39 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب الدين يسر - الحديث39 || د ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حديثنا هو اليوم عن شرح الحديث التاسع والثلاثين من صحيح الامام البخاري
0:21وقبل البدء بهذا الحديث اود ان اشير الى ان هذا الحديث قد تكرر عند البخاري لكن مما جاء طبعا بابنا هو باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السبحة
0:42وهذا خبر مما تكرر برقم ستة الاف واربع مئة وثلاث وستين وبوب له هناك باب القصد والمداومة على العمل باب القصد والمداومة على العمل اي مطلوبيته وهو سلوك الطريق المعتزلة من غير تفريط ولا اطلاق
1:02وثاق في هذا الحديث ساق حديث عائشة رضي الله عنها تقول سألت النبي حديث مسروق وسألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت الدائن
1:19قال قلت فاي حين كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصالح والحجب بعده ايضا حديث ام المؤمنين قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه
1:37ثم ساق حديث ابي هريرة لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته استجدوا وقاربوا واخده وروحه وشيء منها زلجا والقصد القصد تبلغ
1:57طبعا هذا رواية ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري في هذه الزيادة والقصد القصد تبلغ حتى ان واهل الجمع بين الصحيحين الحميدي حينما اورد الخبر اشار الى زيادة ابن ابي ذئب القصد القصد
2:14تبلغه اذا الحديث التاسع والثلاثون هو من الاحاديث المهمة وهو حديث عظيم وبوب له بباب جميل قال باب الدين يسر. طبعا اللام للعهد لما نقول للعهد اي دين الاسلام ويسر اي هو اليسر نفسه
2:41كقول بعضهم في النبي صلى الله عليه وسلم حينما قالوا واصفين النبي صلى الله عليه وسلم انه عين الرحمة واخذوا هذا من قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بانه لكثرة الرحمة المودعة فيه صار الرحمة
2:59نفسها وهنا باب الدين يسر قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة هذا الحديث اورده دليلا على الترجمة وهذا دأب الامام البخاري يرحمه الله تعالى يورد الاحاديث
3:17ومذاهب العلماء على طريقة التعليق وليس هو من تمام الترجمة بل استدل على ان الدين يسر بالحديث تعليقا وايضا بالحديث المسند تارة اخرى احب الدين الى الله اي احب خصال دين الذي هو الاسلام
3:36لان خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان منها سمحا اي سهلا فهو احب الى الله احب الدين الى الله الحنيفية السمحة قال العلماء وجهوا ايراد هذا الحديث ان في السماحة تيسير الامور على العباد
4:00وقصد الترجمة عند الذي يكتشف في الجسر والعثر الاعمال دون التصديق ولذلك قال في الحديث هو شيء من الدجة لان سير الليل كله يشق على الانسان ثم ساق البخاري الخبر باسناده قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا عبد السلام ابن مطهر
4:26ابو ظفر بفتح الظاء المعجمة والفاء عبد السلام ابن مطهر بضم الميم وفتح الطاء المهملة وفتح الهاء المشددة بن حسان بن مطك طبعا على هيئة اسم المفعول الازدي البصري روى عن جماعة من الاعلام منهم شعبة وسليمان ابن المغيرة وجلير ابن حازم
4:54وروى عنه الاعلام منهم البخاري وابو زرعة وابو حاتم وابو داوود وابن ابي خيثم توفي في رجب سنة اربع وعشرين ومائتين نسأل الله ان يتغمده برحمته قال حدثنا عمر بن علي
5:09قال حدثنا عمر ابن علي هو ابو حفص عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم البصري سمع جماعات من التابعين منهم هشام ابن عروة واسماعيل ابن ابي خالد وابو حازم سلمة ابن دينار وموسى ابن عقبة
5:24روى عنه خلائق من الاعلام. منهم ابنه عاصم وعمرو بن علي فلاس ويحيى ابن يحيى وعثمان ابن مسلم وسليمان ابن حرب. واخرون وكان مدلسا حتى قال ابن سعد كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا
5:39طبعا هنا ماذا قال؟ عمر ابن علي عن معن بن محمد الغفاري لكنه قد صرح بالسماء عند ابن حبان في صحيحه برقم احدى وخمسين ما زال ما كنا نخشى من تدليس قلنا هنا عن معن بن محمد
5:56الغفاري فهو معا للمحمد ابن معن الغفاري الحجازي سمع جماعة وسمع منه جماعة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد ابن ابي سعيد المقبري فهو ابو سعيد باسكان العين سعيد ابن ابي سعيد المقبوري المدني واسمه ابي سعيد كيسان
6:21وهو من سبل مقبرة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مجاورا لها وقيل كان عند منزله عند المقابر وهو بالمعنى الاول وقيل جعله عمر بن الخطاب على حفر القبور
6:36حكاه ابراهيم الحربي وسعيدنا في عام ثلاث وعشرين ومئة بصفة لابي سعيد وكان مكاتبا لامرأته من بني بكر سمع سعيد جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابو هريرة منهم ابن عمر وابو هريرة
6:55وابو سعيد وابو شريح وخلاء من التابعين منهم ابوه روى عنه ايضا ابو حازم محمد ابن عيجان وعبيد الله العمري ويحيى ابن سعيد الانصاري وهم من التابعين وخلاف من الاعذاب منهم مالك ابن انس والبيت ابن سعد ابن ابي ذئب وشعبة
7:15واخرون عن ابي هريرة والصحابي الجليل ابو هريرة الذي روى لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ان الدين يسر. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم كل الدين يسر
7:35احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من وهنا قول البخاري باب الدين يسر اي دين الاسلام بالنسبة الى غيره من الاديان ذو يسر لا عذر لان الله تعالى رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان على من قبلهم
8:04الذي منه قتل انفسهم عند التوبة وقطع ثيابه المتنجسة وعدم مؤاكلة الحائض وغير ذلك مما كان على من قبلنا فخففه الله علينا وكذلك تكلف الاحبار والرهبان وكذلك نهانا الله سبحانه وتعالى ونهانا النبي صلى الله
8:24وسلم عن الابتداع بالدين والمقصود الترجمة ان الدين يقع على الاعمال لانها التي توصف باليسر والعسر دون التصديق والدين الايمان والاسلام ويطلق ايضا يشمل حتى الاحسان واحبوا الدين المراد الجنس اي احب الاديان الى الله. والمراد به الشرائع. المراد به الشرائع الماضية قبل نسخها
8:55الحنيفية اي ديد الحنيفية اي المائلة عن الباطل الى الحق وهي ملة ابراهيم عليه السلام قسمها هاي السهلة لانها مبنية على السهولة. قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
9:12ملة ابيكم ابراهيم وفي الحديث الذي نعيش مع المراد به الاعمال كما سبق بالنصب مفعول والفاعل هو احد كما جاء مصرحا به في هذه الرواية ومعناه لا يتعمق احد فيه ويدع الرفق
9:36ويشاد اي يغالب من الشدة فالمشادة اذا المغالبة والمعنى لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا غلب لان الانسان اذا فعل هذا الشيء وتعمق لن يستطيع الاستمرار وجاءت التشريعات على
9:58ما يناسب طبيعة البشر وقال ابن المنير عن هذا ما قال وهذا امر مشاهد فهو من اعلام النبوة والمعنى ان الدين يغلب من غلبه. فسددوا هذه وصية النبي اي الزموا السداد. والسداد هو الصواب
10:19وهو التبسط من غير تفريط ولا افراط وقاربوا اي في العبادة ان لم ان لم تستطيع الاخذ بالاكمل فخذوا ما قرب منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
10:37ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا وابشروا اي ابشروا بالثواب على العمل وان قل وهنا حينما قال ابشروا وهو من البشرى ادهم المبشر به للتنبيه على تعظيمه وتسخينهم واستعينوا اي على ما ذكر من السداد والمقاربة
10:57وعلى دوام العبادة بالغدوة اللي هي اول النهار اي العبادة في هذا الوقت وهو من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والروحة اللي هو بعد الزواج وشيء من الدلجة اي اخر الليل اي من العمل في هذه الاوقات لانها اوقات النشاط
11:15ولان العمل فيها ازكى وافضل منه في غيرها. اي كونوا مقتصدينه بالاعمال متوسطين فيها مستعينين عليها بالاوقات النشرة وفي الحديث من الجمال بانه عليه الصلاة والسلام خاطب مسافرا يقطع طريقه الى مقصده
11:34فنبهوا على اوقات نشاطه لان هذه الاوقات افضل اوقات المسافر ولماذا جاءه بهذا التعبير؟ لان حقيقة الدنيا انها دار نقلة فالانسان في ساعة ينتقل كما انتقل اخوي بهذين اليومين كنا نحتاج كل يوم نلتقي
11:54ونتواصى ونتذاكر ثم في فجأة ذهب في هذا الطريق لطلب الرزق وطلب الكسب وليعودوا على من وراءهم من الزوجات والابناء ازداد لكنه قدر الله ان اتت الطائرات القريبين فقطعتهم فماتا غريبين ودفنا غريبين
12:15نسأل الله ان يجعلهم في الشهداء كما قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم اذا هنا حقيقة الدنيا انها دار نقبة وطريق الى الاخرة فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على اغتنام
12:35الاوقات والحاصل من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتصاد في العبادة والثبات على السنة من غير جفاء ولا مبالغة. فامر بطرح المبالغة المؤدية الى الانقطاع بل حث على التوسط في الاعمال
12:54وهذا حقيقة من جمال هذا الدين وكمال هذا الدين وانبه ايها الاخوة دائما انا انبه بايام الشدة وايام القتل والظلم انبه الى ان الميل الى الظالمين ادنى ميل يوجب العذاب
13:11فكيف بالميل كله ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه وما ورد في مصاحبة الظالم وتقويته وهذا الخبر انا حينما اعتزلت عن منهج الامام البخاري وابراز طبعة الحديث بينت ان البخاري له مقولة تنص على انه ما من خبر من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
13:34الا ومأخوذ من كتاب الله. وهذا النص مأخوذ من قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. انه وبما تعملون وطفل ايها الاخوة لا لم يقبل هدي الله عز وجل من اول مرة فانه يوشك ان يشدد الله عليه
13:55ولهذا قال النبي ان الدين يسر ولن يكاد دين احد الا غلبته ايها الاخوة ان شريعة الله سبحانه وتعالى مبنية على الاثم والسهولة. لان ذلك مراد الله عز وجل في قوله يريد الله بكم اليسر
14:11وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر ان الدين يسكن والنساء دين احد الا غلبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث ويقول يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا
14:25وقال فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقد اوجب الله على عباده ما يسهل عليهم الاستقامة من فعل الواجبات وترك المحرمات ولذا جاء هذا الخبر في محله ان الدين يسر ولا المشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقالبوا واستعينوا بالغدوة والروحة
14:51وشيء من ومن تتبع تكاليف الشرعية وجدها سهلة ميسرة على القوي والضعيف والغني والفقير مع ما فيها من الترخيص لاصحاب الاعذار بالرخص الكثيرة باسقاط الحج عن فاقد الاستطاعة وتأخير الصوم عن حائض النفساء والفدية في الشيخ الفاني
15:14وغير ذلك وغير ذلك كثير جدا. ومن ذلك ايضا سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء وعدم مطالبتها بالقضاء ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصحابة نذر ان يصوم ولا يفطر
15:30واخر يقوم الليل عابدا ولا ينام واخر لا يتزوج النساء خطبت الناس ناهيا عن ذلك قال اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني
15:50وكانت عبادته صلى الله عليه وسلم وسطا لا افراط فيها ولا شديد. مراعاة للطاقة البشرية ورحمة لامته ولذا قال جابر ابن عبد الله قال ديار من سمرة كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا
16:13فعلى المسلمين ان يستقيموا على امر الله فان الدين اثر لا عذر وليعلموا ان الله مطلع على اعمارهم وعبادتهم ومجازيهم عليها حسب ادائها لهم ان خيرا فخير وان شرا فشر
16:30ومن جميل الشرح لهذا الحديث ان البغوي قد ساق هذا الحديث من طريق البخاري ففي السند اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام ابن
16:43مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن مع ابن محمد الغفاري عن سعيد بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الخبر ثم قال هذا حديث صحيح ثم قال قوله سددوا اي اقصدوا السداد وهو الصواب
16:57وقوله ثم تدلل بالاية لشرح الحديث. قال وقوله سبحانه وقولوا قولا كذبا اي قصدا مستقيما لا ميل فيه وهذا حقيقة من جمال الشيخ وهكذا صنع ابن رجب الحنبلي في شرحه في كتابه
17:17ثم قال وقوله قالبوا اي لا تعجلوا وقيل المقاربة القصد في الامور الذي لا غلوب فيه ولا تقصير. ثم قاس في الحديث الامر بالاقتصاد في العبادة ودرس الحمل على النفس بما
17:31يؤودها يمنعها ويقتلها ويقطعها فان الله سبحانه وتعالى لن يتعبد خلقه بان ينصبوا اناء الليل والنهار فلا يستريح بل اوجب عليهم وظائف في وقت دون وقت فليخلطوا طرف الليل بطرف النهار. وليجموا فيما بينهما انفسهم
17:57ثم قال في بعض المراسيل عن محمد ابن المنكر يرفعه ان هذا الدين متين فعوض فيه برفق ولا تبغض الى نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارض لا انقطع ولا ظهرا اكثر
18:11ثم قال ويروى هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه وهذا طبعا من دقته يعل المرسل المرفوع بالموقوف وزاد واعمل عمل امرئ يظن ان لا يموت الا هرما. واحذر حذر امرئ يخشى ان يموت غدا. يعني الانسان يعمل للدنيا
18:31ويعمل للاخرة. ثم قال قوله فاوغل فيه الايغال السير الشديد والامعان فيه والوغول الدخول في الشيء وان لم يبعد فيه ويقال للطفيلي واغل والمنبت الذي انقطع في سفره وعقبت راحلته فشبه المجتهد في العبادة حتى يحسر
18:54بالذي يتعب نفسه في السير بلا فتور حتى تعطب دابته فيبقى منبتا منقطعا لم يقضي سفره وقد اعطب ظهره وقد قال مطرق لابنه عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الامور اواثقها وشرح السير الحقحقة
19:16يقول فقوله والحسنة بين السيئتين قد يريد ان الغلو في العمل سيئة والتقسيطية والحسنة القص قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لن يسرفوا ولم يقصروا وقال الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط
19:38ثم قال والحق حقه ان تحمل الدابة على ما لا تطيقه حتى يبدع براتبها قال الحسن ان دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو وقال عبد الله بن مسعود ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. طبعا
19:55هذا الشرح وانا نغلق واهل الصحابة والتابعين مع كلامه في غاية مفاسده ومن حديثنا اليوم من حيث عند البخاري كما ترون واخرجه النسائي واخرجه ابن حبان وقلنا بان رواية ابن حبان نافعة عندنا لان فيها تسبيح يدلس السماع
20:14والقاعدة ان كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستقبل ثالثة منها والقمر عند البيهقي في الكبرى وعند الخضار في مسند الشهاد طبعا الحديث يدل على ان التيسير من امور الشريعة والادلة في القرآن كثيرة منها قوله تعالى
20:31وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
20:47وقوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وقوله تعالى ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وذات هذا الحديث فيه الرفق في الشريعة. والرفق في الشريعة له صور ما هي الرفق بالنفس
21:11في اداء ما فرض الله فالمسلم لا يحمل نفسه من العبادة ولا يحملها من الطاعة ما لا تطيقه فالاسلام دين يسر وسهولة الانسان حينما يتبع فيه يكون سيره قصدا وعبادته قصدا ولذا قال ابن القيم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشديد في الدين بالزيادة على المشروع
21:38واخبر صلى الله عليه وسلم ان تجديد العبد على نفسه هو السبب لتجديد الله عليه اما بالقدر واما بالشر التشديد بالشرع كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل فيلزمه الوفاء به
21:53وبالقدر كفعل اهل الوسواس فانهم شددوا على انفسهم فشدد عليهم القدر حتى استحكم ذلك وصار صفة لازمة لهم الرفق مع الناس عامة ويكون بريم الجانب وعدم الغلظة والجفاء والتعامل مع الناس بالسماحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
22:16بالامر كله الرفق بالرعية الراعي سواء كان خليفة او واليا او مسؤولا عليه ان يرفق برعيته فيقضي حاجتهم ويؤدي مصالحهم برفق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انه ولي من امر امتي شيئا
22:36فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق بهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر رعاء الحطمة وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث مثلا لكل راع عنيف
22:56قاس شديد لا رحمة في قلبه على رعيته من الناس. سواء كان ولي اسرة او صاحب سلطان صغرا دائرة رعيته او كبرت وشر الرعاة من الناس على الناس هو الفقراء الذي لا ريب عنده ولا رحمة في قلبه
23:14لا رحمته في قلبه في تلين سياسته وقيادته فهو يقسو ويشتد على رعيته ويوسعهم عزفا وتحطيما ويدفعهم دائما الى المآزق والمخرجات ولا يعاملهم بالرفق والحكمة في الادارة. فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم
23:34النوع الرابع من الرفق الرفق بالمدعوين الداعي عليه ان يرفق في دعوته ليشفق على الناس ولا يشق عليهم ولا ينفرهم من الدين باسلوبه الغليظ والعنيف واولى الناس بالتخلق بخلقه وفق الدعاة الى الله
23:54والمعلمون والدعوة الى الله لا تؤثر ما لم تقترب بخلق الرفق في دعوة الخلق الى الحق فدعوة الخلق الى الحق ينبغي ان تكون بالحق وتعليم الناس لا يؤتي ثمراته الطيبات ما لم يقترن بخلق الرفق وخلق النبي صلى الله عليه وسلم
24:13وفي الرفق بالرفق يملك الانسان القلوب المحبة ولذا قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فيدعو بالحكمة والموعظة الحسنة ويتلطف مع العاصي بكلام لين برفق
24:33ولا يعين الشيطان عليه. وانظر الى رزق ابراهيم عليه السلام مع ابيه. وتأمل قول الله تعالى قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنته لارجمنك واهجرني مليا. قال سلام عليك
24:51تأسست لك ربي انه كان لي حفيا. فنريد من كل داعية ان نتصف بهذا الاسم ونتسم بهذه الطريقة الرفق بالخادم والمملوك والعامل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف
25:09ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وقد مر عندنا قبل دروس اخوانكم خولتم اذا الله سبحانه وتعالى قد اوجب على مالكي العبيد الرفقة والاحسان اليهم. وان يطعموا مما يطعمون وان يكثروا مما
25:33يلبسون ولا يكلفونه من العمل الا ما يطيقون. وان كلفوهم من العمل فوق الطاقة عانوهم وهذا ثابت في السنة كما في الحديث المحن عليها الرفق بالحيوان فمن الرش بالحيوان ان تدفع عنه انواع العطش كالجوع
25:51والمرض والحمل الثقيل والاحاديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. اذا ايها الاخوة الرفق والجسر والسماحة. سماحة الاسلام مهمة كما دعا الاسلام الى كما دعا الاسلام والمسلمين الى التحلي بخلق السماح فان السماح من خلق الاسلام نفسه
26:12فمن السماحة عفو الله ومغفرته للمذنبين من عباده وحلمه تبارك وتعالى على عباده وتيسير الشريعة عليهم وتخفيف التكاليف عنهم ونهيهم عن الغلو في الدين ونهيهم عن التشدد في الدين على عباد الله
26:31وايضا النهي عن التنطع حينما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنبح فقال هلك المتنصعون ولا ننسى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على من شق على المسلمين فقال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
26:50ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق بهم وامر بالتخفيف على المسلمين ونهى عن التثقيل في امور الدين وكبار الجنة السماح سماحة الاسلام في التعامل مع غير المسلمين. فالاسلام لم تقتصر سماحته على المسلمين فحسب
27:08بل ابعد من ذلك ليشمل غير المسلمين من اليهود والنصارى والمشركين حتى قال في حالة الحرب قيل ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الاطفال والنساء والشيوخ والعجزة
27:21ولذا جاء عن الصحابة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله من معه من المسلمين غيره ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوا
27:43وكان من المشركين بدأهم الى ثلاث خصال او خلاف فايتهن ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. اذا ايها الاخوة وهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي تمر علينا يجب ان نقف عندها مليا وان نطبق هذه الاحاديث
28:02وان لا نأتي فنأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء ما جاءنا في كتاب الله من اول اية الى اخر اية مأمورون بالقراءة والحفظ والتدبر والعمل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون به
28:23ولا نأتي لننظر ما حولنا وهوانا فلنطبق ما نريد ونرد ما نزداه انما الحاكم والمهيمن هو امر الله وامر نبيه صلى الله فاياكم اياكم ايها الاخوة ان تتركوا شيئا من كتاب الله او تتركوا شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
28:44فان النجاة كل النجاة بالاعتصام بالكتاب والسنة. وان الخسران والخسران بشرط شيء من سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم اللهم ارحمنا وارحم امة محمد يا ارحم الراحمين. اللهم