شرح صحيح البخاري : حديث (9) كتاب الإيمان | باب أمور الإيمان // د. ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب امور الايمان ثم ساق قول الله تعالى حينما قال وقول
0:20الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
0:40واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقوله تعالى قد افلح المؤمنون. طبعا قلنا مرارا بان الامام البخاري
1:00يرحمه الله تعالى يستدل بالايات على ما يسره في كتابه بايجل ان يكون الانسان مرتبطا مع الكتاب دائما ابدا وان افضل الانسان هي الاوقات التي يقضيها الانسان مع هذا الكتاب العظيم. ثانيا حتى يستدل الامام البخاري على ما يذكره كتاب البخاري
1:20كتاب واسع شامل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اي ليس هذا هو المقصود من العباد. بل المقصود الاخلاص لله سبحانه وتعالى متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
1:37فليس المقصود بهذا الشيء يكون من كثرة البحث والجدل من العناء الذي تحته المشاق والصلاة. انما المقصود بذلك طاعة الله سبحانه وتعالى وتحقيق الاخلاص له ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليا وتركب. ولكن البر من امن
1:57اي امن بانه اله واحد رب الخالق. موصوف بكل صفة من كل صفة جمال منزه عن كل مع الامام طبعا بالوهيته وربوبيته ووجوده واسمائه وصفاته. واليوم الاخر اليوم الاخر هو كل ما اخبر الله به في كتابه او اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ومما يوجد من
2:27نسأل الله السلامة في تلكم اللحظة في جميع لحظات اعمارنا. وقد تكرر اليوم الاخر في كتاب الله كثيرا وثمة عديدة تبين رجوع الانسان الى ربه ونحن في الصلاة نقرأ اليوم الاخر مرارا حينما نقرأ ما لك يوم الدين
2:47وذكر اليوم الاخر فيه منزية ان الانسان يستعد لهذا اليوم الشديد نسأل الله السلامة. والملائكة والملائكة يعني الايمان بالملائكة بما وصفهم الله لنا في كتابه ووصفهم لنا النبي صلى الله عليه وسلم وهم عباد محرمون ولهم اعمال يقومون بها
3:07والكتاب اي جنس الكتاب جنسي الكتاب بمعنى الكتب التي انزلها الله على رسله واعظم هذه الكتب هو القرآن العظيم بما تضمنه يعني يؤمن به الانسان بما يتضمنه من الاخبار والاحكام. وهنا الكتاب قلنا الكتاب كما في سورة المائدة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا
3:32ما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله. وهنا وانزلنا اليك الكتاب القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب كلمة الكتاب الثانية هي جنس الكتابة هي الكتب المنزلة على على الانبياء
3:52السابقين والنبيين اي عموما فنحن نؤمن بالانبياء الذين ارسلهم الله الى نؤمن بالانبياء الذين ارسلهم الله واصطفاه بالنبوة والرسالة خصوصا نؤمن بخاتمهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم اذا نحن مطالبون بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومطالبون بالايمان بالرسل والانبياء الذين
4:20ارسلهم الله سبحانه وتعالى هو اتى المال اي اعطى المال وقدم المال وهو كل ما يتمول الانسان من مال قليل كان او كثيرا اي اعطى المال على حبه اي على حب المال. واذا في محبة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحب المال لكن الانسان لا يقدمه
4:40هذا المحبوب الا لمحبوب اعظم. على حبه على حب المال وفي هذا اشارة الى ان المال محبوب محبوب على النفوس. فمن اخرجه مع حبه من اخرج المال مع حبه له تقرب
4:56الله جل وعلا محبته لربهم. وهذا يكون برهانا لايمانه. ومن ايتاء ما له على حبه ان يتصدق به الانسان وهو صحيح شحيح يأمل الغنى ويخشى الفقر. ولذا جاء في سورة البلد في يوم ذي مسغبة. يعني في ايام
5:16يكون اجر الصدقة اعظم. وكذلك اذا كانت الصدقة عن قلة كان افضل لان في هذه الحال يحب امساكه لما يتوهمه من العدم والفقر. وكذلك اخراج النفيس والغالي من الاموال ايضا فيه اشارة الى محبته كما قال تعالى
5:36لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اي لن تنالوا ثواب الجنة الا حتى تنفقوا مما تحبون فمن اتى كل هؤلاء اتى المال على حبه ومن حسن السياق في هذه الاية الكريمة والقرآن كله حسن عظيم من حسن السياق انه ذكر المنفق عليهم وهم
6:01هم اولى الناس ببر الانسان واحسان الاقارب الذين يتوجع الانسان لمصائبهم ويفرح الانسان وهم الذين يتناصرون ويتعاقلون فمن احسن البر واوفقه فمن احسن البر واوفقه واجله واعظمه تعاهد الاقارب بالصلة والاحسان. بالاحسان المالي وبالاحسان القولي
6:30بالنصح التام بالموعظة الحسنة بالكلمة الطيبة بتفقد احوالهم بتصغيرهم على امورهم ولذلك على حسب قرب الانسان وحاجته يزداد الثواب في الرعاية اما اليتامى فهو من الاثم وهو الانطباع وهم الذين لا كاسب لهم وليس لهم قوة يستغضون بها وهذا من رحمته
6:55تعالى بالعباد الدالة على انه تعالى ارحم بهم من الوالدة بولدها. فالله قد اوصى العباد وفرض عليهم في اموالهم الاحسان الى من فقد ابائهم ليصيروا كمن لم يفقد والديه. وكذلك
7:12الجزاء من جنس العمل فمن فمن رحم يتيم غيره رحم الله يتيمه. فربنا كريم عدل قيوم يرد احسانك يرد احسانك اليك والى ذويك حينما تضع الاحسان في الاخرين قال هنا اليتامى الى الذين لا كاسب لهم وليس لهم قوة يستغنون بها. قالوا والمساكين هم الذين افسدتهم الحاجة واذلتهم
7:41فلهم حق على الاغنياء لهم حق معلوم ولهم حق في الصدقات فهذا الحق من اجل ان يدفع عنهم مسكنتهم وتخفف عليهم هذه المسجنة والحاجة والفاقع بما يستطيع الانسان وابن السبيل وهو الغريب المنقطع به في غير بلده ونحو هذا المهجرون كما الان المهجرون ملايين في
8:09عراق ملايين في الشام ملايين في اليمن نسأل الله الرحمة لنا ولهم. فحث الله عباده على اعطائهم من المال على سفارة لكونه مظنة الحاجة وكثرة المصاريف ببعده عن اهليهم. ومقاصدهم. فاعلم ان انعم الله عليه
8:28بمكانه مع اهله وفي راحته مخوله الله هذه النعم عليه ان يرحم اخاه الغريب عليه ان يرحم المسلمين عليه ان يرحم اهل الكتاب والسنة في مشارق الارض ومغاربها ويمد الانسان العود لهم
8:45والسائلين السائلون الذين تعرض لهم حاجة من الحوائج بحيث توجب السبب بحيث يصاب بثقل النطق او غرم مفظع او يتحمل حمالة فيحق له ان يسأل حتى يصيب قواما من عيش
9:01او على قدر حاجته ولا يحق له ان يسأل فوق ذلك. وفي الرقاب يدخل فيه العتق والاعانة عليه وهذا كان موجودا وايضا الان موجود بنسب قليلة وبلدة الماجد المكاثب ليوفي سيده وايضا به فداء الاسرى عند الكفار او عند الظلمة وما اكثر الاسرى في بلاد المسلمين
9:25ولا حول ولا قوة الا بالله. واقام الصلاة واتى الزكاة تقدم لنا ايها الاخوة في جميع الدروس وفي المحاضرات وفي الخطب. ان الله سبحانه وتعالى يقم الصلاة للزكاة لان الصلاة فيها الاخلاص لله. ولان الزكاة فيها الاحسان للعبيد. فهذا السعيد جابر
9:45لمن نفق الاخلاص لله والاحسان لعبيد الله تعالى. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا العهد والالتزام بالزام الله والزام العبد نفسه. يعني كل ما ورد في الكتاب وما ورد في السنة فهو فهو عهد. هذا العهد ان الله حينما انزل هذه الرسالات وارسل هؤلاء الرسل
10:03فعلينا ان نقوم بما جاء في الكتاب ونعمل بما جاء في رسالات الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان قد يلزم نفسه فيقول لله علي ان افعل كذا وان اصلي اذا الزم الانسان نفسه بشيء عليه ان يقوم به ونحن في الصلاة نذكر من الانبياء ابراهيم مع نبينا عليهما الصلاة والسلام
10:26وابراهيم الذي وفى فاذا عاهدت ربك بشيء فعليك بالوفاء. ثم ذكر ربنا الصبر في النفير قال والصابرين في البأساء الفقر لان الفقير يحتاج الى الصبر والفقير محتاج الى الصبر من وجوه كثيرة لانه يحصل من الالام القلبية ويحصل من النقص في بدنه يحصل على نقص
10:46علاج يحصل على نقص من الطعام يحصل النقص في الملابس. فيحصل له ما لا يحصل لغيره. فاذا تنعم الاغنياء بما لا يقدر عليه تألم واذا جاع او جاعت عياله وتألم وان اكل طعاما غير موافق لهواه مضطرا اليه اذا
11:05وان عري او كاد يتعرى تألم وان نظر الى ما بين يديه وما يتوهمه من المستقبل الذي يستعد له. تألم وان طلب اهله منه شيء اسكنته الفاقة والحاجة الى من تألم ان اصابه البرد الذي لا يقدر على دفعه تألم ان اصابه الحر الذي لا يستطيع دفعه وتألم ان احتاج الى
11:25علاج له او لاهل بيته تألم فكل هذه ونحوها مصائب يؤمر بالصبر بالصبر عليها والاحتساب لها وطلب الاجر من الله تعالى ربنا قال ولربك فاصبر. فيجعل الانسان صبره لربه. ولذا كان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم قال فلتصبر ولتحدث بان الانسان يحتسب الاجر
11:45من عند الله تعالى والصبر في الابتلاء يدل على الايمان وان العبد يعلم ان يعلم قرب قرب ربهم والضراء اي المرض على اختلاف انواع ويشمل الحمى يشمل القروع ويشمل انواع حتى وجع السن ووجع الضرس وغيره حتى الام المفاصل كل هذه
12:07يصبر عليه الانسان فصبر المريض امر مأمور به. وحتى التعب وحتى الارهاق وحتى النعاس حينما ينعس الانسان وحتى الجوع فيؤمر الانسان بالصدق حسابا لثواب الله تعالى. وحين البأس اي وقت القتال للاعداء المأمور بقتالهم. لان القتال والمقاومة يشق غاية المشقة على النفس
12:30ويجزع الانسان من قتله او الجراح او الاسر فاتيج فيه الى الصبر. الصبر احتسابا وان الانسان يجعل هذا يطلب من الله رضا هذا الامر في حسناتهم ويرجو الانسان ثواب الله سبحانه وتعالى ويرجو من الله تعالى المعونة والسئم. قال اولئك الذين صدقوا
12:51اي متصفون بما ذكر من العقائد الحسنة والاعمال التي هي اثار الايمان. هذه الاعمال هي اثار الايمان. واذا جاء في الكتاب الذين امنوا قرابة خمسين موطنا من كتاب الله تعالى. فاولئك الذين صدقوا اي في ايمانهم لان اعمالهم صدقت
13:11ايمانهم وقد جاء ذكر الصادقين في القرآن في مواطن كثيرة. قالوا اولئك هم المتقون لانهم تركوا المحظور وفعلوا المأمور لان هذه الامور مشتملة على كل حصار الخير تضمنا ولزوما لان الوفاء بالعهد يدخل فيه الدين كله الوفاء بالعهد يدخل فيه الدين كله. ولا يستطيع الانسان
13:33حتى يقرأ الكتاب ويتأمل ما فيها ويقرأ سنة ويعلم ما فيها حتى يقوم الانسان ويؤدي العهد الذي عهد عليهم. ولان العبادات المنصوص عليها في هذه الاية اكثر العبادات بل اكثر العبادات. ومن قام بها كان مما سواه اقوى من قام بهذه
13:53الامور كان بما سواه اقوم من قصر فيها كانت بسواه اقصر وقد رتب الله سبحانه وتعالى على هذه الامور من الثواب الدنيوي والاخروي الشيء العظيم على الانسان ان لا يفرط على الانسان ان لا يفرط
14:08الانسان اصلح والعياذ بالله في خسر وذاك انسان عليه ان لا يفرض. الاية التي ذكرها البخاري عقب هذه الاية قال وقوله قد افلح المؤمنون اي اتى بمطلع سورة المؤمنون باعتبار ان في هذه السورة بيان صفات وخصام
14:29هؤلاء المؤمنين. ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي حدثنا عبد الله ابن محمد وهذا شيخ من شيوخ الامام البخاري وحقيقة يعني كلما مر عندنا شيوخ البخاري نتأمل كيف ان الله سبحانه وتعالى قد حبل
14:49بشيوخ اجلة وهذا هو ابو جعفر عبدالله ابن محمد ابن عبد الله ابن جعفر ابن اليمان ابن اخنث ابن حنيفة البخاري المسندي بفتح النون سمي بذلك لانه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسل والمنقطعات
15:09واليمان هذا هو مولى احد اجداد البخاري ولا اسلام وقد سمع هذا الراوي من شيوخ اجلة منهم فضيل ابن عياض وسمع ابن عيينة وسمع ابن وكيع وعبد الرزاق وخلاء وروى عن الاعلام من حفاظ الاسلام
15:25فخرا ان البخاري قد روى عنه وروى عنه الدهني والدارمي وابو زرعة وابو حاتم واحمد ابن سنان ومحمد النصر وغير هؤلاء. قال البخاري وعشرين ومئتين. والامام البخاري رحمه الله تعالى قد وثق لنا الفوائد العظيمة. قال حدثنا ابو عامر العقدي
15:45وابو عامر العقدي فتح العين والقاف اسمه عبد الملك ابن عمرو ابن قيس البصري. سمع مالكا والثوري وشعبة وخلائق من وروى عنه ابن مهدي واحمد ابن حنبل وابن معين وابن المدينة وابن وابن بشار وابن المثنى وخلائق من الاعلام
16:07قال ابن مهدي كتبت حديث ابن ابي ذر عن اوثخ شيخ عن اوثق شيخ ابي عامر العقبي وآآ ابو داوود رحمة الله عليه يقول مات سنة خمس وقيل اربع ومئتين. فقير سنة اربع ومئتين وقيل خمس ومئتين. نسأل الله ان يرحمنا وان يرحمنا. قال
16:28حدثنا سليمان ابن بلال. قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو ابو محمد. ويقال ابو ايوب القرشي المدني موضع ال ابي بكر الصديق سمع جماعات من التابعين منهم عبد الله بن دينار ويحيى الانصاري وهشام بن عروة وموسى بن عطلة وصالح بن كيسان
16:51وروى عنه الاعلام كابن المبارك وغيره. قال محمد بن سعد كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا. وكان يفتي البلد وولي خراج المدينة توفي بها سنة اثنتين وسبعين ومئة قال البخاري عن هارون بن محمد سنة سبع وسبعين وسبعين مائة وقيل سبع وسبعين ومئة نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يتجاوز عن امة محمد
17:19اجمعين عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن دينار وذاك تجد يعني البخاري مشبكة بالذهب. فهو عبد الله بن دينار اخو عمرو بن دينار. وهو ابو عبدالرحمن عبدالله بن القرشي العدوي المدني. مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. سمع ابن عمر وانسا واخرين
17:46وروى عنه ابنه عبدالرحمن ويحيى الانصاري وسهل وربيعة الرأي وموسى ابن عقبة. توفي سنة سبع وعشرين ومئة. نسأل الله واياه عن ابي صالح وابو صالح وما ادراك ما ابو صالح اسمه ويقال الزيات المدني
18:08كان يجلب الزيت الى الكوفة. وهو مولى جويرية بنت الاحنث الغضفاني سمع جماعات من الصحابة واخرين من التابعين روى عنه جماعات من التابعين منهم عطاء وابو حازم ابن دينار والحكم والزهري وعن دينار ويحيى الانصاري وخلائق سواهم
18:28واتفقوا على توثيقه وعلى امامته وعلى فضلهم قال احمد ابن حنبل وثقة ثقة بين اجل الناس واوثقهم توفي بالمدينة سنة احدى ومئة وطبعا قصته في قبح امامته وانه كان كثير البكاء قصة معروفة مشهورة لا داعية لذكرها
18:50فهنا نصاحق عن ابي صالح عن ابي هريرة. وحينما حينما نذكر ابا هريرة نذكر هذا الرجل صاحب الفضل العظيم الذي اكرمه الله تعالى بحمد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لامة محمد اجمعين. وهو ابو هريرة اقتله في اسمه واسم ابيه على نحو
19:10من ثلاثين قولا اصحها عند الاكثرين ان اسمها عند الرحمن ابن الصخر الدوسي وهو قال كان اسمي في الجاهلية عد الشمس وسميت في الاسلام عبدالرحمن وهو منسوب الى دوس ابن عدنان واسم ام ابي هريرة ميمونة كما قاله الطبراني في معجمه الكبير
19:33وقد اسلمت امه بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اسلامها في صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فظاع الابي هريرة لابي هريرة فضائل عظيمة جمة وهو اول من كني بابي هريرة
19:51هو اول من سمي بابي هريرة وقال انما سميت ابا هريرة لاني وجدت ثقة فحملتها في كمي وقيل غير ذلك وكان ابو هريرة حديث اهل الصفة اسلم عام خيبر بالاتفاق وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لزمهم
20:10غضب على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ملازم وحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم من العلم شيئا كثيرا ومن الفقه شيء كثير ثمان ابا هريرة هو اكثر الصحابة رواية باجماع العلماء. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا طيبا من الاحاديث
20:31عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه نحو ثمان مئة رجل كما قال ذلك البخاري في التاريخ او اكثر من العلماء من الصحابة والتابعين. منهم ابن عباس وجابر وانس
20:46ثمان ابا هريرة الزي لوسي يماني نسأل الله ان يفرج عن اهل اليمن نسأل الله ان يفرج عن اهل الكتاب والسنة من اهل اليمن ويذهب عدوه من الفاسدين والباغين ثم مدني كان ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة له بها دار تصدق بها على مواليه فينظر الى كرمه يرحمه الله تعالى
21:08توفي بالمدينة سنة تسع وخمسين غير ثمان وخمسين وقيل سبع وخمسين ودفن بالبقيع. وتوفيت عائشة في تلك السنة وصلى عليها ابو هريرة ابن ثمان وسبعين سنة قضاها ان شاء الله في طاعة الله تعالى ومناقبه كثيرة مشهورة. نسأل الله ان يرحمنا
21:30ان يرحم امة محمد ويحقيق كل ما مر عندنا ابو هريرة. نذكر فضله لانه قد حمل لهذه الامة احاديث نبيا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة البر مستعمل فيما بين الثلاثة والعشرة
21:49الايمان بضع وستون شعبة. الشعبة هي القطعة من الشيب والحياء شعبة من الايمان. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم اعلى هذه الشعب وادلاها كما ثبت في الصحيح قوله اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
22:12فبين ان اعلاها التوحيد المتعين على كل مكلف. والذي لا يصح غيره والذي لا يصح غيره من الشعب الا بعد صحتهم وادناها ما يندفع به ضرر المسلمين. الحقيقة فيه اشارة الى ان الانسان يستن بدفع الضرر. اما الذي يجلب الظرر على المسلمين بلسانه او
22:37وبقوله او بفعله او بفتاواه او او او بسكوته عن الباطل كما يحصل الان من الظلم على اهل العراق واهل الشام من الطائرات ثم يوجد عدد كبير ممن لبسوا لذة العلم وهم ساكتون هذا السكوت لا يكفيهم ابدا هذا السجود
22:57نعم ربما ان الكثير منهم لن يدس الخشب في النار ولم يوقد النار على اهل العراق وعلى اهل الشرق. لكن السكوت وحده اذا لا يكفي فلا بد من انكار هذا المنكر المستطير
23:12اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى اعلى هذه الشعب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ادناها التي ينتفع بها الضار على المسلمين وآآ والنقص هنا الحياء شعبة وايمان وجاء في رواية الحياء من الايمان وجاء في اخرى الحياء لا يأتي الا بخير وجاء في رواية الحياء خير
23:39وممن عرف الحياء تعريفا حسنا جميلا رائعا رائقا الجنيد البغدادي عليه الرحمة علينا وعليه رحمة الله يقول الحياء رؤية الالاء اي نعم ورؤية التقصير سيتولد منهما حالة تسمى الحياء. طبعا نحو هذه المقولة وانتزع منها مقولة ابي مسلم الهروي حينما قال
24:02على العارف ان يسير الى الله فان مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس وحقيقة الانسان يكول الحياة حينما يتفكر بالنعم ويشاهد المنن يستحيي من الله تعالى ان يعصي الله بنعمه ويستحي من الله ان يقصر في حقه. والعبد ملفوف بنعم الله لا تنفتحه عنه نعم الله ولا في ادنى لحظة
24:29وعلى هذا فالحياء يكون مكتسبا. كيف ان الحياء المكتسب حينما الانسان يشاهد هذه النعم ويراقب هذه فيكتسب الحياة من خلال هذا العمل ولذا كان الحياء من الايمان اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وسائر بلاد
24:49المسلمين وان يحفظ امة محمد اجمعين