شرح صحيح البخاري : حديث (53) كتاب الإيمان بابٌ أَدَاءُ الخُمُسِ من الْإِيمَان || د.ماهر ياسين الفحل
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام البخاري باب وداء الخمس من الايمان اي من شعبه وواجباته. هذا معناها قال البخاري حدثنا علي ابن الجعد هذا احد شيوخ الامام البخاري علي ابن الجعد ابن عبيد الجوهر الهاشم وباه البغدادي
0:30يكنى بابي الحسن قال ابن معين هو رباني العلم وذكروا على انه ما بقي ستين سنة او سبعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما. واذا عم ستة وثلاثين يوما واثنين وثلاثين ومئتين
0:47دفن ببغداد رواه رواه البخاري ثلاثة عشر حديثا عاش اربع وتسعين سنة طبعا هذا الحديث في كتاب الجعديات ينزل اول صفر خمس مئة واربعة وثمانين الف وثلاث مئة وتسعطعش الكتاب طبع الرضعتان طبع طبع باسم مسند علي ابن الجاد
1:07وذبح ضبعه باسم الجعبيات لابي القاسم البغوي المتوفى عام ثلاث مئة وثمانية وثمانين فجداهما الصحيح اذا قلنا اخرجها ابن باز في مسنده فهو صحيح قلنا اخرجه ابو القاسم في الجاعدية ايضا الصحيح باعتبار راوي الكتاب
1:23يا اخي هو هذا الذي رمي بالتشيع نعم هذا احد الرواة الذين وصفوا بالتشيع ووصف بالميل ضد عثمان وهكذا نعم بس احنا نتمثل في مقولة يحيى بن معين حينما قالها ربانية العلم. ورجل صاحب عبادة
1:44وكان الامر مختلف للتشيع عن الرفض مختلف والتشيع فقط تقديم علي ابن ابي طالب على الشيخين قال اخبرنا شعبة اللي هو الثعب ابن الحجاج ابن الواسطي ابو بسطام. توفي عام ستين والمئة
2:02عن ابي جمرة اللي هو نصر ابن عمران ابن عصام ابو جمر الضبعي. ذو ثياب ثمان وعشرين ومئة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره يقول الامام النووي رحمة الله عليه في شرحه لصحيح البخاري انه شرح صحيح البخاري انتهى فيه الى احاديث هذا اليوم
2:24ثم توفي رحمة الله عليه وشرح الله من الشروع الحسنة لو تم الكتاب لكان نفيسا يقول في هذا يستحب للعالم اكرام كبير القدر من جلسائه ورفع مجلسه وتخصيصه فيه على غيره
2:40وهذا عموم الحديث الذهب لكن هو ان يتحدث عن اجرام احد الطلاب فلا بأس باكرام النابهين من الطلبة وتقديمهم. لكن شريطة ان لا يكون فيه ارضاء من الاخرين. اذكر عام الفين واربعة القيد دروس في مكة
2:56احد الطلاب المقدمين اسمه خليل ابن محمد يعني هو مقدم جدا هذا الطريق. فكنت ازنيه مني. فطلب مني ان لا ادني حتى لا يغتاب الوقت ايام نعم الان لا ادري اين اصبح حاله؟ نعم
3:12فقال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره. طبعا هو هذا سبب الايقاعات كان يقعده ويجلسه من اجل ان يترجم. عبد الله بن عباس استاذ يهتم بترجمة الترجمة لبقية اللغات من اجل ان يعني ينتفع الاخرون من هذا الشيء فكان من فارسير
3:32ولذلك هذه خرسانة وقع في قلوبهم حب عبد الله بن عباس وحب نسلك ولذلك جعل العباسيون من هذه المحبة سببا لانطلاقهم وانطلاق ثورتهم من ذاك المكان. فيقول كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال
3:51فاقم عندي حتى اجعل لك سهما اه معناها قرب عندي لتساعدني على فهم كلام السائلين. فانه كان يعني يترجم. نعم يقول فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا يعني هذا الكلام الاول كله مجرد مقدم ليس له
4:15اخبر عن اتى بمقدمة فبدأ هنا الحديث ويتحدث عبدالله بن عباس عن وفود الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى من فوائد. يقول ان وفد عبد القيس طبعا هذا عبد القيس من
4:31الطبيعة والنسبة الى عبد القيث القيسي يقال العاب الساقية بالنسبة الى عبد القيس نعم يقول لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد؟ طبعا هذا الشك من شعبة ابن الحجاج رحمة الله عليه
4:50نغيره واما قال من الوفد قالوا ربيعة. يعني هو هنا هذا يسموه تعريف الكل عنى به البعض احيانا نأتي ببعض نريد الكل هنا اتى بالكل اراد به البعض فهم بعض ربيعة اي ربيعة بن نزار عدنان
5:14اما مظهر فهو ايضا اثر ربيعة ويسمون اه ربيعة الخيل الاحمر باعتبار لما اغتسل الموتى حديثا اخذ الذهب واحد الاخر اخذ الخيل قال مرحبا هذي مرحبا عند كلمة ترحيب وابو الحسن العسكري له كتاب اسمه الاوائل
5:36في هذا الكتاب ذكر ان اول من قال مرحبا سيف ذي يزن فالله اعلم ومرحبا منصور على المصدر استعملته العرب واكثرت منهم. مرحبا ان لقيت رحبا او ارحب بك تريد به البر والاكرام وحسن اللقاء
5:55ومعناه صادفت رحبا وصادفت سعة والعلماء قالوا في هذا انه يستحب تأنيس القادم وتأنيس الزائر وهكذا. الله بالخير مرحبا بك شيخنا ايه هو كلمة الله بالخير باللهجة العراقية يرده مساكم الله بالخير هذا من باب التأنيس. لكن نحن الشيعي اذا وارد علينا مثل هذا يفعله الانسان
6:19له فيه اجران. الاجر الاول اصابة السنة والاجر التأنيس. نعم اذكر قريبا عام الف وتسع مئة وستة وثمانين جلسنا انا وابي عند الشيخ عبد الملك السعدي فقال لنا مرحبا وما فهمت فقلت اهلا وسهلا مرحبا بالشيخ. الوالد قال شنو؟ او ما
6:37فقاله الله بالخير حجي. نعم نعم فهنا هذه الكلمة يعني استفاد تأنيس الجالس او القادم او السائل او المتقدم توصلني انا. بارك الله فيك. احسنت قال مرحبا بالقوم او الوفد
7:01غير خزايا. الخزايا جمع خزان وهو المستحي الذليل المهان وغير خزاينا ولا نداما اي جمع نادم والمقصود لم يكن منكم من تأثر الاسلام طبعا هؤلاء لن يتأخروا عن الاسلام بل اسلموا وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا كان سبب مجيئهم
7:25ان منقذ ابن حبان قدم الى يعني زار النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وحفظ سورة الفاتحة وسورة العلق باسم ربك الذي خلق خلق الانسان فكتب له فكتب كتابا لهؤلاء
7:44فلما ذهب الى منطقته كان في البحرين وفي اطراف العراق. والان عبد القيس او ربيعة يعني في البحرين وفي الاحساء وفي المنطقة الشرقية وفي القطيف فقط فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل معه كتاب لما اخذ الكتاب كسبه اياما وكان يصلي فقالت زوجته لابيها المنذر بن عائض
8:10المنذر بن علي هو الاشج العصبي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقالت هذه يعني الزوجة عن زوجها لابيها قالت اني انكرت فعل بعدي اي زوجي منذ قدم يثرب
8:30انه لا يغسل اطرافه ثم يستقبل الجهة الكعبة فينحني فينحني ظهره مرة ويقع اخرى. فاجتمعا فتهادف فوقع الاسلام في قلبه وقرأ عليه الكتاب اسلموا جميعا ثم ساروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءوا هؤلاء لم
8:55فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم او مرحبا بالقوم غير خزايا ولا يعني لم يقاتلوا ولم يؤتوا بالقوة ولم يحاصر انما جاءها اكراما ولا ندام هذا بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخير العاجل وبالخير الاجل. لان الندامة في العافية
9:15هذا يعني مما يجعل يعني عندنا اهمية على اهمية الاعمال الصالحة الاتصال في الاعمال الصالحة يا شيخ يعني التسابق يعني في التسابق والاعمال صاحب التسابق وايضا يعني بشارة يعني عملهم الصالح الذي جعلهم لن يندموا يوم القيامة. الذي يندم هو المفرط اما المبادرة فهو لا يملك
9:38فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا بشهر. اذهب يا طاهر للبيت ليلحقك هذا فقالوا هنا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر في شهر الحرام هكذا الشهر الحرام والشهر الحرام
9:56في الشهر الحرام. في الشهر الحرام نعم طبعا هنا ارادف هنا انه الجنس الاشهر الحرم. هنا اراد جنس الاشهر الحرم باعتباره الاشهر الثلاثة آآ وثلاثة متوالين ذي القعدة وذو الحجة وشهر الله الحرام هذا اللي نحن في اخر ايامه
10:19فهؤلاء استطاعوا ان يزوروا النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر الحرام هو كان كانت زيارته النبي صلى الله عليه وسلم في رجب يعني بسبب انه لا يوجد طلاب كانت الجاهلية تعظم الاشهر الحرم
10:34ولذلك هذا التحالف الفاجر الذي قام بضربه على الاشهر الحرفة هم لم يرغبوا ما كان يرعاه اهل الجاهلية وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى وسط الحي منزل القبيلة سميت به اتساع لانه بحضر يحيى يروح هكذا قالوا
10:53من تفاح على مضافة ممن بامر تصلح نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة يعني بيان منفصل بين الواضح الذي يتصل به المراد ولا يشكل عليه ويخبر به من وراءنا
11:11وندخل به الجنة يعني ارادوا اشياء يتعلمونها وهذا دلالة على حرص هؤلاء على تعلم العلم في اول ساعاتهم وسألوه عن الاشربة يعني سألوه ليس سألوه عن الاشرب وسألوه عن اوعية الاشربة فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله
11:30الوحدة بان الانسان يؤمن بالله يؤمن بوجوده وبعظمته وباسمائه وصفاته قال اتدرون ما الايمان؟ وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم يعني احنا الان قد نسأل هل يجوز ان نقول الله ورسوله في الامور الشرعية نعم
11:46الرسول اعلم اشوف الامور الدنيا في حينها لما كان في حينها حيا هو اعلم من غير ان الله يعجبهم اما الان فهو من قل الله ورسوله اعلم في الامور الشرعية اما في الامور الدينامية فلا نقول
12:02والله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طبعا هذي لها مقتضيات واقام الصلاة بان يقيمها الانسان كما اراده الله سبحانه وتعالى وان يتفقه بما فيها
12:18وايتاء الزكاة دفع الزكاة وقرنت الصلاة بالزكاة في مواطن عديدة باعتبار انه افضل عبادة لان الدين الاخلاص لله والاسلام العبيد وصيام رمضان ولم يذكر الحج باعتبار ان الحج لم يكن قد شرع حينذاك
12:34وان تعطوا من المغنم الخمس. زادهم الخامسة اللي هو اربع اشياء لكنها زادهم الخامسة لانهم كانوا مجاورين الكفار المضر. وكانوا اهل جهاد ونهاهم عن اربع عن الحنكم اللي هي جرار خضر كانت معروفة جرار خضر
12:51والدباء وهو اليقطين اليابس المقصود منه الوعاء وانا ادركت حينما كنا نستخدم اليقطين وعاء والنقير هي جذوع ينظر وسطه وينتملون به طبعا ينتبهون به يعني يظهرون فيه التمر ويضعون فيه العنب حتى يحلوا الان ما يسمى بالشرابت
13:13والمزففة اي المقير وهي النقية من طلي بالزفت وهذا ايضا ادركنا نحن كثير من الاواني كانت تستخدم في الدقيق نعم ثيابي نعم قالوا ربما قال المقير قائل ربما شعبة ايضا
13:32اي نعم شعبة بن حجاج وفاعل قال من يكون الرسول صلى الله عليه وسلم. لا اللهم صلي على محمد. سيدنا عمران باعتبار رابعا وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. لما القيت محاضرة قبل عام ونصف في وتحدثت عن اهمية الحديث وضرورة حفظه
13:54هنشرح وجهود الصحابة والتابعين في الكويت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على حفظ الحديث من ضمنها هذا الحديث. قال هنا احفظوهن واخبروا بهن ان من وراءكم
14:08فهؤلاء في اول وفودهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اربعة عشر وافدا وقيل اربعين النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يحفظوا الاحاديث وان يبلغوها كما ان في حديث قال ليبلغ الشاهد للغائب وقد نظر الله لان سمع وقالت فحفظها
14:24وكيف الصحابة والتابعين كانوا يهتمون بحفظ الحديث وانهم يعلمونه ولا فهذا نص من النصوص العديدة التي تدل على ضرورة حفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا معنى النهي هو ان يجعل في الماء حبات من تمر او
14:44او زبيب وكذلك الشعير على الشعير ايضا هذا كان مما ينبت ليحلو ويشرب وانما خصت هذه النهر لانه يسرع اليها الاسكار فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته. شف هاي مهم جدا يعني لو فرضنا ان احدكم اراد ان يكتب بحث في الاقتصاد الاسلامي
15:04يأتي بهذا الحديث هو نصوص عديدة لدينا في الاقتصاد الاسلامي فهنا لما نهي عن انه هاي الانواع من الاواني الذي ينتبت بها يسرع فيها فاذا صار مسكرا ذهبت ماليته فاذا نهي عن ذلك ما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه وهو مسطر
15:28وهنا لم ينه قد يقول ما هي الاشياء التي كان ينتبه فيها ولمنهى عنها؟ لم ينهى عن الانتباه في اسئلة الاذن فقد اذن فيها لانها لرغبتها لا يخفى فيها المسكر
15:41قبل الاذن والخزف كذلك والخزف ايضا الخزف غالب الخزف تكون هي مطلية فالنهي كان في اول الاسلام ثم نسخ كما في صحيح الامام مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حلمت ونهيتكم عن الانتباه الا في الاسقياء
16:02فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسجرا. فهذا كان تدريجي من اجل لا يقع لكن ما تفقهوا يعني اباح له النبي صلى الله عليه وسلم في الانتباه ونهاهم عن المسكر وهذا نحو النهي عن زيارة القبور
16:19فلما وطن الايمان والفقه اذن له بل تن لهم زيارة الحروب نعم هذا يعني كل نهي يستدلون بها. نعم. كل عفوا اه. كله نهي. امر المعدة حاضرين فهو الاباح. وهنا هذا للاباحة هذا للاباء. هذا
16:42مو هي شوف القاعدة لما جاء فيها خلل بسبب الاكثر الاكثر هو المباحات انت لما تقرأ المحرمات في سورة النساء تجد محرمات قلبك وتجد واحل لكم اعداء من المباحث هو الاكبر