367 - شرح صحيح البخاري : كتاب الصلاة | باب مايَسْتُرُ مِنَ الْعَوْرَةِ - الحديث 367 || د.ماهر الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالتالي المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال
0:22باب ما يصدر من العورة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكتمال الصماء
0:43وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء هكذا قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب ما يستر من العورة هكذا ويروى ايضا بالبناء المفعول باب ما يذكر بالبناء المفعول
1:09فيجوز البناء ويجوز الابهام وهنا يعني هذا يؤول بما يعني المصدرية مصدرية او موصولة كل هذا يصح في ذلك والعورة هي ثورة الانسان. وسميت العورة ثورة الانسان لان الانسان يسوءه ان تظهر منه للاخرين
1:36فالعورة اذا هي ثورة الانسان وكل ما يستحيا منه وهي من الرجل ما بين السرة والركبة المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين وهذه الترجمة لخارج الصلاة هذه الترجمة اكثر من العورة
2:04ويجب ايضا الانسان حينما يصلي يجب عليه ان يستر عورته لان من شروط صحة الصلاة تدخل العورة قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد وفى قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني
2:24من اهل غالية بغلام من مواد الحجاج بن يوسف وكان جده جميل مولى الحجاج ابن يوسف الثقفي قال ابو بكر الاسلم سمعت احد ابن حنبل ذكر قتيبة فاثنى عليه وقال يحي ابن معين من طريق احمد ابن زهير قتيبة ثقة. وكذا قال النسائي
2:48وقال ابو حاتم ثقة وروى احمد ابن جرير عن قتيبة قال قال ابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم في يده صحيفة فقلت يا رسول الله ما هذه الصحيفة؟ قال فيها اتاني العلماء
3:04قلت ناولني انظر فيها اسم ابني فنظرت فاذا فيها اسم ابني وقال عبدالله بن احمد بن شباية سمعت قتيبة يقول كنت في حداثتي اطلب الرأي فرأيت فيما يرى النام ان مزادة دليت من السماء. فرأيت الناس يتناولونها فلا ينالون
3:24فجئت انا فتناولتها فاطلعت فيها فرأيت ما بين المشرق والمغرب فلما اصبحت جئت الى مخلع البزاز وكان بصيرا بعبارة الرؤيا فقصصت عليه رؤياي فقال يا بني عليك بالاثر فان الرأي لا يبلغ المشرق والمغرب انما يبلغ الاثر. قال فتركت الرأي واقبلت على الاثر
3:53طبعا هذا التفسير الرؤيا هو من ارث النبوة وكثير من الناس يهمل هذا الامر. وبعض الناس يبالغ في هذا الامر. لكن ينبغي على الانسان ان يتعلم ومن احسن ما يعين على تعلم هذا الشيء
4:12كتاب شرح السنة للبغوي في المجلد الثاني عشر كتاب تعبير الرؤى ذكر قواعد لو ان الطالب ادمن فيها وبدأ يفكر في رؤياه ويألوه على سيرته في ليله ونهاره فهو سينتفع ويتقوى في هذا الباب
4:28اذا البخاري يقول حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل وهو الليث ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المسند وهو الامام الحافظ شيخ الاسلام عالم الديار المصرية ابو الحارث الفهمي
4:46وكان ليث بن سعد فقيه مصر ومحدثها ورئيسها ومن يفتخر بوجوده في بحيث ان متولي مصر وقاضيها وناظرها كلهم كانوا يرجعون الى رأيي ويرجعون الى مشورته ولقد اراده المنصور على ان ينوب له على الاقليم فاستعفى من ذلك
5:16وروى عبد الملك ابن يحيى ابن بكير عن ابيه قال ما رأيت احدا اكمل من الليل وقال ابو صالح سألت امرأة ليت يعني شيئا من عسل فامر لها بعسل كثير. وقال سألت وقال سألت على قدرها واعطيناها على قدر السعر
5:39بدي عنده فهو كان كريما تقيا طيبا وقال الامام احمد فيها اليه ثقة من ثبت. وقال ابو داوود سمعت احمد يقول ليس في المصريين اصح حديثا من الليث ابن سعد
5:54وعمرو بن الحارث يقاربه اذا هو كان اماما كبيرا ثريا سخيا له ظيافة توفي عن خمس وسبعين ومئة علينا وعليه رحمة الله تعالى قال في هذا الحديث الليث ابن سعد عن ابن شهاب
6:19وهو ابن شهاب الزهري يرحمه الله تعالى وهو امام من الائمة وجبل من جبال الحفظ والعلم والاتقان يرحمه الله تعالى وقد انتفع منه نفعا عظيما وتخرج على يديه خلق من الناس اخذوا عنه هذا العلم
6:48وله اقوال جليلة وله مناقب عظيمة وله فقه غفير البخاري يكثر من من النقل عن فقهه في بعض الروايات مما كان له الاثر اذا هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب
7:13ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهر ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب الزهري القرشي الفقيه ابو بكر المدني نزيل الشام مشهور بالامامة والجلالة كان ثقة حافظا
7:30وصفه الشافعي والدارقطني غير واحد بشيء يسير جدا من التدليس وهو نادر عنده وهو احد صغار التابعين لانه قد رأى ولقي عددا من الصحابة لا يزيدون عن عشرة اوصلهم بعضهم الى ثلاثة عشر واهم
7:48ومن لقيهم انس ابن مالك فقد رأى روى عنه ما يقارب خمسين حديثا وزهق قد ولد ثلاثة خمسين على احد الاقوال الثلاثة التي قيلت فيه وما سنة اربع وعشرين ومئة
8:04فيما هو اشهر دفن الشام قال ايوب السخفيان ما رأيت اعلم من الزهري وقال الامام مالك كان ابن شهاب من اتقى الناس ما له في الناس نظير. ما شاء الله
8:19وقال علي ابن المدينة له نحو الفي حديث وقال ايوب ما رأيت اعلم من الزهر وقال ايضا الامام مالك ابن شهاب بن اتقى الناس وقال ليث بن سعد الراوي عنه الان ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب ولا اكثر منه علما
8:39والشافعي قال مقولته المشهورة لولا الزهري ذهبت السنن من المدينة اذا هو امام من الائمة وعلم من الاعلام له اقوال نفيسة ومن اقواله يقول ان للعلم غوائل فمن غوائله ان يترك العالم حتى يذهب علمه
9:01ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب الكذب فيه في العلم وهو اشد غوائده وهو القائل اذا طال مجلس العلم كان للشيطان فيه امام من ائمة الدنيا امام من ائمة الدنيا علما
9:22وورعا نفع الله به البلاد والعباد والان كتب الاسلام بفضل الله تعالى مليئة بعلمه وفضله وهكذا ينبغي على الانسان ان يتعلم العلم وان يبث العلم لاجل ان ينتفع به فليس الحريص الذي
9:43احرص ان يملأ وقته بالطاعات وان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته فالانسان ينظر في سير القوم ليعمل مثل ما عملوا. اذا ابن شهاب يقول عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة. هو عبيد الله
10:01هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة الهدى للمدني الامام الفقيه مفتي المدينة وعالم المدينة واحد الفقهاء السبعة ابو عبد الله الهدني المدني الاعمى. وهو اخو المحدث عون وجدهما عتبة
10:21وعتبة واقوى عن اخو عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما. وقال احمد ابن عبد الحق احمد ابن عبد الله العجل قال كان اعمش وكان احد فقهاء المدينة ثقة رجلا صالحا جامعا للعلم
10:38ممن ماز به هذا العلم انه كان معلم عمر بن عبد العزيز وقال تريده الزهري الذي يروي عنه هذا الحديث قال كان عبيد الله بن عبدالله لا اشياء ان اقع منه على ما لا اجده الا
10:53عنده الا وقعت عليه يعني يجد عنده ما لا يجد عند غيره من العلم وقال الزهري كان عبيد الله ابن عبد الله بحرا من بحور العلم وقال فيه ابو زرعة ثقة مأمون امام. اذا هذا الرجل
11:10احد الفقهاء العشرة ثم السبعة كما قال ابن عبد البر الذين تدور عليهم الفتوى وكان عالما فاضلا مقدما في الفقه تقيا شاعرا محسنا يقول ابن عبد الجوار لم يكن بعد الصحابة الى يومنا فيما علمت فقيه اشعر منه ولا شاعرا افقه منه
11:35وكان مالك يعني قال مالك كان عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود من علماء الناس وكان اذا دخل في صلاته فقعد اليه انسان لم يقبل عليه حتى حتى يفرغ من صلاته
11:48فنسأل الله ان يرحمنا واياه عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل وهذا الصحابي ان ماذا عن غيره من الصحابة بانه قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم
12:08ان لا تأخذه في الله لومة لائم وقد طبق هذا تطبيقا عظيما ابو سعيد خذيت في عام ثمان وسبعين او اربع وسبعين فيما اذكر انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء
12:29وان يهتدي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال الصماء هو ان يجند الانسان جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا
12:44ولا يبقي ما يخرج منه يده الشيء الاصم قال ابن قتيبة سمي الصماء لانه يسد المنافذ كلها فيطير كالصخرة الصماء الذي ليس فيها فرد اذا هذا الامر قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
13:04ان يختبي اي ونهى ان يختبي الرجل فسره الخطابي بان يجمع ظهره ورجليه بثوب واحد وفسرها الخطاب ايضا بان يجعل رجليه في ثوب من متجافيتين عن بطنه هكذا فسرها اذا هذه
13:27امور قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان حينما يقبل على صلاته يقبل على افضل شيء واحسن شيء فينبغي على الانسان ان يكون في الحال الحسن الى الاجتماع نستطيع ان نقول هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه على احد
13:53جانبيه فيضعه على منكبه فيصير فرجه باديا هو الاحتباء ان يجعل على اليتيه يعني يجلس الانسان على اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبه هكذا ونستفيد من هذا الامر بستر العورة حتى ولو لم يكن العبد في الصلاة لان الانسان مستأمن على عورته لا يحق له ان يظهرها
14:22الا فيما احل الله تعالى وفيه النهي عن اكتمال الصماء وعن الاحتباء عن الاحتباء لان هذين الفعلين يتسببان في ابداء العورة. فالشريعة نهت عن الاشياء المحرمة ونهت عن الاشياء التي تؤول الى الاشياء المحرمة
14:42قال وبالله التوفيق ونسأل الله ان يحفظ عوراتنا وان يحفظ سمعنا وبصرنا منا النظر الحرام واجتماع الحرام وان يحفظنا واياكم وامة محمد صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته