90 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم | باب الْغَضَبِ فِي الْمَوْعِظَة - رقم الحديث 90 || د.ماهر الفحل
0:00كثيرا. تم بحث. فهذا هو محل مجال صحيح البخاري وما زلنا في كتاب العلم وفي هذا الكتاب قلنا تعليم للمتعلم وتعليم للعالم وتعليم السائل فان للعلم اداب هذا الباب يقول باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره
0:24وانظر الى دقة الامام البخاري قال باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره فخصه خص الغلا طبعا الغضب هو انفعال يحصل من غليان الدم. بسبب شيء يدخل الى قلب الانسان
0:40وكان الانسان حينما ينفع الجنة يريد الانتقام لشيء والغضب هو ابتلاء من عند الله تعالى واختبار فان الانسان له غفلة وله شهوة وله غضب والشيطان يأتي بهذا من الغفلة وبالشهوة وان الغضب يأتي ليفسد على الانسان امور دينه. فالانسان يعني يجعل الشرع هو القائم له
1:01بمثل هذه الامور حتى يسلم لكن كما يقول الشافعي. الشافعي يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار اجلكم الله. وهذا حقيقة مع مقولة الشافعي من المقولات النفيسة جدا وزارة الان تجد يعني حرمات المسلمين تنتهك ولا تجد من يغضب لها
1:24ولذلك هذا يعني احد عبد الله بن اثال حينما اسره النبي صلى الله عليه وسلم اسره النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم اطلقه ثم ذهب الى مدينة الى الى مكة معتمرا فمنعه اهل مكة يعني قالوا لمن منعه لا هذا اذا قام قام له مئة
1:45الف او تغضب له مئة الف الف وهكذا فالغضب في محله هو محبوب. الامام البخاري فيما يتعلق بالعلم يعني ان الانسان لا يغضب الاصل لكن قد يغضب الانسان في محال
1:58فقصره في الموعظة وفي التعليم لان في الموعظة الواعظ طبعا الموعظة مهمة جدا وذكرت في كتاب الله كثيرا وان الواعظ بيعظ المقابل لان الانسان اللي يستجلبه الخوف والرغبة في الشيء. فالواعي ان يستخدم هذا يعني سخن تخويف
2:19سوف يستخدم الترغيب هذا يجي في اول الكتاب فاتقوا النار التي اعدت للكافرين وبعدها وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فتجد الترغيب والترهيب بما يرغبه الانسان قلنا الامام البخاري قررناها في فيما يتعلق بهذا الباب
2:40بالموعظة والتعليم اي عند الموعظة باعتبار ان الواعظ يكون منذر والمنذر حينما ينذر شيء قد يأتي بغضب او قد يأتي بسرعة حتى انه قال انا النذير العريان فكان في السابق لما
2:53يرون هجوما الرشيد يخلع الثياب ثم يأتي النذير حتى ينذر الناس ليتجهزوا في الدفاع عن حاميتهم فالواعد ايضا لما ينذر الناس العذاب وينذر الناس غضب الله تعالى لا احيانا يحتاج الى الغضب
3:07بالموعظة وكذلك في التعليم حينما يعلم الانسان المقابلة يعني احيانا به حاجة الى الى الغضب في الموعظة فمن قيده فقد اذا رأى ما يكره هل اذا في في الافتاء عند الافتاء هل يغضب المفتي
3:26عند الافتاء الجواب لا فقد نهي عن ذلك. نهى النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم ان يحكم وهو غضبان اذا حكم وهو غضبان عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام. عليكم السلام. لان الحاكم اذا حكم وهو غضبان
3:42ربما يقع بالوحي نسأل الله السلامة بعض المشايخ يعني غسل يغسل اي هذا ما يصح هذا ما يصح انا يوم من الايام يعني كل اتصلت بالشيخ عبد العزيز الفوزان اصلحه الله في تسعة عشر دقيقة
4:01بهذه والرجل اللي عملته معه في غاية اللطف وكان في غاية الغضب. فهو لا يصلح له الحال يعني هو لو انه كان نفسه على قوانين الشريعة لما صرف له ان
4:12لكن اصلحه الله تعالى فاذا البخاري قصر هذا الشيء عن الغضب في الموعظة والتعليم دون الحكم لان الحاكم مأمور ان لا يقضي وهو غضبان والواعظ في مقام المدير فيغضب وقد يقول قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى وهو غضبان كما في بعض الاحاديث. حال النبي صلى الله عليه وسلم يختلف. لان النبي صلى الله عليه وسلم متابع بالوحي. متابع
4:35بالوحي فمثله مأمون عليه الافتاء في الغضب قال البخاري حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي ابو عبدالله البصري توفي عام ثلاثا وعشرين ومئتين. فظج له البخاري ثمانية احاديث قال اخبرنا سفيان سفيان بن سعيد بن جنادة الثوري الامام الكبير والعلم الهمام توفي عام احدى وستين ومئة من حسناته الكثيرة
5:05تمام تناثر كثيرة جدا هذا الرجل سفيان الثوري وهو صاحب مذهب حتى ان الغزال قد عده المذهب الخامس من من مذاهب المسلمين فهو صاحب تفسير وصاحب حديث وصاحب فقه ومن حسناته الامام الكبير عبد الله ابن المبارك
5:21وللفائدة بان هذا الرجل قد مات مطاردا يعني مات مطاردا من ابي جعفر المنصور وبعده من المهدي ولد ابي جعفر انهم قد ارادوه على القضاء فخاف ان يقضي وخاف ان يقع في بعض الخبر. ومعلوم كما يقول عبد الله بن وهف المصري يقول ان القضاة
5:42يبعثون يوم القيامة مع السلاطين وان العلماء يبعثون يوم القيامة مع الانبياء واولئك في القديم كانوا يحكمون بالشريعة فكان هؤلاء يتخوفون لما يوجد من ظلم الامراء. فما بالك اذا كان القضاء بغير ما انزل
6:00لا شك ان القضاء بغير ما انزل الله ومن الكفر المخرج من الملة. والايات في هذا صريحة وينبغي الا يختلف فيها عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل ابن ابي خالد في عام ستة واربعين ومئة وهذا عائد من علماء السنة وكان يذهب الى الثغور فاذا رأى في ثغر مسلم مبتدعا
6:19اخرجه من ثغره عن قيس ابن ابي حازم ما هو ابو عبد الله الاحمسي الكوفي البجري المخضرم روى عن البشر المبشرين روى عن العشرة المبشرين بالجنة المئة فاتته الصحبة بليال كما قال الذهبي رحمه الله تعالى
6:39عن ابي مسعود الانصاري وهو ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي البدري كان يسكن ماء لبدر فنسب اليه لا انه شهدها ومن مزاياه هذا الرجل انه قد شهد العقبة الثانية. توفي عام اربعين
6:56قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان يعني قد انسان يستشفي الله اكاد يدرك الصلاة مما يطول بنا فينقد الانسان يعني يقول يعني قد آآ يبدأ الانسان ليعلي الله يكاد يدرك الصلاة مما يطول بنا فانه اذا كان فلان يطول هذا يكون سبب وسبيل لادراك الصلاة وليس لعدم ادراكها
7:21لكن هذا لما تأتيني رواية مجملة او فيها اشكال نجمع بقية الروايات وننظر فيها الحديث سيأتي برقم سبع مئة واربعة ان شاء الله تعالى وفيه اني لادع الصلاة مما يطول فلان
7:36اني لادع الصلاة مما يطول بنا فلان وهكذا فاذا هذا يفسرها ما سيأتي يقول فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم نهيه عن ذلك
7:53قد تقدم نهيه عن ذلك طبعا قيل افعل في مسند ابي اعلى بسند حسن ان يعني هذا الرجل الاتي هو حزم ابن ابي ابن وحصل نحو هذا لمعاذ ابن جبل والقص ايضا ستأتينا باذن الله تعالى
8:12فهنا حينما غضب النبي انه موعظة واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر الصحابة من هذا فقال ايها الناس ولكن انظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة يكون فيها ثمة امر من الامور او شيء يؤثر على الدعوة او على الدين
8:30يحذر منه صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس طبعا ايها الايوب نادى ويبني على الضم بمعنى يا ايها الناس والناس حقيقة اسم مأخوذ من الاناس لان الناس يأنس بعضهم ببعض
8:45ولذلك تجد الخطابات في القرآن يا ايها الناس هو نداء لمن نداء يعني عام حتى يناديهم من اجل ان يأمرهم بالايمان واذا كان الخطاب في المدينة النبوية اي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون يا ايها الذين امنوا يعني دا الى مفردة بالمفردات
9:05الايمان فهنا هذا خطاب للمؤمنين فاتى به يا ايها الناس من اجل التعميم حتى يشمل الامام الراتب والامام غير الراتب والامام اللي هو احيانا يوضع امام معين اتى يا ايها الناس لاجل التعميم
9:19وايضا لاهمية هذا الامر نحن لدينا سور مدنية وردت يا ايها الناس كما يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قلبكم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وايضا في موطن اخر في سورة الحج
9:34لماذا؟ عن اجل لاجل التعميم لاهمية الامر. فهنا ايضا هذا الامر مهم جدا وان الانسان حينما يحمل راية الدين فيصبح اماما او شيء من امور الدين عليه ان لا يدخل على الدين شيء بسببه
9:52فقال انكم منفرون هنا بينه صلى الله عليه وسلم ان الاطالة في الصلاة اطالة مخلة اطالة واسعة هذا يدعي للتنفث لكن ليس معنى اننا نأخذ من هذا الحديث اننا نقتصر
10:07على اية اية او ايتين ايتين فقط في الصلاة لا ليس هذا منه ايضا علينا ان لا ندع الهدي النبوي ننظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم حينما علم معاذ لما راح بسبح اسم ربك الاعلى وبالشمس وضحاها وهكذا يعني المتوسط يكون
10:23باوافظ المفصل فقال يا ايها الناس انكم اي منفرون عن الجماعات ومنفرون عن الامور الاسلامية وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم للكل وليس لهذا الامام طبعا هو الامام كان السائل هو
10:43المعجزة ابن ابي فمخاطبة الكل ولم يعين الفاعل لنفي الخجل حتى لا يخجل هذا الامام على رؤوس الاشهاد. ولاجل تعميم المسألة ولاجل ان نتعلم شيء اننا حينما يعني ننصح الاخرين يجب ان ننصحهم نصيحة
11:02اه نحذر التعيير ولذلك ابن رجب الحنبلي له كتاب صغير يعني هو رسالة اسمه الفرق بين النصيحة والتعيير. الحقيقة ذكر فوائد في اخر الحديث الدين النصيحة لك فرائض في كتاب جامع العلوم والحكم
11:18فقال فمن صلى بالناس ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم فان فيهم المريض والضعيف خذ الحاجة يعني هنا اسباب التخفيف اولا هذي اللي فيها واقعة في جواب الشرط واللام هذي لا من الامر وهذا امر نبوي
11:37وهادي من مشكلة النبوة ثم عل الامارة التخفيف قال فان فيه من مريض ليس كل الناس يحتمل الصلاة والظعيف ايظا ظعيف يعني بعظ الناس له ظعف في مفاصله او ظعف في قدميه
11:53ولا الحاجة بعضهم صاحب حاجة يأتي ثم يعود الى حاجته كما في ذاك الشخص الذي اشتكى على على معاذ عند النبي صلى الله عليه وسلم نحن اصحابنا واضح. هذا بالله كثير وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه