان هذا اسحاق هو اسحاق مستندا في ذلك الى ان في نسخته من طريق ابي ذر الهروي اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوي
3:10وبعضهم وجه بانه كما صرح بذلك ابو نعيم الاصهاني في مستخرجه بعد ان رواه من طريق عقيل عن الزهري. وكذلك ابو مسعود خلف في اطرافهما وقال الجيلاني ان بعضهم قال انه هذا وان بعضهم قال انه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
3:41وقال ابو نصر انهما يرويان جميعا ان يقوموا وايا كان اسحاق منصور الجوهري او اسحاق ابن رهويه وكل واحد منهما ثقة من الثقات ومعلوم ان منزلته اسحاق ابن ظاهري في العلم امكن واجل واعلى واعلم
4:04قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. ابو يوسف المدني نزير بغداد اكو سعد بن ابراهيم وهو من الطرائف التاجعة من صغار اتباع التابعين
4:25توفي عام ثمان ومئتين روى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال عنه الذهبي في كتاب الكاشف حجة الورع وقال عنه الحاضر ابن حجر ثقة فاضل وهنا قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب القرشي الزهري
4:54ابو عبدالله المدني ابن اخي الزهري وهو من الطبقة السابعة وهو من كبار اتباع التابعين توفي عام اثنين وخمسين ومئة وقيل بعدها روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
5:13قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير صدوق له اوهام اما الذهبي في الجعد فقال لينه ابن معين ووثقه ابو داوود وعدة وقد اورده الذهبي في كتابه النفيس من تكلم فيه وهو موفق
5:33وساقه في كتابه الحافل سير اعلام النبلاء فقال ابن اخي الزهري محمد ابن عبد الله ابن مسلم الامام العالم الثقة ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد الزهري البدني
5:50حذف عن عمه كثيرا وعن ابيه وعن معن ابن عيسى والواقعي ابراهيم بن سعد والقئندي واخرون واتقه ابو داوود وقال ابن معين ليس بالقول شوف على هذا تلال ابن نعيم تكلم الذهبي بكلام نفيس
6:13ليبين لك جلالك ومكانة ولمالة كل مفيه فنسأل الله ان يرحم الجاهلين وان يرحمنا جميعا. قل امين. امين الذهبي حينما اورد قول ابي قول ابي داود واورد قول ابن معين قال قلت
6:35تفرد عن عمه بثلاثة احاديث تستغرب ان هذا وجه الكلام قال وكان له ثروة ودنيا قتله ابنه وغلمانه لاجل ما لك ثم ظفروا بالغلمان فقتلوا به وذلك في سنة سبع وخمسين ومئة رحمه الله تعالى
7:01قال اخبرني خمير ابن عبد الرحمن ابن عوف وما يدعو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري ابو ابراهيم ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو عثمان المدني اخو وهو من الطبقة الثانية من كبار التابعين. توفي عام خمس ومئة
7:23وقد روى له الجماعة وقال عنه الذهبي في السير كلام جميلا وقبل كلام السير ننطق قول الحافظ بن حجر كما قال الثقة وقيل ان روايته عن عمر مرسلة الذهب قال حضير بن عبد الرحمن الحميري شيخ بصري ثقة عالم
7:48يروي عن ابي هريرة وابي بكر الثقفي وابن عمر موته قريب بالموت سميه حمير بن عبدالرحمن الزهري قال ويروي ايظا عن فعل ابن هشام واولاد سعد ابن ابي وقاص قال العجلي تابعي ثقة حتى تنظر الفاظ التوثيق من اين
8:12يؤتى بها ثم قال كان الدسيرين يقول هو افقه اهل البصرة هنيئا له هنيئا لمن حمد الفقه وعلم الناس الفقه رواه منصور بن شعبان عن محمد وروى هشام عن ابن قال كان حميد ابن عبد الرحمن اعلم
8:31اهل المصريين يعني الكوفة والبصرة ورحم الله عمر ابن الخطاب حينما هذين النصرين نعم فقال هنا ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنيه يوم النحر في مؤذنين يوم النحر
8:58نؤذن بمنى ان لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف من بيتي عريان طبعا هذا هو موطن الترجمة. هذا هو موطن موطن الترجمة قال حميد بن عبد الرحمن ثم ارجف اي ارسل وراء الوجه ثم اردف
9:20رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة قال قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا
9:40المهلب بن ابي كفر علينا وعليه رحمة الله قال اراد عليه الصلاة والسلام ان ينظف له البيت من المشركين والحراة ويكون حجه عليه الصلاة والسلام بهم على نظافة البيت منهاتين الطائفتين
10:00وقد كانت هذا امر معلوم كما ذكره اهل التكفير واهل الحديث ومعروف بالتاريخ والسير قد كانت حاجة اهل الجاهلية الطواف بالبيت فافضل الله ذلك ونهى عنه وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عارية وتقول اليوم
10:29بعضه او كله اليوم يبدو بعضه او كله. فما بدأ منه هذا قال فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فاذا الامام المخالفة قال هذا ليدل على الستر والتستر. طبعا هذا الحديث
10:53اخرجه الامام احمد في مسنده ومن جودة التخريج في كتاب وفي ختم الله لنا وله بالصالحات قال اخرجه البخاري امين ثلاث مئة وتسعة وستين والف وست مئة واثنين وثلاثة الاف ومئة وسبعة وعشرين
11:13واربعة الاف وثلاثين او ثلاث وستين واربعة الاف وست مئة وخمسة وخمسين واربعة الاف وست مئة وست وخمسين واربعة الاف وستمئة وسبعة وخمسين. قال ومسلم وابو داوود والنسائي والبينقي والبغوي في جرح السنة وفي التشكيل من طريق من طرق
11:35عن حميد الزهري عن حميد بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤلمين. وساق ثم قال المحقق قال وفي عن ابي بكر سلف برقم اربعة
11:53وعن علي بن ابي طالب سلفه رقم خمس مئة واربع وتسعين طبعا من فوائد تخريج طبعة الرسالة انه يشير الى الشواهد وهذه الشواهد تندفع منها المختص في الحديث وينتفع منها الفقيه لانه يجمع الالفاظ وينظر فيها وانتم تعلمون ان الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله
12:17كان حينما يأتي بعيد يقول وفي الباب ان يدخل في هذا الباب لحاجة الفقيه الى معرفة ذلك كما قوله في تلك الحج اي التي امر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر على الحد في السنة التاسعة قبل حجة الوداع سنة
12:36وقلنا بمعنى ارجف اي ارسله وراء ابي بكر الصديق. وقوله يؤذن ببراءة اي يقرأها على الناس وبراءة اسم لسورة التوبة. وسميت براءة لانها تبدأ بقوله تعالى براءة من الله ورسوله
12:56براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين حتى ان ابن كثير تكلم في هذا بكلام حسن قال يقول الله تعالى واعلام من الله ورسوله وتقدم وانذار الى الناس يوم الحج الاكبر
13:19وهو يوم النحر الذي هو افضل ايام المناسك واظهرها واكثرها جمعا ان الله بريء من المشركين ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله اي بريء منهم ايضا ثم دعاهم الى التوبة اليه فقال فان تبتم اي مما انتم فيه من الشرك والضلال
13:45وهو خير لكم وان توليتم اي استمررتم على ما انتم عليه فاعلموا انكم غير معجز الله بل هو قادر عليكم وانتم في قبضته وتحت قهره ومشيئته وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي في الدنيا بالخزي والنشال وفي الاخرة بالمقامع والاغلال
14:10يرحم الله ابن كثير على هذا التفسير وتفسيره ينبغي على المسلم ان لا يغفل عنه ابدا. بل لا يقرأه مرة ولا اذا قرأه الانسان في عمره عشر مرات فهو قليل
14:27ومن دبر العلم كتاب الطواع المحرقة على اهل الفضل والضلال والزندفة بمولده احمد ابن محمد ابن علي ابن ابن حجر الهيثمي السعدي الانصاري واضافة جهاد الدين ويلقب بشيخ الاسلام ابو العباس المتوفى عام اربع وسبعين
14:51وتزدنا في هذا الكتاب ذكر بعض الشبه اهل الضلال حينما زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ولا له قراءة براءة على الناس بمكة اجله وولى عليا فدل ذلك على عدم اهليته
15:11قالوا جوابها بطلان ما زعموه هنا ايضا وانما اتبعه عليا لقراءة براءة. لان عادة العرب في اخذ العهد ونبه يتولاه الرجل او احد او احد من بني عمه ولذلك لم يعزل ابا بكر عن امرة الحج
15:31بل ابقاه اميرا وعليا مأمورا له فيما عدا القراءة على ان عليا لم يلتمس بالاذان بذلك ففي صحيح البخاري وهو حديث ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين
15:48بعثهم يوم النحر ليؤذنون بمنى ان لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان اذا هذا الخبر وفيه مثلا قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة
16:11اذن معنا علي يوم النحر في اهل منى ببراءة ان لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت العريان فتأمله تجد عليا انما اذن مع مع مؤذني ابي بكر ومما يصرح بما ذكرناه ان ابا بكر لما جاء علي
16:33لم يعزل مؤذنيه فهذا معجزه له وجعله رياء شركاء العلي صريح في ان عليا رضي الله عنه انما وفاء لحاجة العرب التي قلناها لا لعزل ابي بكر والا لن ينفع ابا بكر ان يبقي مؤذنين
16:53يؤذنون مع علي فاتضح بذلك ما قلناه وانه لا دلالة لهم في ذلك بوجه من الوجوه غير ما يشترونه من الكذب وينتحلونه من العناد والجهل وهذا الحديث ايها الاخوة الذي نحن بفضل شرحه لم يدل على
17:18ان ابا بكر الصديق هو افضل الصحابة فلم يفتن في ولايته في مسألة الا فصلها هو فصلها لعلمه وبينته وحجته من الكتاب والسنة وذلك كمال علمه وعزله ومعرفته بالادلة التي تزيل النزاع
17:44وكان عامة الحجج التي تزيد الاستنزاع يأتي بها الصديق ابتداء وقليل من ذلك يقوله عمر او غيره فيقره ابو بكر الصديق وكان اذا امرهم اطاعوه كما بين لهم موت النبي صلى الله عليه وسلم
18:05وثبتهم حين ذاك على الايمان ثم بين لهم موضع دفن النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم ميراثه وبين لهم كتاب مانعي الزكاة حينما استغاظ عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش وجهز جيش اسامة
18:25وبين لهم ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة وهذا الخبر الذي مر عندنا حينما استعمله النبي على اول حجة هجت من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان علم المنافس ادق ما في العبادات ولولا سعة علمه لما استعمله ونادى الا يحج بعد العام المشرك
18:52ولا يطوف بالبيت عريان اذا قلنا سبب ارسال علي رضي الله عنهما عن ابي بكر انه كان من عادة العرب انها لا لا تقبل الامر الجلل الا من الرجل لنفسه او من ذي
19:05طلبة منه يقول بقول فرغم صلى الله عليه وسلم في ان لا يحدث اختلافا في هذا الامر وان يعلن البراعم المشركين في ان لا يحج بعد العام المسلم ان يعينها
19:20اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي ابن ابي طالب ابن عمه وزوج ابنته رضي الله عنهم وقال ابن كثير كان نزول هذه الاية سنة ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
19:42صحبة في ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عام اذ وامره ان ينادي بهذا النداء واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يهدينا لان نتعلم العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح