73 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم (بَابُ الِاغْتِبَاطِ في العلم وَالْحِكْمَةِ -الحديث73) د.ماهر الفحل
0:00ثم قال البخاري باب الاغتباط في العلم والحكمة. الاختبار احنا عندنا حسد والعياذ بالله الحسد صفة دميمة. لا تخرج الا من نفس دنيئة سلب منها فعل الخير ولا تكلمت عن الحسد في كتابنا المتواضع
0:17حرمة المسلم على المسلم وباعتبار انها ذنوب يقترن بعضها ببعض والحسد امر دميم جدا. نهى الله عنه. قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض وامرنا الله بالاستعاذة من قال ومن شر حاسد اذا حسد. هاي الحقيقة فيها اشارة ان كل انسان في قلبه بذرة الحسد
0:41لكن المؤمن يتبعها. يقول الحسن قال ما خلا جسد من حسد ولكن المؤمن يدفعه. والحسد الحاسد اول ما يضر نفسه يموت اعتمد يقول معاوية يقول ان الحسد عادل اول ما يقتل صاحبه فشوف الحسد مذموم ثمة الغبطة ان تتمنى
1:01ان تتمنى مال الغير من فعل الخير وثمة شيء افضل من الغبطة اللي هو المنافسة يعني انت شوف الشخص حفظ ستة اجزاء في شهر تحاول ان تحفظ سبعة اجزاء في الشهر شوف
1:16المنافسة انه انت تتنافس في فعل الخير من غير ان تضر بالاخرين. الغبطة ايضا تتمنى مثل ما عند الاخرين من غير ان يضرهم. الحسد تتمنى زوال نعمة من صاحبها واذا اذا سعيت بفعل شيء حتى تزول منه النعمة كما يفعله كثير من الناس والعياذ بالله اللي يستخدم الهاتف حتى يمشي بالاخرين اللي
1:38تتطور ثم تتطور ثم تتطور. اللي مكلف بتويتر او الفيسبوك ويتقول على على الله وعلى عباد الله. اقوام يعني خطيرة جدا لو مزجت بماء البحر لمزجت. فهم هذا هو الاشد وهذا هو الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
1:58قد يكون حسد عام انت في خمسة كيلو وقد تؤذى قلة الماء وعدم وجود الكهرباء وتسقط الحيوانات. وثمة منطقة امنة يحصل فيها نحو ما حصلت تقول اجعلوهم يرون هذا الحسد بهذه الطريقة حسد اكبر والعياذ بالله
2:17فهنا قال باب الاختبار شف الاختبار والتمني لا تتمنى شيء دنيا فقط انما تتمنى الشيء الاخروي والذي يزيدك عند الله باب الاختباط في العلم والحكمة يعني الاختباط الحقيقي في في العلم. وفي الحكمة والحكمة هي كل ما مانع من الجهل والزاجر عن القبيح
2:37يعني وضع الاشياء في محلها وذاك الصانع تمام يقول هذا حكيم يعني لا يضع الشيء في غير محله اما المخربط يضعه فالغبطة الحقيقية والتنافس الحقيقي وطلب الابداع في الامور يكون في العلم ويكون في الحكمة. قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا
2:58قال عمر تفقهوا قبل ان تزوجوا. طبعا هذا الاثر وصله وكيع ابن الجراح في كتاب له اسمه الزهد يندر ان يوجد محدث من المحدثين الا والف كتابا في الزهد او بوظ بابا في الزهد او بابا في الرقائق
3:13جميع اهل الحديث الا ما رحم ربي ثم وهذا ما يقابل عند طائفة اخرى ما يسمونه بالصوفية الفوا في التصوف وفي الكتب التصوف الذي بها ما هو الصحيح وما هو ليس بصحيح. ونحن حينما
3:25نعبد الله يقول ان نعبد الله على بصيرة. ونريد لا نريد الا الصحيح اما ان نحرص صحيح وغير صحيح لا نريد هذا السوء بقاء هذا اخرجه الشيخ في الزهد واخرجه ابو خيثم في العلم. شوف هل ايضا ابو خيثم الف قديم كثار عن العلم والكتاب الذي لم نصب في دار الحديث
3:45وابن ابي شيبة في مصنفه اخو عثمان ابن ابي شيبة والدارمي في سننه والبيهقي في شعب هذا كتاب عظيم شعب الايمان من اعظم الكتب وفي المدخل ايظا والخظيظ في تأريخه وفي كتاب الفقيه والمتفقه ايظا من الكتب العظيمة جدا في كتاب الفقيه والمتفقه
4:07فقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا يعني مطابقة هذا الاثر للتبويب انه جعل السيادة من اثار العلم. وهذا واقع يعني في الزمن السابق في زمن عمر وفي زمن اللي قبله عمر ابن القيم الزمن اللي بعدين
4:21يجعلون سيدا الا من منحاز العلم ابدا حقيقة الدولة الاسلامية في زمن عمر بن الخطاب تحولت من افغانستان الى العراق ومن الشام الى اليمن. يعني اصبحت امبراطورية عظيمة جدا. واخاف في
4:36الارض حطمت اعظم حضارتين كانت موجودتان هناك هي الحضارة الرومانية والحضارة الفارسية فبدأ من من يسود توف في الكوفة وبصرت البصرة في زمن عمر ابن الخطاب وبعدها وهكذا صاروا يحتاجون
4:53من يضعون هناك؟ فكان لا يضع الا صاحب العلم العلم. فلما يسيد لا بد ان يتعلم قبل ان فيه اشارة لان شوف لما الان رعاة البهم يتعانون في البنيان ويتحول الى شيخ الجزيرة او شيخ الشامي او قصر او قصر كذا. يعني هذا
5:13هو جاهل او هو مثل منحرف او هو مثل قاطع طريقه تفسد امور الدنيا. اذا فسدت على الناس امور الدنيا فسدت امور الدنيا والاخرة بشارة عظيمة جدا من عمر لان العلم هو سبب للسيادة
5:28فمطابقة هذا الاثر للتبويب انه جاهل السيادة من اثار علم فاوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل درجة السيادة تنسم حينما يتولى السيادة ربما تمنعه السيادة من بعض العلماء والحقيقة طريقة السيئين. طبعا تمت بين ابو الوليد الباجي وبين
5:47وبان ابن حزم معرفة كلام ومناظرة كيف انه تناظر يعني قال ابو يعني ابن حزم كان والده امير قال فانا عانيت في العلم حتى وصلت الى ما وصلت اليه وانت لم تعاني. انما توقد لك النار عن طريق كأس من فضة او شيء وهكذا. قال فان
6:10انت عانيت ما عانيت حتى تصل الى ما صبت. اما انا عندي ما به لكن قد زهدت فيه. او ما معنى ما قال. وهنا الاثر عظيم جدا باعتبار ان الانسان يتفقه قبل ان يسود فيه الشر الى ان السيادة لا تكون الا بالعلم لكن انحرفت مقاليب الناس انحرفت بالمقاليب مثل
6:30اسلام رئيس رئيس مثل هذا سعد الدين الهلالي رئيس قسم الفرقة المقارن ويأتي يصف السيسي وابراهيم آآ وزير الداخلية بينهم رسل من رسل الله موسى ثم بعدها بايام يقول الان اليهود والنصارى حينما يعملون اعمال يعني يثابون في الجنة ولا يعني هذا الكلام هو كفر صريح لا محالة له
6:53هذا السبب الان انقلبت الموازن. قال ابو عبد الله البخاري هنا اراد ان يعقب. حتى لا يظن بان ان السيادة من العلم الامام البخاري لما رجع الى بخارى ارسل اليه والده قال له تأتيني الى محلي وتدرسني صحيحك قال فاني لا اهين العلم تأتيني في بيتي
7:16او في مسجد والا انا لا افيد العلم. شوف البخاري هنا لما قال قال وبعد ان تسودوا حتى لا يظن حتى لا يظن ظان ولا يفهم المفهوم ان العلم يمنع ان الزيادة من العلم ركز على ان العلم يعني مهما بلغ الانسان من امر لا بد ان يبقى في ازدياد
7:36قال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم وذات عمر بن الخطاب كان يبني القراء ويدني ابن عباس الذي بلغ لم يبلغ من عمره اثني عشر عاما واحد عشر عاما وعشر سنوات وهكذا. ويذني الشباب
7:53حتى يستشيرهم ويستفيد من حدة عقولهم فهنا عقبه ليبين اللام مفهوم له خشية ان يفهم احد من ذلك ان السيادة مانع من التفكر. ثم قال البخاري رحمة الله عليه حدثني
8:08طبعا هذا فيه مستهدف ومستهدف مطبوع برقم تسعين وتسعين هذا الحديث قال حدثنا سفيان وعند اطلاق غراة سفيان ابن عبيدة لان الحميدية لم يرو الا عن سفيان ابن عيينة لم يرو عن سفيان الثوري
8:21قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد توفي عام ست واربعين مئة. قال مروان ابن معاوية كان اسماعيل يسمى الميزان. يعني لضبطه عدم قضائه وجودة طريحته كان ثمن الميزان وقال الشعبي ابن ابي خالد يزدرد العلم ازدرادا
8:42وقال ايضا يحصل علم حسوة يعني شو الشخص الذي يأكل الحساء نعم فكان يطلب العلم بشدة وهو من اهل الخير والفضل. يقول سفيان يقول حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهير. يعني بخلاف الرواية التي
8:58بها الزهري يعني رواية الجزور فيها اختلاف. قال سمعت غيث ابن ابي حازم يا شيخ صهيب من الذي يقول سمعت غيث ابن ابي حازم يا خي اه اسماعيل ابن ابي خال. احسنت. قال سمعت عبد الله ابن مسعود
9:16طبعا قيس ابن ابي حازم يقول الذهبي يقول فاتته الصحبة بليال يعني ليالي هو كان في الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم فضل الله فيما يشاء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. هذا حديث عظيم جدا يعني لا غبطة محمودة الا في الثنتين. اما الحسد المذموم تمني زوال النعمة
9:37وهذا محرم يرى شيخ الاسلام ان الحسد هو كراهية ان ترى النعمة على اخيك. يعني اشد من تمني الزوال. شيخ اذا مثلا تتمنى الزواج انك كافر نعم هم قالوا اذا كانت بيد كافر او بيد ظالم يستخدمها في غير ظالم لما يستخدمها على المسلمين هو هنا المقصود بحسد المسلمين
9:58الانسان لا المؤمن لا يحسد مؤمنا. اما الكفار فالدعوة عليهم مستحبة قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. شفناه في الحق يعني اشارة انه يجعلها في الطاعات وفي
10:17ليس في المحرمات فهذا قيد مهم جدا وهذا الحديث فيه حقيقة يعني بيان اهمية التصدق والمال واهمية تعلم العلم. ورجل اتاه الله الحكمة. شف الحكمة هنا المقصود بها القرآن الكريم
10:34كما جاء في رواية علمه الله القرآن وهو يتلوه اناء الليل والنهار شوف من حفظ القرآن يتلوه اناء الليل ويتلوها احيانا ويردد بعض محفوظه في قلبه. واذا جاء في رواية والقرآن مبين للحق مؤت
10:54فثمة روايتان دلت على انه المقصود به الحجاب. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاث هو مرة قال الحكمة مرة قال القرآن ولماذا قد يقول الانسان الجمع؟ لان القرآن بفهمه يعطيك الحكمة
11:14والحكمة هي اصابة الحق بالعلم والعمل. اصابة الحق في العلم والعمل انا كنت صغير فذهبت لاصبح ساعة ابي عند طالب الساعة اكف الرمادي فوجدت مرتوب على الحائط يؤتي الحكمة من يشاء. فقلت اللهم ارزقني
11:32فطبعا الان يعني هذا الجلسة الرابع الابتدائي الان اتذكر دعاء واتذكر العصرية واتذكر الزحام واتذكر مكان يعني كانها امامي الان فالحمد لله قد رزقنا الله تعلم السنة النبوية نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياكم
11:49والحكمة هي وضع الاشياء كما قلنا في مواضعها. يطلق حكيم على من يحسن الصناعات. فباعتبار القرآن هو الذي يجعل امر الانسان وفعل الانسان وقول الانسان على الحكمة ولكن من الحكمة للانسان ان يصبر على الدنيا ولا يمد يده الى الحرام او يقبل هدايا سلطان يريد منه شيء. يقول سفيان اوتيت فهما
12:14القرآن فلما قبلت الصرة ذهب عني فهم القرآن فالانسان كلما تمسك وكلما حقق الولاء والبراء يزداد علما وفهما. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها شف يقضي بها في حياته لنفسه ويعلمها الاخرين ولذلك قالوا بان تعلم يعني العالم تعلمهم وتعليمهم
12:39تنفسه عبادة يؤجر عليها. وهذا ايضا من الانفاق انفاق تعليم الحكمة. انفاق يقول ابو بكر ابن عياش يقول السخاء في الحديث كالسخاء في المال. من هو هذا ابو بكر بن عياش
12:59من هون وقال يا مقرئ ايه المقرئ شعبة يلقن بشعبة الرابع عن عاصم بن بهدلة لهم مقولة طبعا هذا كان صغير يعني مثل طارق يقول قائل لي شيخ يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا. يجب ان
13:26يعني الانسان لديه رقبة واحدة في الدنيا يسعى ليعمل حتى يفك رقبته. فش اثرت في ختم المصحف اثني عشر الف ختمة في الظابطة ما عدا التي لم يربطها. فيقولون السخاء في الحديث في السخاء في المال. شف هذا مقولته تنتظم مع هذا
13:46يعني السخاء في المال مهم جدا والسخاء في العلم هو اهم وانفع واحسن. طبعا هذا استرخاء لا يكون الا لما الانسان يجد في تعلم الحديث. يدا حقيقيا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى
14:06اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته