36 شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب : الجهاد من الإيمان - الحديث 36 || د ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد حديثنا هذا اليوم عن الحديث الثالث والثلاثين وآآ هذا الحديث سيتحدث عن
0:22بعض المواطن التي البخاري فيها قبل ان اشرحه على طريقتنا في شرحنا المعتاد طبعا الحديث تكرر عند البخاري رقم الفين وسبع مئة وسبع وثمانين والفين وسبع مئة وسبع وتسعين واثنين وتسع مئة واثنتين وسبعين وثلاثة الاف ومئة وثلاث وعشرين وسبعة الاف ومئتين وست وعشرين
0:46وسبعة الاف ومئتين وسبع وعشرين وسبعة الاف واربع مئة وسبع وخمسين وسبعة الاف وست مئة وثلاث وستين ومن المواطن التي ساق فيها هذا الخبر وضعه في اول كتاب التمني طبعا التمني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كانت في
1:07غير من غير ان تتعلق بجسد فهي مطلوبة والا فهي مذمومة وحينما اورد الخبر فبوب له باب ما جاء في تمني في التمني ومن تمنى الشهادة وطبعا احاديث كثيرة جدا وردت في ثمن الشهادة منها حديث انس في صحيح مسلم من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي يعطي ثوابها ولم
1:36ولو لم يقتل وفي المستدرك للحاكم من سأل القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساء من حديث معاذ وايضا للحاكم ايضا من حديث سهل لابن حنيف من سأل الله شهادته بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
1:56واتمنى الشهادة طلبها بشوق ومحبة ورغبة فيها تثاقل الخبر تمني الشهادة قل ومن تمنى الشهادة اي فيه فضل الشهادة على سائر اعمال البر ونحن نقول ومن قبل عشر ساعات بلغني خبر مقتل اخوين احمد ومحمد
2:19والحمد لله على كل حال حينما حزنت عليهم مما حزنت حزنت على انقضاءهما عن العمل الصالح اوقفوا هنا الاعمال الحياة يعيشها الانسان ليعمل صالحا ويسعى الانسان لان لا يفرط وانا لي خطب متعددة في قضية عدم الاعمال الصالحة
2:40ففضل الشهادة على سائر اعمال البر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد تمناها دون غيرها. وذلك لرفيع منزلتها ثانيا لكرامة اهلها لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون والسبب في هذا ان الله اعلم وعلم بزخائهم
3:03لبذل مهجهم في مرضاته ولاعزاز دينه وتطبيق شرعه ومحاربة من حاربه وعده ولا ترى ان الله سبحانه وتعالى جازاهم بان عوضهم في فقد جاه الدنيا بالحياة الدائمة في الدار الباقية فكأنه سبحانه رتب المجازات من جنس الطاعة هذا هو
3:26موطن لبيب اورده البخاري لرقم سبعة الاف واربع مئة وسبع وخمسين اورده من حديث اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثنا مالك حدثني عن ابي الجنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله. طبعا تكفل
3:46اي اوجب على نفسه تفضلا منهم فهو شبيه بالكفيل الذي يلتزم بالشيك يقول تكفل الله لمن جاهد في سبيله. وحقيقة انا اتيت بهذه الالفاظ لان الحديث يفسر بعضه بعضا يقول تكفل الله بمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله
4:09وتصديق كلماتك بان يدخله الله الجنة بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة وساقه برقم سبعة الاف واربع مئة وثلاث وستين من حديث عبد الله ابن يوسف وهنا غاية
4:27قال اخبرنا مالك اي غاية بين شيوخه فالبخاري لا لا يأتي بخبر مكرر الا لفائدة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل اي فضلا منه سبحانه وتعالى بمعنى ضمن له فصول ما ذكره
4:47او ولا يمكن فهو تكفل الله بمن جاهد في سبيله والتكفل وعد وزيادة تأكيد لوقوعه بالضمان تكفل الله لمن جاهد في سبيله. سبيل الله طريقه الذي شرعه لعبادة المؤمنين وهو دينه. اي تطبيق الشريعة
5:06والجهاد استفراغ الوسع في مدافعة العدو فهو بذل يهدئ بالنفس والمال لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله اي ليس له دافع الا ذلك اي الاخلاص والاخلاص هو الذي يجعل العمل القليل كثيرا
5:26على انه شرط في قبول العمل وتصديق كلمته طبعا لابي ذر يعني هذا يشمل الكلمات في الامرية الشرعية والعمل بها والايمان بكلماته الكونية القدرية وهي التي سبقت بتقدير الاشياء كلها قبل وجودها
5:50ان يدخله الجنة او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه لما نال من اجر وغنيمة اذا هذا الخبر الحديث الثالث والثلاثون ساقه البخاري بعنوان باب الجهاد من الايمان لا يقف بعدها خبر باب قيام ليلة القدر
6:10من الايمان وساقه قبل باب تطوع قيام رمظان من الايمان الانقياء قيام خاص بتطوع قيام رمظان من الايمان هذا عام وجاء بحديث الجهاد بينهما والبخاري حينما يرسل الابواب يرتبها بترتيب
6:30باعتبار ان من طلب ليلة القدر وسعى في طلب ليلة القدر ماذا يستدعي؟ يستدعي منه ذلك جهد المجاهد حينما يجاهد يستدعي منه جهل وقد يطلب الشهادة قد يناله وقد لا يناله
6:45ان نال الشهادة ان لم من الشهادة والنوى يؤجر. ايضا قال ليلة القدر ليلة القدر اجر وان لم ينالها ايضا اجر على نيته وعلى عمله. فهذا هو مقصود الامام البخاري يرحمه الله تعالى
7:00من وضع هذا الخبر بين الخبرين وبين البابين فرحمه الله ما انبله وما اجود قبيحته قال البخاري في الحديث الثالث والثلاثين حدثنا حرمي ابن حفص وهو حرامي علم جاء بلفظ النثر الى الحرم
7:18ابن حصن هو ابن عمر العتقي ابو علي البصري القثمري القسندي اي بفتح القاف والميم وبينهما مهملة ساكنة. نسبة العلقة كاملة قليلة من الازد نزلت البصرة فنسبت المحل اليها وقد وثقه
7:40ابن حبان وقد مات سنة ثلاث وعشرين ومئتين روى عنه البخاري وروى له ابو داوود والنسائي قال حدثنا عبد الواحد وهو عبدالواحد ابن زياد العبد مولى عبد القيس ابو بكر
7:56وقيل ابو عبيدة البصري وكان يعرف الثقة وهو ثقة النطق كثير الحديث قال يحيى ابن معين هو اثبت اصحاب الاعمش بعد سفيان وشعبة ابي معاوية قال الحافظ بن حجر في هدي الشعر وهو مقدم الفتح الباري
8:12قالوا اما ما روي عن ابن المدينة انه قال ما رأيت ما رأيته طلب حديثا قط وكنت اذاكره بحديث الاعمش فلا فلا يعرف منه حرفا فهذا غير قادر. يقول ابن حجر فهذا غير قادح لانه كان صاحب كتاب
8:33ماتت سنة تسع وسبعين ومئة يرحمه الله تعالى قال حدثنا عمارة وهو بالضم المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع ايقافين ومهملتين ابن شبرمة ضم المعجمة والراء بينهما ساكن الظبي الجوفي ابن اخي عبد الله ابن شبرمة
8:54وكان اكبر من عمه ويفضل عليه وفقه الائمة لم يذكروا له وفاة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير هكذا في نسختنا وهو البجلي الكوفي وروى عن جده وعبدالله بن
9:18عمر ابي ذر وابي هريرة وكان منقطعا اليه منقطعا الى ابي هريرة. ولذلك اكثر عن ابي هريرة وهو ثقة قال سمعت ابا هريرة اي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كذب الله اي بالنون والدال اي اجاب من نذرت فلان لكذا فانتدب
9:37دعوته فاجابت وبمعناه سارع واحتنا جزاؤه وبمعناه تكفل بمطلوبه ويدل على هذا المعنى ما قدمته من روايات في صحيح الامام البخاري وفي رواية توكل الله وفي صحيح مسلم تظمن الله ومعناه اوجب
10:02تفضلا اي حقق وحكم ان ينجز له ذلك وهو في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ولذلك يعني هذا من فضل الله سبحانه وتعالى وعظيم احسانه
10:26لعبة يقول انتدب والله لمن خرج في كبيره وهذا معناه انه خرج مجاهدا في سبيل الله لتطبيق شرعه من خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمانا وتصديق يعني معنى الخبر الله لمن خرج اي بما
10:47بابه من النيل والابر انتدب الله لمن خرج في سبيله اي مجاهد في سبيله لا يخرجه الا ايمانا بي وتصديق لرسله اي يعني حال اظمار القول تقدير حال كونه لا
10:59لا يخرجه الا الايمان وتصديق برسلهم ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة لا يخرجه الا الايمان طبعا على انه فاعل اي فاعل يخرج والاستثناء مبرر
11:20واي لا يخرج المخرج الا الايمان والتسبيح بالله تعالى لي وتصديق برسلي قال في المصابيح وعلى طريق الالتفات من الغيبة الى التشرمم ومعنى الخبر ايه قائلا لا يخرجه الا الايمان بي وتصديق رسلي. فالرسول صلى الله عليه وسلم هنا يحكي عن الله ويبلغ
11:45رسالاته ان يرجعه اي الى وطنه لما نال اي اصابه وجاء بلفظ الماضي ليتحقق وعد الله من اجر اي ان لم يغن او غنيمة اي مع الاجرين قال البرماي والتقدير من اجل فقط ان لم يغنموا او اجر
12:04او اجر مع غنيمة ان غنموا او بمعنى الواو فقد رواه ابو داوود نعم. قال او ادخله اوعى الخبر هنا يقول او ادخله الجنة اي انه يدخل الجنة بسبب خروجه في سبيل الله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا
12:28ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولولا نشق على امتي ما قعدت خلف طبعا معنى الحديث ان الله ضمن للمجاهد ليل الخير بكل حرف فاما ان يرجع سالما لاجل فقط او غنيمة. واما ان يستشهد فيدخله الجنة
12:49قرره النووي يرحمه الله تعالى ثم قال النبي بعد انك قال ولولا وهي امتناعية ان اشق على امتي طبعا هذا الحديث لولا ان اشق على امتي في هذا الحديث هو صورة من صور رحمته صلى الله عليه وسلم لامتهم
13:08وحينما نقرأ بالسنة النبوية نجد الكثير من السور فمن سور رحمته صلى الله عليه وسلم لامته انه افطر بعد صلاة العصر لما قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام في السفر
13:20وآآ الحديث في صحيح الامام مسلم. واذا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك فاذا امرتهم امر ايجاب بالسواك عند كل صلاة وايضا مرة خرج على الناس انه صلى بدنا ان صلى الله عليه وسلم تأخر ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج للناس فقال لولا ان اشك على امتي
13:44يعني جعل هذا الوقت هو وقت الصلاة فيقول هنا ولو وجدت اني ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سريع اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقف خلف سرير واذا كنت
13:54في اول السرايا فان من معه سيتبعه وان من يأتي بعده سيتبعه سيكون في ذلك مشقة على امته ولوددت ايها تمني النبي صلى الله عليه وسلم للشهادة ولوددت اني اقتل في سبيل الله في سبيل الله لابد ان يكون القتال
14:11بتطبيق شرع الله وان يكون القتال على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل يعني كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامنية لما فيها
14:26بما فيها اذا لو وجدت جواب قسم المعرفة اي والله لوددته اني اختز في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ببناء المجهول في الخمسة ولا يقال لا مشقة عليهم في ادارة الرسول ذلك. بل غاية ممنوع ولا
14:42متابعة الولادة ويجب ان يستحب لنا ان نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في ان نتمنى الشهادة وهكذا ينبغي للمسلم ان يتمنى الشهادة في سبيل الله تعالى وقال كرمان انما ختم بقوله ثم انما هو
15:02على حالة الحياة ان مواد الشهادة عليه وان وان الاحياء للجزاء معلوم شرعا فلا حاجة الى ولادته لانه ضروري الوقوف في شرحه قال هذا الباب حجة في ان الاعمال ايمان
15:19لانه لما كان الايمان بالله هو المخرج له في سبيله كان الخروج ايمان لا محالة كما تسمي العرب شيء باسم ما يكون بسببهم وتسمي النظرة ماء لانه من السماء اذا هذا الحديث
15:36فيه من فوائد عظيمة وفيه رحمة الله بعباده وان الله سبحانه وتعالى ما قدره على عباده يكون فعلى الانسان ان يحافظ على وقته وان يحافظ على انفاس عمرك وكما قيل الانفاس الجواهر
15:55وكما قيل ان الاوقات تحسب بالانفاس واننا حينما نسمع لرجل قد فارق الدنيا نحزن عليه لانه قد فارق العمل فعلى الانسان ان يحرث غاية الحرص ان لا يقع بالمعصية وان لا يفرط في باب من ابواب طاعة وان جدة العمل الصالح
16:18وعلى المرء ان يحرص ان تنقطع سيئاته اذا مات. ويحرص ان لا تنقطع حسناته اذا مات هذه الطائرات ايها الاخوة التي تضرب الرجال والنساء والاطفال والبيوت هذه جريمة من اعظم الجرائم الموجودة
16:37وسكوت الناس في المشرق او المغرب او التأييد اسم عظيم من اعظم الاثام فربنا يقول واذا الموؤود فسئلت باي ذل قتلت. اذا كانت هي اذا كانت الموؤدة نفسها سوف تسأل
16:52فما بالك بمن حولها وربنا قال فعقلوا الناقة ليسوا جميعا عقروا الناقة لكن بعضهم كافر وبعضهم مضر وبعضهم وئيد الان ما يفعله علماء السوء وما يفعله الاعلاميون وما يفعله من كثير من المرجسين
17:09حينما يؤيدون هذه الطائرات المؤيدون يتحملون اثاما عظيمة فاعلموا يا عباد الله اننا مختبرون في هذه الحياة الدنيا واننا ممتحن وان من يقتل وابن ناس تقتل في اليوم والليلة. انا في هذا
17:30فيها قوة اليمين من اهل بيته ثلاثا هؤلاء لا يقتلون هل سيقتصون فقط ممن قتلهم؟ الجواب لا سيقتون من المساعدين فيقتصون من المسكين وهكذا فايها الاخوة الامر ليس بالامر الهين
17:45ما يحصل في بلاد الرافدين من تفكير وتشريد وظلم شيء كبير مصيبة لم تأتنا مصيبة بمثلها منذ ان ست مئة وست وخمسين فيا عباد الله اتقوا الله وجدوا واعملوا على تحريم النفس المؤمنة فان تحريم قتل نفس المؤمن احياء من اعظم الاعمال ان يعمل الانسان
18:11كان لوأد القتل ولدفع القتل ولاحياء النفوس احرصوا ان تحيي النفوس وان تدفع عن المؤمنين وان تحذروا من القتل وان تبينوا خطورة القتل وان تحيوا الانفس اعملوا يرحمكم الله من
18:28كان في هذا الوقت وعمل نفسه كأنه ميت ويظن انه غير محاسب لا انه محاسب ثم محاسب ثم محاسب اي قتل من اي قاتل مهما كان القاتل من اي جهة ومن اي كل قتل
18:44غير مشروع فنحن نحافظ عليه. اكثر قتل غير مشروع يحصل الان ما يحصل بهذا القصف العشوائي وما يحصل في هذه الطائرات الظالمة. الطائرات التي يقودها ابانا والطائرات التي يقودها اليهود
18:59والنصارى قضية لا تقبل شرك ان هذا التحالف الصيفي والصليبي اثم عظيم بل هو من اعظم الاثام. ومن صار في سربه فقد تقحم النار على بصيرة فيا عباد الله اتقوا الله واشتروا انفسكم
19:17واعملوا لنجاة انفسكم قبل ان تعملوا لنجاة غيركم لانكم انتقدتم على هذا او ايدتم او طلبتم فانكم تحملون الاثم كاثم القاتل والله اعلم فيا عباد الله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
19:37فلا بد من انكار هذا القتل ولابد من انكار هذه المصائب التي تحل في الناس. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني من الذين قال الله فيهم فمن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. اللهم اشف البلاء عن امة محمد. اللهم ادفع البلاء